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本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 二十 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛說阿彌陀經要解》講義(二十) 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 阿彌陀佛！ 己初、約光明釋 『捨利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。』 這段經文是從光明無量的角度，介紹阿彌陀名號建立的由來。佛告訴捨利弗尊者以及大眾，極樂世界教主阿彌陀佛的光明遍照十方無量剎土，沒有任何障礙，他因為光明無量，稱為無量光佛，即是梵語阿彌陀佛。其光遍照十方剎土，就包括我們娑婆世界。有人要疑惑了，說我怎麼沒有看到阿彌陀佛的光明呢？這是由於我們自己有障礙，大一點來講就是見思煩惱障礙住了，小一點來講就是我們對淨土法門沒有生起真信切願之心。好比太陽普照大地，盲人看不到陽光，便認為沒有太陽，這並不是太陽的問題，是盲人自己的問題。只要我們生起真信切願之心，就能夠見到阿彌陀佛的無量光明。阿彌陀佛是徹底斷盡一切煩惱的聖人，本具的性德已經徹底顯現，性德所具的無量德能其相狀就是光明。這些光明對眾生有強大的加持力，只要我們始覺的智慧啟動，就是開始發真信切願來念佛，阿彌陀佛的光明就能加持我們。我們稱念這句佛號，隨著時間的推移，業障一天天地消除，智慧一天天地增長，心地一天天地清淨，這樣稱念下去，臨終之時必定蒙阿彌陀佛接引。淨土法門是二力法門，不但仗自力，而且仗阿彌陀佛的大願力加持。但是我們要知道這有前提，首先要講自力，就是看你有沒有發起真信切願之心，如果發起這種心就能蒙阿彌陀佛加持。我一直舉這個例子，就像蓋被子，只有把被子蓋在活人身上，它才能起到保暖的作用，把被子蓋到死人身上，他自身沒有溫度，蓋再多被子也是無用。我們自己首先要有溫度，被子才能起保暖作用，同樣的道理，念佛求生西方極樂世界首先自己要發真信切願之心，才能蒙阿彌陀佛的加持。 【心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。】 “心性寂而常照。故為光明。”這是解釋光明的意思。心性就是實相，就是性德，心性的本體是寂然不動，清淨污染的。一切諸佛經過因地的修行圓滿，修德圓滿，性德顯現，性德具足一切德能，起作用就是照，光明無量能照十方無量諸佛剎土。“今徹證心性無量之體。故光明無量也。”阿彌陀佛為什麼會光明無量？他在因地做法藏比丘已經修行圓滿，徹底斷盡一切煩惱，徹底證得心性無量之本體，心性具足的一切智慧德能都顯現出來，能夠光明遍照十方一切剎土。在座的各位也是在阿彌陀佛無量光明的照攝之下，現在我們迷惑顛倒，昏沉妄想，但是不要緊，苦海無邊，回頭是岸，只要肯回頭，定能蒙阿彌陀佛的加持。 【諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。而因中願力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發四十八願。有光明恆照十方之願。今果成如願也。】 “諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。”一切諸佛經過因地圓滿的修行，性德顯現，皆徹證無量的心性之體，無量的心性之體皆具足無量的光明。佛佛道同，釋迦牟尼佛、藥師佛都具足這樣的無量智慧德能，所以每一尊佛都可以稱為無量光佛，梵語阿彌陀佛。釋迦牟尼佛也可以稱為阿彌陀佛，藥師佛也可以稱為阿彌陀佛，那為何唯獨稱西方極樂世界這尊佛叫阿彌陀佛呢？“而因中願力不同。隨因緣立別名。”一切諸佛皆證得了無量的心性之體，從理上講皆是相同，但是事相上有所不同。