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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 十九
《佛說阿彌陀經要解》講義(十九) 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 阿彌陀佛！各位同修，上次講到阿彌陀佛為了宣揚妙法，化作有情的鳥類說法令眾生歡喜，讓眾生從鳥說法當中產生念佛念法念僧之心。阿彌陀佛不但化有情和眾生講法，在西方極樂世界還有無情，寶樹羅網皆能說法利益眾生，非常奇妙。 辛二、化無情聲 『捨利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。』 佛又告訴捨利弗尊者以及大眾，極樂世界有微弱之風吹動寶樹羅網，其風和緩，不像娑婆世界台風這般猛烈，風吹在身非常舒適。寶樹羅網互相撞擊出微妙音，好像一支大型的交響樂隊在演奏美妙的樂曲，聽聞以後能使人生起念佛念法念僧之心，其音能夠說法利益眾生，所以曰妙。 【情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法門。同時演說。隨類各解。能令聞者念三寶也。】 “情”是“有情”，指上面種種雜色之鳥。“無情”指風樹羅網，不但有情的鳥類宣說妙法，無情的寶樹羅網也能夠宣說四教道品及無量法門。極樂世界眾生聽法的根機不同，雖然同在一處聽法，而能隨順其根性聽與自己相應的法門。藏教根性眾生聽聞生滅四谛，通教聽聞無生四谛，別教聽聞無量四谛，圓教即聞無作四谛，互不妨礙，非常奇妙，這是一種事事無礙的境界。極樂世界的眾生聽聞了這些法，即能生起念佛、念法、念僧之心。佛是三界導師，福慧兩足尊，所以念佛；佛所說的一切法寶能夠使人破迷開悟，轉凡成聖，所以念法；僧者代佛宣揚，解行並進，是佛陀佛法的實踐者，能作一切眾生的楷模，所以念僧。通過念這別相三寶來啟迪我們自性的三寶——覺正淨。 【念三寶是從悉檀獲益。凡夫創聞。大踴遍身。是歡喜益。與三寶氣分交接。必能發菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是破惡益。證悟一體三寶。是入理益也。初別明竟。】 這裡講了念三寶的原因，是從無情寶樹羅網宣說妙法而獲益念三寶。寶樹羅網說法也具足四悉檀益：帶業往生到極樂世界的眾生，看到極樂世界情與無情皆能說法，第一次看到這個環境太殊勝了，我們在娑婆世界想聽法非常不容易，極樂世界眾鳥與寶樹羅網皆能說法，他覺得非常奇妙，就生歡喜，這是世界悉檀。在極樂世界與諸上善人相聚一處，同聞共禀，外與別相三寶相應，聽法之後內心與一體三寶，與覺正淨心心相應，就能生起無上菩提道心，這是為人悉檀，得生善益。由於聽聞妙法生起了菩提心，隨修行功夫的深淺能夠伏滅煩惱，功夫淺的能把煩惱伏住，功夫深的能把煩惱滅除。西方極樂世界伏滅煩惱是非常容易的，而我們現在娑婆世界伏煩惱已是非常困難，更談不上斷煩惱。這是對治悉檀，得破惡益。隨著見思、塵沙、無明煩惱逐漸斷盡，證入一體三寶，自性佛寶即能證得法身德，自性法寶即能證得般若德，自性僧寶能夠證得解脫德，自性的德能全部顯現出來，得入理益，為第一義悉檀。 庚二、總結 『捨利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。』 這裡結示，極樂世界依報情與無情功德莊嚴，皆是阿彌陀佛因地修行積累的福德所成。 【重重結示。令深信一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。皆吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心。互為影質。如眾燈明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深長思矣。】 這句“捨利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。”在彌陀經中反復出現，此處是第三次。重重結示，目的就是為讓眾生深信極樂世界的莊嚴。從阿彌陀佛的角度講，極樂世界一切依正莊嚴，皆是阿彌陀佛因地做法藏比丘，發了四十八大願，通過行持六度萬行，積累福德所成就的果地莊嚴。