首頁 ：法師開示

智隨法師：靈巖遺旨 參、贊古耀今 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	參、贊古耀今 一、贊西方三聖 三聖恩德    深廣無量 三聖各已證無心，無心遍應有心人。 普引眾生歸極樂，身心了無起止痕。 (續編下．頌贊/ 西方三聖像贊)         阿彌陀佛，乃法界眾生之無上慈父，險難惡道之第一導師，因中發四十八種之誓願，果上獲超諸數量之光壽。端居蓮邦，分身遍十方剎海；普攝含識，即生證三德涅槃。至若觀音勢至，二位大士，則現身塵剎，尋聲救苦，攝念佛人，歸於淨土，輔弼彌陀，度脫眾生，與樂拔苦，鹹令究竟。三聖恩德，深廣無量。雖天覆地載，莫能喻其萬一；縱粉身碎骨，何由報其涓埃。(增廣下．創建西方三聖殿功德碑記〔代華德師撰〕) 彌陀觀音    同一度生事         一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如《法華經》〈普門品〉，《楞嚴經》第二十五觀音〈耳根圓通章〉，《華嚴經》善財參觀音章，《大悲經》則專說大悲咒，及觀音救苦之事，《悲華經》說觀音因地發願救苦之事，其它經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。         當此大劫，令上等人〔乃上等智識〕念佛則易。下等人〔乃下等智識〕以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光〔乃佛住處〕，垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。(三編上．覆寧德晉居士書十八)         阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定往生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更僕數。今於塵勞中則事事圓通，於修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪回所以無息也。(三編上．覆如岑師代友人問書)         念彌陀，亦可作恃怙。念觀音，亦可得往生西方。但取其誠則有感，何竟作此種崖板會計乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫眾生，是一家事，不是各別門庭。(續編上．覆殷德增居士書〔民二十二年〕) 彌陀是主    觀音是賓         所言念觀音求生西方，有何不可？不觀《楞嚴》雲：求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎？且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須於朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號乎？(三編上．覆傳度和尚書)         念觀音求生西方，亦可往生西方。但不可謂何必更念阿彌陀佛，以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如冢宰。善會其意，即可無疑。(三編上．覆丁普瀞居士書) (一)贊彌陀願王 成就大願    愍念有情 成就六八大願，居西方以作佛，舉華藏世界諸莊嚴，圓彰淨土。 愍念九品含靈，向東域而垂慈，引娑婆國中眾男女，同往蓮邦。 (續編下．楹聯/ 彌陀) 悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。 縱聞佛法，依教修行。自力劣弱，難破無明。 猗欤世尊，慈悲心切。四十八願，三根等攝。 普令眾生，信願持名。仗佛慈力，帶業往生。 以果地覺，為因地心。感應道交，如磁吸針。 如來恩德，窮劫莫贊。惟冀含識，悉副佛願。 (增廣下．阿彌陀佛像贊) 六方共贊    九界朝宗 寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。 極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。 六方諸佛常贊歎，九界眾生盡朝宗。 歸根結頂高深處，只在洪名一句中。 (續編下．頌贊/ 阿彌陀經塔贊) 佛願洪深，普被三根，因茲九界同歸，十方共贊。 法門廣大，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。 (續編下．楹聯/ 諸法淵海) 依宏誓願，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實相，俾四聖六凡同證真常，故得九界鹹歸，十方共贊。 以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質，何難頓入寂光，導三乘五性齊登淨域，因茲千經俱闡，萬論均宣。 (續編下．楹聯/ 彌陀) 願令我滿    心令我安 如來拯濟無方，廣度眾生須度我。 吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。 惟期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。 倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。 (續編下．楹聯/ 彌陀) 普現色身    度脫眾生         阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期於究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。……極欲發揮，愧無妙筆。然詞取達意，何妨直談。夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身、菩薩身、二乘身、六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓台、殿閣、飲食、衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂「疾疫世而現為藥草，饑馑時而化作稻粱。」以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。《彌陀經》雲：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。」《維摩诘》雲：「以一切眾生病，是故我病。」……眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡聖異趣，教莫由施。(增廣下．重刻明宋文憲公護法錄序) (二)贊觀音大士 赴感應機    尋聲救苦 觀音誓願妙難思，赴感應機不失時。 救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月印池。 塵剎國中鹹事濟，娑婆界內更垂慈。 深恩窮劫莫能贊，冀愍群萌普護持。 (續編下．頌贊/ 觀世音菩薩偈贊) 誓願宏深，處處現身說法。 慈悲廣大，時時救苦尋聲。 慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴大定。 與拔情殷，縱逗機而說法，圓彰寂滅真宗。 一塵不立，得真圓通，現隨類逐形之身，尋聲救苦。 五蘊皆空，證大寂滅，依即心自性之道，說法度生。 (續編下．楹聯/ 觀音) 稽首觀世音，慈悲大導師。 久證無上道，安住常寂光。 為憐眾生苦，復現十界身。 應何身得度，即為現何身。 近令生善道，遠令證菩提。 菩薩慈悲力，諸佛莫能說。 (三編下．禮念觀音菩薩回向偈) 法界眾生    等蒙攝受         觀音大士，誓願弘深，法界眾生，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心；大士無境，以眾生之境為境。故遇迷昧自心者，為說法語巽言令開悟；遇遭諸險難者，為現橋梁人士令脫離。以大士久成佛道，悲願無盡，故致如皓月之印千江，猶陽春之育萬卉，有不期然而然者。由茲鹹感佑護之洪恩，故處處各為立廟而供奉焉。(續編下．合陽東鄉趙家村觀音寺募修葺殿宇聖像疏〔民二十四年〕) 以普門法    度脫眾生         觀音大士，乘大願輪，以普門法，度脫眾生。言普門者，以法法頭頭，皆歸實相，根根塵塵，悉證圓通，無有一法，不通涅槃，故曰普門。又復上中下根，皆使就路還家，善惡中庸，無不等蒙攝受，無有一人，不垂慈濟，故曰普門。但以眾生在迷，妄於根塵等境，起惑造業，因業受苦，久經長劫，了無出期。故致天災人禍，更迭而興，水火刀兵，相繼而起。豈天之枉虐斯民，實民之往業所感。若不歸命大士，則苦果復生苦因，倘能懇恩蓮座，則善緣當獲善報。(增廣上．啟建普門無遮普度勝會大道場募緣疏〔代撰〕)         觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩惟在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看《印光文鈔》中，〈石印普陀山志序〉自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩惟在南海，則不足以為普矣。(增廣上．覆郦隱叟書) 濟度無方    津梁罔測         觀音大士，誓願宏深。濟度無方，津梁罔測。絕攀緣而赴眾感，如一月普印於千江。住真際而應群機，猶陽春遍育乎萬卉。悲運同體，慈起無緣。尋聲救苦，處處現應化之身。隨類逐形，在在作迷途之導。恩周庶類，澤潤蒸民。冀含識親見性天，固已無剎不赴感。欲眾生投誠有地，特示應跡於普陀也。由是歷朝欽敬，舉世尊崇。佛殿經樓，傑出於雲霄之外。偉文瑰筆，輝煌乎瀛渤之中。(增廣上．募建普陀山輪船碼頭疏)         觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。《普門品》所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法。」不但現有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家、對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。(三編下．普勸全球同胞同念觀音聖號啟事〔民廿六年〕)         觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明，安住寂光淨土，恆享真常法樂。但以悲心無盡，慈誓莫窮，救苦情殷，度生念切，故復不離寂光，垂形九界。於十方微塵佛?，普現色身，尋聲救苦，而於娑婆世界，愍念更深。其有善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。所現之身，所說之法，各隨機宜，了無一定。其現前得離眾苦，將來常享真樂，則一也。近多年來，世道人心，愈趨愈下，爭地爭城，互相殘殺。人禍既烈，天災又臨，水旱蟲疫，同時降作。此種災禍，皆由大家宿世現生種種惡業之所感召。然心能造業，心能轉業。當此天災人禍並臨之時，若能發至誠心，念南無觀世音菩薩聖號。誓願從今以後，敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。決定即蒙慈佑，逢凶化吉，於諸難中，不受危險。乃以現前念菩薩聖號之別業，轉宿世現生所作之共業，故得常獲吉祥也。諸佛菩薩，視一切六道眾生，猶如親生兒女，常欲令其離苦得樂。無奈眾生迷昧，不生信向，以致徒費慈心，不能獲益。譬如杲日當空，普照萬方，戴盆者縱立其下，亦不蒙照。過在戴盆，非日咎也。近來殺劫彌漫，人民死亡流離，苦不堪言。南通費慧茂居士，久欲設法挽救，故特搜求唐、宋、元、明、清五朝，名筆所畫觀世音聖像，一百四十二尊。以最上宣紙，用珂羅版，印一千部。期見聞者，同生正信，同念聖號，同消宿現之惡業，同種菩提之善根。