三世一切諸佛成佛的時候發一個總願，大家平時也發這個願，“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這是三世一切諸佛，每一尊佛成佛發的總願，總願之外還有別願，因為因地發願不同，就造就果地度眾生的緣不同。“彌陀為法藏比丘。發四十八願。有光明恆照十方之願。今果成如願也。”阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，他發的四十八大願超過了一切諸佛因地所發的願，其中光明遍照十方願，一切諸佛因地我們沒有看到，讀過藥師經就知道，藥師佛在因地也發了十二大願，但是沒有這樣的大願。法藏比丘發了這樣的大願，經過無量劫行四攝六度，六度萬行，積功累德，成為阿彌陀佛，他所發的願也就兌現了。所以講一切諸佛名號是由因地發願決定的，阿彌陀佛因地發了光明遍照十方願，所以稱為無量光佛。 【法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳。】 這是簡別佛的法報化三身，以及為什麼阿彌陀佛的應化身稱為無量光佛。“法身光明無分際。報身光明稱真性。”法身就是真如自性，實相之體，一切法的理性，智慧光明本來具足，沒有分別與邊際。佛的修德圓滿，成就了報身，報身是智慧積聚，是佛的自受用身，自受用報身稱合法性，所以光明稱合真性，也能普照十方佛剎。法身與報身為一切諸佛所同證，所以謂佛佛道同。“應身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。”應化身是他受用身，佛為了利益眾生，從法身報身當中示現出應化身來度化眾生，應化身的光明有照一由旬、十百千由旬、一世界、十百千世界者，其光明有所不同，與諸佛在因地發願有很大關系。雖然不同，但是他們都有這樣的智慧德能。好比一個人非常有智慧，他有能力做博士生的導師，但是沒有機緣，他的因緣只能做小學老師，就是因為因緣不同，所教化的對象就不同。一切諸佛光明的差別相就是在於因地發願不同，佛度眾生就是這樣的道理，有些佛能夠照一由旬，度的人可能少一點，有些能夠度無量無邊的眾生。度少一點他就示現隨類化身，像觀世音菩薩普門品中，應以何身得度者即現何身而為說法。如果跟一個世界的眾生有緣，他就示現聖化身，像釋迦牟尼佛跟我們這個世界的眾生有緣，所以示現到我們這個世間八相成道，度化無量無邊的眾生。“唯阿彌普照。故別名無量光。”其他諸佛少者照一由旬，多者照百千世界，唯但阿彌陀佛普照十方一切世間。阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，在世自在王的指導下，看到二百一十億諸佛剎土，經過比較，他要創立一個國土超越一切諸佛剎土，所以他發大願經過六度萬行，積功累德，成就了果地上的無量光明大願。“然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳。”法身如摩尼珠體，報身如摩尼珠光，應化身如摩尼珠影。一身具足三身，故不一；三身皆出自於一身，故不異。為令眾生得四悉檀益，所以作三身分別。 【當知無障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無不圓見也。】 “當知無障礙”是從阿彌陀佛角度講的，阿彌陀佛光明遍照十方一切剎土，沒有任何障礙。釋迦牟尼佛在彌陀經中告訴我們“彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。”但從眾生的角度講，這些光明還是有一定差別的。比如同在手機信號覆蓋的區域，有些人通話音質比較好，有的音質比較差，可能有些人用的正版機，有人用的山寨機，這是我們自己的問題。阿彌陀佛光明普照，但是我們有人能夠得到他的加持，有人不能得到加持，前面講到這是障礙啊，業障深重。