法藏比丘修德圓滿，斷盡一切煩惱、一切習氣，他的一切種智就能顯現出極樂世界的依正莊嚴，西方極樂世界的依正莊嚴即是阿彌陀佛的一切種智所顯現的。從淨業行人的角度講，極樂世界的依正莊嚴也有我們淨業行人的功勞，它是我們清淨業所感的。清淨業是能感之因，西方極樂世界的依正莊嚴是清淨業所感之果。眾生由於識尚未轉成智，西方極樂世界依正莊嚴是我們的識所變現出來的，即第八阿賴耶識。我們成佛了，就能將第八阿賴耶識轉化為大圓鏡智。阿賴耶識裡面包含了我們無始劫來的善惡業及習氣種子，如果惡業多就與惡道相應，如果淨業多必然與西方極樂世界的依正莊嚴相應。凡夫憑藉清淨業，阿賴耶識能夠變現出西方極樂世界的依正莊嚴；阿彌陀佛修德圓滿，斷盡一切煩惱，顯出一切種智，從一切種智當中變化出極樂世界的依正莊嚴。所以凡夫的識與阿彌陀佛的一切種智所變現的境界是一樣的，如果能相應，就是我們凡夫的心跟阿彌陀佛感應道交，就能夠被阿彌陀佛接引。“佛心生心。互為影質。”影是影像，質是本質。以前我們讀書的時候沒有打印機，試卷是用蠟紙刻的，蠟紙的模子就好比本質，刻出來的試卷就是影像。西方極樂世界依正莊嚴是佛的一切種智所顯現的，一切種智是佛性，所顯現的依正莊嚴是佛境。西方極樂世界依正莊嚴又是我們凡夫清淨業所感召的，是阿賴耶識變現出來的，阿賴耶識是我們凡夫的心，所變現的極樂世界依正莊嚴是我們眾生的境。全心即境，全境即心，佛心與眾生心互為本質境跟影像境。如以佛的莊嚴作為本質境，眾生心中的就是影像境，所以西方極樂世界依正莊嚴不出我現前一念心性；如以眾生莊嚴作為本質境，佛心中的就是影像境，佛就是眾生心目中的彌陀，即是自性彌陀，眾生即是佛心中的人民，所以稱為自性眾生，自性眾生誓願度。眾生心與佛心是平等的，互為影質。譬如房間裡有很多燈，好比佛與眾生的心，燈光好比佛心與眾生心所變現的依正莊嚴，這麼多燈同時打開，給人感覺光線就是一種。其實這是由很多燈所發出的光交匯形成的，每一盞燈光皆能遍及房間，眾燈之光相互交涉，互不妨礙。佛心所現的依正莊嚴境界與眾生識心所變的依正莊嚴能夠交匯一處，不相妨礙，各有各的莊嚴，但程度有所不同，就好比每盞燈的亮度不同，就是由於智慧不盡相同。這是唯心莊嚴，事事無礙之境界。能變的自性是理，所變之莊嚴是事，全事即理，全理即事，佛心與眾生心及一切莊嚴皆為一體，事理不二，心境一如。好比用黃金鑄成不同的器皿，雖形狀有不同，但本性是一樣的，其金性不會改變。“全性起修。全修在性。”性是理，修是行，我們的心性本來就具有西方極樂世界的依正莊嚴，從理具之性德莊嚴起修，謂全性起修。成就了修的莊嚴，事修的莊嚴不出自性理具莊嚴，謂全修在性。藕益大師告訴我們這個道理非常微妙，聽一次未必能夠理解，需要大家慢慢去體會。 【奈何離此淨土。別譚唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之诮也哉。初依報妙竟。】 奈何，譏歎之詞，藕益大師譏歎一些學佛人往往執理廢事，執空廢有，不認可事相上的西方淨土而別談唯心淨土，被稱作“鼠即鳥空”之說。鼠就是老鼠，老鼠的叫聲“唧唧唧”音同“即”，即是“有”的意思，比喻一些人談有，不知道妙有當中有真空。鳥空，鳥的叫聲，像貓頭鷹的叫聲就是“空空空”，有些談空的人不知道真空妙有的道理。上面介紹了極樂世界的依報莊嚴，下面開始來談極樂世界的正報教主。 ┌戊初、徵┌己初、約光明釋 丙二、正報妙┬丁初、徵釋名號┴戊二、釋┴己二、約壽命釋 └丁二、別釋主伴┬戊初、別釋┬己初、主 └戊二、結示└己二、伴 戊初、徵 『捨利弗。於汝意雲何。彼佛何故號阿彌陀。』 佛問捨利弗尊者，你覺得怎麼樣，這尊佛為什麼稱為阿彌陀佛。捨利弗當然不知道佛的境界了，他雖然智慧第一，但他是二乘當中權智第一，無法了知佛的境界。好比一名小學生在班裡成績第一，但是把大學生的試卷拿來叫他考，他肯定是不知道的。我們不能認為捨利弗不知道就起輕慢心，前面講過捨利弗是古佛再來，示現過來協助釋迦牟尼佛度化眾生的，在這裡不回答佛都是有用意的，能讓大家知道淨土法門的義理是很深的，沒有那麼簡單，連智慧第一的捨利弗尊者都很難理解，目的就是讓大家引起重視。 【此經的示持名妙行。故特徵釋名號。欲人深信萬德洪名不可思議。一心執持。無復疑貳也。】 