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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
觀清法師：大小乘戒律是這樣區分的嗎？
大小乘戒律是這樣區分的嗎？ 大小乘戒律裡面，小乘戒論事不論心，就跟我們世間法律判案一樣，一定要有事實證據。譬如殺生，確實你是殺了眾生，這個才有罪；如果事實上沒有，不犯罪。起心動念要殺他，但是沒有殺他，這個不犯罪。但是大乘法裡面就不行，大乘法是論心不論事，你心裡面起個念頭要殺害這個眾生，這個罪就成立。由此可知，小乘的善裡面有夾雜不善，大乘的善法裡面決定不容許夾雜不善，念頭就是不善。念頭尚且沒有，哪裡會有現行？決定不可能有現行。我們要從這個地方來培養，培養自己真正的善心。 那剛才那個開經偈裡頭講，願解如來真實義；你是錯解如來真實義，諸位要曉得佛法的修持不重形式，重實質。實質是什麼呢？恭敬。對於一切諸佛如來的恭敬心，日夜二十四小時一分一秒都沒有忘記，是這個意思，不一定要拜佛。你是菩薩，你一天到晚從來看到佛，一拜也沒有拜，你也具足了，你這個禮拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十萬拜，沒有恭敬心、沒有誠敬之心，你一拜都沒有，那個都不作數的，所以是論心，不論事。大乘法論心，不論事，不重形式；小乘法是論事，不論心。所以小乘人很執著，執著在事項上；你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩薩論心不論事，心地的的確確是真誠恭敬，這就是真誠恭敬，時時刻刻都存在，這個就是菩薩之法；我們講的真誠心、清淨心、恭敬心，絕對不會有一分一秒失掉的，這是菩薩。 這個說法極不正確： 1、 論事、論心： 以“十善”來做比方，十善戒中既有關於身、口的(——論事)，也有“不貪”、“不嗔”、“不邪見”的“意”三(——論心)。 哪裡說到只有大乘“論心”？！ (再說：“論事論心”是傳統的儒家裡的民間說法。) 2、 起心即犯： 起心即犯，是指犯關於“意業”制定的那些戒條。總的而言，關於戒律的持犯，只要是“事”、“意樂”、“加行”、“成就”不圓滿就未根本犯！意業只是“意樂”中的一部分罷了！《瑜伽》說的：“事、想、欲樂、煩惱、究竟”，中間三者就是“意樂”所攝。《瑜伽》總算大乘了吧，沒那一說——“心裡面起個念頭……這個罪就成立”，太自說自話了！ 哪裡說到大乘只“論心”？！ 3、 關於禮佛： 這個問題最簡單就是看看菩薩戒了。《瑜伽·菩薩地》： “若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來、或為如來造制多所；若於正法、或為正法造經卷所——謂諸菩薩素呾纜藏、摩呾理迦；若於僧伽、謂十方界已入大地諸菩薩眾：若不以其或少、或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛、法、僧真實功德，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬，懶惰、懈怠而違犯者，是染違犯……” 很清楚！就是在證聖位之前，若有一天不以身、語、意禮敬佛、法、僧，犯戒！登地之後的菩薩，更是化生千萬游佛國土，直至普賢大士，也是教導並親行“十大願王”的，哪會是什麼“大乘菩薩論心不論事”？！ 上面引用的這個“觀點”，標標准准是儒家講“立誠”的意思！跟佛法、大乘無關！
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