我們各人與佛的緣不一樣，有些人跟阿彌陀佛因緣比較深，所謂緣深就是業障比較少，真正的發了了生死念佛的心；有些人與阿彌陀佛因緣比較淺，業障重一點，不能發心念佛，沒有發真信切願之心；還有些人是徹底跟阿彌陀佛無緣，業障深重，不信佛法，佛是不度無緣之人啊。我們這一輩子真正能夠往生西方極樂世界的，就是與阿彌陀佛緣比較深的人，業障少，真正發了念佛求生西方之心的。緣淺與無緣的眾生也不要怕，佛度眾生同時不捨一切眾生。無緣的佛跟你結緣，我們講四不退其中有畢竟不退，即便沒有對淨土生起信心，沒能發起求生之心，但聞彌陀名號，如塗毒鼓，聞者皆喪，像金剛種子一樣種下去了，緣淺的人阿彌陀佛生生世世會跟你加深你的緣。聽到這裡，我們念佛的同修一定要發心在這一輩子了生死，往生西方，就是要忏悔業障，真正地發起真信切願念佛之心，才能得度。大勢至菩薩告訴我們，憶佛念佛必定見佛，我們有這樣殊勝的機緣聚在一起共修，大家一定要放下一切萬緣，老實念佛。 己二、約壽命釋 『又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。』 這段是從壽命無量的角度，介紹阿彌陀名號建立的由來。佛又告訴捨利弗尊者以及大眾，極樂世界阿彌陀佛及其人民壽命都是無量無邊，人民包括上至等覺菩薩，下至剛剛帶業往生的業障凡夫，所以這尊佛稱為無量壽佛，梵語即是阿彌陀佛。 【心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。】 “心性照而常寂。故為壽命。”這是解釋壽命的意思。一切諸佛的心性皆能隨緣不變，照而常寂，寂就是不生不滅的意思，處於寂靜之中，所以壽命是無量。“今徹證心性無量之體。故壽命無量也。”阿彌陀佛在因地做法藏比丘，六度萬行，積功累德，斷除一切煩惱，他已經徹證了無量心性之體，所以阿彌陀佛的壽命是無量無邊。其國人民壽命也是無量無邊，等覺菩薩我們還能相信，但是剛剛往生到極樂世界，下品下生的業障凡夫壽命怎麼也會無量無邊？這是阿彌陀佛的大願力加持，讀過四十八願就知道，阿彌陀佛發了這樣的大願，他現在成佛了，這個願也就兌現了。還有一個原因，就是極樂世界因緣非常殊勝，沒有惡緣，每天都是和阿彌陀佛、清淨大海眾俱會一處，一往生就圓證三不退，所以往生到西方極樂世界的眾生皆得無量的壽命，等同佛果。 【法身壽命無始無終。報身壽命有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。法藏願王。有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。】 這是簡別佛的三身。法身就是我們的佛性，是一切眾生本來具足的，無形無相，無始無終。我們現在始覺之智開始啟動，哪一天徹底斷盡一切煩惱，修德圓滿，報身就能夠顯現，報身是一得永得，所以有始無終。法身一切諸佛本具，報身諸佛所證皆同，所以法身報身是佛佛皆同。應化身是法身報身所示現的他受用身，為利益一切眾生故，他的壽命長短取決於佛因地所發的願，以及果地眾生的機感。眾生根機成熟有了感，佛就有應；眾生根機沒有成熟，佛即便示現到這個世間也沒有作用。“延促不等”，延是長，促是短，佛的應化身是隨順眾生的壽命而有長短。比如釋迦佛，他發願在五濁惡世來到我們這個世間度化剛強難化的眾生，時值人壽一百歲，所以他示現到這個世間八十歲。這裡有一個典故，魔王波旬勸佛早點示寂，佛看到這個世間的有緣眾生也度盡了，所以他示現早點入滅，提前二十年，把二十年的福報普施給末法出家修行人，這是佛的大慈悲心。彌勒佛是我們娑婆世界的候補佛，他在五十六億萬年之後示現到我們這個世間成佛，那時人壽八萬歲，所以他的壽命比較長。“法藏願王。有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。”法藏願王者，法藏是阿彌陀佛在因地做出家人的法名，他在世自在王面前發願，“設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。”