彌陀經的主要思想是信願行三資糧，行乃持名妙行，這裡就特把佛號舉出來解釋。執持阿彌陀佛名號稱為妙行，其妙有三：一、簡捷妙。簡是簡單，修淨土法門很簡單，只要信願具足執持一句阿彌陀佛名號即可。捷是快捷。我們想出離三界、了生脫死有兩種法門，通途法門和特別法門。信願念佛法門之外其他的法門都稱為通途法門，通途法門是豎出三界(欲界、色界、無色界)，要慢慢斷煩惱。斷見惑思惑才能出離三界，就是要證得阿羅漢果位，根機利的人需要三生，根機鈍的人需要六十小劫。修學特別法門，就是我們現在介紹的信願念佛法門，不需要斷煩惱，只要信願具足執持一句阿彌陀佛名號，可以帶業往生西方極樂世界，只要往生西方極樂世界就得不退轉，所以這個法門既簡單又快捷，謂簡捷妙。二、殊特妙。哪怕是五逆十惡之人，臨終地獄相現前，只要遇到善知識開導信願念佛法門，依教奉行，定能往生西方極樂世界，這是殊勝特別之處。唐朝有張善和，一生以殺牛為業，臨命終時陰境現前，很多牛來向他索命，他頭腦很清醒，看到牛來生大怖畏，疾呼救命，正巧一出家人經過他家門前便尋聲而來，其妻向出家師父說明了情況，出家人知道這是冤親債主在他最虛弱的時候前來索命，馬上給張善和開示，你以前殺業太重，現在牛來向你索命，你現在唯一能救自己的方法就是稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，張善和非常有善根，他念佛發願求生西方極樂世界，十念往生。當然，這不是普通人能夠做到的，這是有宿世的善根，我們一般的人還是要平時就下功夫，不能等到臨終的時候，因為不知道你是否能遇到善知識，有沒有這樣的善緣。三、圓頓妙。往生到西方極樂世界的眾生能夠圓證三不退，哪怕是張善和這樣一輩子殺牛為業的人。三不退即位不退、行不退、念不退。如果修學通途法門，要經過無量劫的修行，至等覺菩薩的位置才能圓證三不退。我們只要往生到西方極樂世界，帶業往生，煩惱沒有斷，到了極樂世界就能圓證這三不退，所以太殊勝太奇妙了，叫圓頓妙。這三種妙行非常不可思議，修持信願念佛法門，從開始初發心到往生，就是執持阿彌陀佛佛號，所以這句佛號的意義非常深廣，這裡特地拿出來解釋，就是為了顯示佛號的重要性，讓眾生能夠深深明白這句阿彌陀佛所蘊含的深意，深信萬德洪名不可思議，一心執持，別無二心。 【阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號。即眾生本覺理性。持名。即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。】 這段解釋阿彌陀佛名號的含義，以及持名念佛之不可思議功德。“阿彌陀”是梵語，中文翻作“無量”，無量的智慧，無量的福德，無量的神通等等，釋迦牟尼佛在此以光壽來代表一切無量。光表空間，空間無量。壽表時間，阿彌陀佛的壽命過去無始，未來無終。時間與空間合為時空，時空無量就代表一切的無量。同時，壽代表福德，一個人過到了一百二，我們會講這個人福報很大。光代表智慧，黑暗代表愚癡，光芒一出現，黑暗就再見。所以光壽無量又是福慧無量，我們修學佛法就是修福報、修智慧，福慧兩足尊就是佛了，念一句阿彌陀佛即是福慧雙修。“光則橫遍十方。壽則豎窮三際。”光壽二義即是彌陀心性，光則寂而常照，不變常隨緣，壽則照而常寂，隨緣常不變。寂中有照，照中有寂，橫豎交徹，就是一真法界之體，是十法界的綱要，就是諸法實相的道理。阿彌陀佛的三身四土都是一真法界之體所顯現的，阿彌陀佛的名號也是一真法界之體所顯現的。眾生本覺之理性，我們的佛性其實就具足了無量壽無量光，念的這句佛也具足了無量壽無量光。開始念佛就是始覺之智，本覺的理性具足了無量壽無量光，始覺之智也是無量壽無量光，始覺跟本覺是一體，所以叫始本一如。心佛眾生三無差別，眾生的佛性與阿彌陀佛的佛性是一不二，所以謂生佛不二。現在以清淨的心去念這句阿彌陀佛，就是與阿彌陀佛相應，我們念佛是以始覺照本覺，同時阿彌陀佛也在念我們，就是本覺發始覺，所以說一念相應一念佛，念念相應念念佛，別無雜念，臨終必定蒙阿彌陀佛接引。 回向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 阿彌陀佛！
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