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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
觀清法師：“三界唯心”·聖言量·瞿波·月稱
“三界唯心”的聖言量，成立“唯識”顯然很有力量。這句的重點，顯然在一個“唯”字上。瑜伽行派，當然首先要解“唯”。 據窺基大師的《大乘法苑義林章》卷一《唯識義林》說，“唯”有三義： 梵雲“摩咀刺多”，此翻為“唯”，“唯”有三義。 一、簡持義。“簡”去遍計所執生、法二我，“持”取依他、圓成識相識性。《成唯識》雲：“‘唯’言為遮離識我、法，非不離識心、心所等。” 二、決定義。故舊《中邊頌》雲：“此中定有空，於彼亦有此。”謂俗事中定有真理，真理中定有俗事。識表之中此二決定，顯無二取。 三、顯勝義。瞿波論師《二十唯識釋》雲：“此說唯識，但舉主勝，理兼心所。如言“王來”，非無臣佐。” 今此多取“簡持”解唯。 《義林章》說“唯有三義”，但或可依《二十唯識論述記》，再加一義，即：“唯”，獨、但義。如是，則瑜伽行派許“唯識”的“唯”字有四義： 1、簡持義； 2、決定義； 3、顯勝義； 4、獨但義。 其中，第一義“簡持義”為通常所取。 這裡，要談談第三義。 第三義，“顯勝義”，出自瞿波論師《二十唯識釋》。瞿波論師，據窺基大師《二十唯識論述記》說是“世親弟子”： “西域注釋，數十余家。根本即有世親弟子瞿波論師，末後乃有護法菩薩。” 瞿波論師解“唯”為“勝”，如《二十述記》所引： 瞿波釋雲：“此中‘唯’言，為顯‘勝’義，不為顯‘能’義。以三界中，心最‘勝’故。如經說言：‘道唯護根’，‘戒名沙門’等。由識故，三界生，故名勝。”遂引頌言：“諸法心為先，為勝及為顯。若人起淨心，說言及作事。樂從三善生，隨逐猶如影，諸法心為先，為勝及為顯。若人起染心，說言及作事，苦從三惡生，如輪隨牛腳。” 這裡，瞿波論師以“勝”義，是要帶出“心所”的。但是，這個“勝”義，在帶出“心所”的時候，好像留了個後門……呵呵，繼續看，月稱論師： 《入中論釋》 如是已說，由破余作者，文義已盡。故彼“唯”字，不破所知。更以異門，明不破外境。頌曰： 如覺真理說名佛，如是唯心最主要， 經說世間唯是心，故此破色非經義。 如於真理覺悟者，略去前句，說名曰佛。如是應知，唯心最為主要。遮遣余法亦是主要，故說“三界唯心”。故此僅是遣除色等為主，非說唯有心都無色等，遮其為有也。應許唯如吾釋乃是經義…… 宗大師釋雲： 如是色心二法中，唯心為主。當知略去後句“為主”之義，經說世間三界唯心。故此唯心，是遮色等為成就世間之主因。若說唯心有自性，都無外色，則非經義…… 瞿波論師訓“唯”做“勝”義，是遮“心所為勝”的：心王、心所，前者為“勝”；月稱論師訓“唯”字為“主要”，也是“勝”的意思，卻進一步說“僅是遣除色等為主”。繼而宗大師說：“若說唯心有自性，都無外色，則非經義……”這就明確了中觀宗對“三界唯心”這一“聖言量”的認識了：是省略句，是說“唯心最主要” 當然，和瑜伽行派之間的交流遠非一個單詞的訓诂就能解決的，《入中論》中還有更多的討論呢。其它論典也有提及，但那些就不是這裡所要談的了。 (感覺還有些可以切入的地方，比如： 《大乘法苑義林章》 攝法歸無為之主，故言“一切法皆如也”； 攝法歸有為之主，故言“諸法皆唯識”； 攝法歸簡擇之主，故言“一切皆般若”。) 《二十唯識述記》 然他心智亦能了知他心所法，唯名“他心”者，從“主、勝”說故。
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