又發一願，“設我得佛。國中天人壽命無能限量。除其本願修短自在。若不爾者不取正覺。”這個大願，沒有一佛因地發願可以超越其上，所以我們把阿彌陀佛稱為大願王，贊偈唱到“彌陀佛大願王”。阿彌陀佛為什麼會發這樣的大願呢？我們前面講過了，他在世自在王的幫助下，考察了二百一十億諸佛剎土，他看到這一切佛剎土的修行人壽命有長有短，修行有難有易，所以他在因地修學六度萬行，發大願，積功累德，圓滿成就，他的發願也就兌現了，其應化身與人民壽命皆是無量無邊，所以稱為無量壽佛，梵語阿彌陀佛。 【阿僧祇。無邊。無量。皆算數名。實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。】 我們在經典中看到的“阿僧祇”及“無量”“無邊”都是數字，是古印度計數的單位名稱，就像我們用的十百千萬這些數字。佛在華嚴經阿僧祇品中告訴心王菩薩，從一百洛叉為一俱胝，至最大的數詞不可說不可說，共有一百二十三個數字單位，前面還有一些基數沒有包括進去。我們中國的數字是十進制，十個十是百，十個百是千，古印度的計數方式不一樣，它是由前面一個數字的平方決定後面一個數字，阿僧祇是最後十個大數單位的第一個大數單位，阿僧祇的平方是無量，無量的平方是無邊，到最後的數字單位就是不可說不可說。雖然到了不可說不可說這樣大的數字單位，但我們還是能夠算的到，這就不是無量了，就是有量，所以西方極樂世界阿彌陀佛應身佛的壽命是有量的無量。彌陀經中告訴我們阿彌陀佛壽命無量，這裡“無量”是個數字，不是真正無量的意思。聽到這兒有些人會擔心，西方極樂世界阿彌陀佛的應身佛壽命是有量的，如果我往生到西方極樂世界阿彌陀佛圓寂了怎麼辦？那不就是白去了嗎？阿彌陀佛應身佛的壽命雖然有量，但是這個時間是非常之長，阿彌陀佛成佛於今十劫，與他在西方極樂世界時間的無量相比，就相當於十天對一百年。所以大家不要擔心，我們現在發願往生到西方極樂世界，將來就是元老，因為阿彌陀佛成佛十劫，跟他在西方極樂世界示現的時間比起來只是十天對一百年，剛剛開始，你去往生不就是元老了嗎？即便我們去晚了，阿彌陀佛示寂了也不要緊，西方極樂世界阿彌陀佛上半夜圓寂，下半夜觀音菩薩就成佛了，馬上接班，他成佛之後的名號叫普光功德山王如來。觀音菩薩如果圓寂了，大勢至菩薩就接班了，大勢至菩薩成佛的名號叫善住功德寶王如來。所以西方極樂世界是一尊佛接著一尊佛，永遠有佛在，永無像法與末法，沒有佛前與佛後。釋迦牟尼佛示現到我們娑婆世界之前，就是佛前，佛前的眾生非常苦，沒有聞到佛法。釋迦牟尼佛入滅之後就是佛後，我們現在還稍微好一點，因為在釋迦牟尼佛法運之內。再過一萬年徹底沒有佛法了，直到五十六億萬年後彌勒佛成佛，才能夠聞到佛法。我們這輩子有這樣的大福報，能夠選擇往生到西方極樂世界這樣一個法門，你是選對門了。“然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。”這是打破眾生的情執，有時憑著自己的想法分別計較佛的三身的壽命。我們前面學過，三身本為一體，無所謂有量之無量，都是無量之無量。比如釋迦牟尼佛，他的教化世界是三千大千世界，我們地球眾生只是冰山一角，他在我們這個世界示滅了，又在其它的小世界裡面示現成佛度眾生，所以皆是無量之無量。 【及者。並也。人民。指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命。皆無量等也。】 這裡藕益大師特舉極樂世界眾生壽命無量，讓大家生起信心。極樂世界不但是阿彌陀佛的壽命無量，其國人民壽命也是無量，上至觀音勢至等覺菩薩，下至剛剛帶業往生的凡夫，這就反映了西方極樂世界是一個真正平等的世界，一切眾生往生，其受用皆與佛等同。 【當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無異也。】 “當知光壽名號。皆本眾生建立。”這裡重釋光壽二義。一切佛教的名詞名相，皆是為了教導眾生方便而建立的，這裡所講“光壽”，亦是方便教導利益眾生。佛的自性當中本來無一物，為了教化眾生故，自性稱性起用，設光壽無量。從事相上來講，西方極樂世界佛與眾生確實是光壽無量，所以稱此名也是名副其實。“以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無異也。”西方極樂世界是真正平等的世界，不但理上平等，事相上也平等，一切眾生跟佛的壽命等同。在我們娑婆世界就不一樣了，理性上雖然平等，但是事相上不平等。持名念佛的人，知道西方極樂世界生佛平等，就會生起無量的信心，只要能夠往生極樂世界，我們的光壽跟阿彌陀佛是等無差別。 【復次由無量光義。故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛即見十方諸佛。能自度即普利一切。】 “復次”承接上文，上面總說了光壽二義，這裡別釋無量光義。我們現在信願執持名號是因，往生到西方極樂世界就能得到光壽無量的果報，詳細地講有三種果報。第一，眾生生極樂即生十方。往生西方極樂世界就等於往生十方一切諸佛剎土，你想到彌勒淨土去很容易，想到藥師淨土也很容易。但是如果求生彌勒淨土，你想到極樂世界，還要信願執持阿彌陀佛名號才能往生到極樂世界，我們為什麼要走這樣的彎路呢？為什麼不當下就信願執持阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界呢？第二，見阿彌陀佛即見十方諸佛。你見到了阿彌陀佛，想見彌勒佛、藥師佛非常容易，彌勒佛說不定也到西方極樂世界去講法。但你如果往生到彌勒淨土，想見阿彌陀佛還不一定能見。第三，能自度即普利一切。自度就是自己斷除一切煩惱，徹底證得法性理體，同時你能夠去利益一切眾生。前面講到，阿彌陀佛要去度化跟他因緣比較深的眾生，那你往生到西方極樂世界，跟你緣深的是哪些人？就是你無始劫以來的六親眷屬、朋友師長，你到了西方極樂世界，就知道無始劫以來你的父母、朋友師長、六親眷屬在哪一道，該怎麼去度化他，就有能力啦，這個非常殊勝。所以往生到西方極樂世界，真正是我們念佛人這一輩子的目標。 【由無量壽義。故極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。】 這是別釋無量壽義。眾生以信願持名為因，往生到西方極樂世界就得無量壽的果報，極樂世界眾生因為無量壽，因為修行不退轉，所以是一生成就，不待異生，異生就是二生。大乘經典中佛告訴我們，在娑婆世界成佛要三大阿僧祇劫，為什麼要這麼長時間呢？因為修行有退轉啊。就舉一個簡單的例子，從初果須陀洹到阿羅漢果位，要經過七番生死。成佛就要經過三大阿僧祇劫，非常不容易，不知道要經歷多少生啊。在西方極樂世界一生就解決了，一生補處，就是候補佛，像彌勒佛是我們娑婆世界的候補佛，到了西方極樂世界不待二生，這一生就成為候補佛。 【當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。】 這裡是結歸心性。阿彌陀佛名號是無量光壽實體的名，無量光壽是阿彌陀佛名號的實體，有名就有實，名跟實是一不二。從事與理的角度來講，阿彌陀佛名號是事，無量光壽是理，事由理成，離卻現前一念無量光壽哪裡有阿彌陀佛事相的名號？同樣的道理，事由理顯，無量光壽的理性必須通過念佛才能體現出來，離卻阿彌陀佛名號何有徹證現前一念無量光壽之心？我們念這句阿彌陀佛的意義，就是要讓自性的無量光壽顯現出來。我們念佛，自己就像個植物人一樣的，每天念佛就是在喚醒那個迷惑的自己，總有一天會把他喚醒過來。只要信心懇切，一定會成就。 回向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 阿彌陀佛！
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