須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，遂成通而不通之象。若眾生一念生信，虔持聖號，背塵合覺，返迷歸悟，又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。         又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木、橋梁船筏、樓台房捨、牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，復登通衢；無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。當看《觀音本跡頌》、《觀音靈感錄》、《觀音慈林集》，可以知其大略。(續編下．歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序〔民二十七年〕) 遍法界感    遍法界應 有感即通，千江有水千江月。 無機不被，萬裡無雲萬裡天。 (續編下．楹聯/ 觀音)         觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道。遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。《法華》所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法。」雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證惟心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應。感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉！至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有「顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應」之不同。〔顯感顯應者：現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者：過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者：宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者：現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。〕其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不谛信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。(增廣下．石印普陀山志序) 大感大應    小感小應         念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。(三編上．覆蔡錫鼎居士書二)         良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。是以眾生小感則小應，大感則大應。故楞嚴雲：「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。(增廣下．觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序) 隨順劣機    顯示婆心         觀音大士，乃過去古佛。以大悲心，垂形九界。應以何身得度者，即現何身而為說法。但以眾生機劣，無由得見本相。凡蒙佑者，多皆見為老媪。蓋以隨順劣機，顯示婆心。若謂實屬女身，則於菩薩上同下合之道，毫未夢見在。(增廣下．普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記〔代了余師作〕)         觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。〔九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。〕於人法界，又復種種不一，或為帝王宰官，或為隱逸庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，非菩薩原是女身也。(增廣上．覆裘佩卿居士書二) 於此世界    因緣最深 遍塵剎國悉現身，尤憐娑婆世界人。 不到眾生皆成佛，莫息尋聲救苦心。 (續編下．頌贊/ 觀世音菩薩像贊)         觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，雖已成等正覺，而復示作菩薩。雖則示作菩薩，而復於十方法界，普現色身，尋聲救苦，度脫眾生。十法界身，無身不現，令彼一切稱名致敬之眾生，現在離所受之幻苦，將來得成佛之真樂。於此娑婆世界，因緣最為甚深。故《普門品》無盡意菩薩，既聞觀音得名之因緣，復問游此世界方便說法之事，佛遂略說三十二應身，以明其概。(增廣下．觀世音菩薩三十二應發隱) 常念聖號    常蒙覆被         普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。來則曠功費日耗財，於己於他，均無利益。未曾來過，一瞻菩薩道場則可。已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。豈菩薩惟在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。(增廣上．覆永嘉某居士書三) 成就人之善念    不成人之惡念         觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵水火、饑馑蟲蝗、瘟疫旱澇、賊匪怨家、惡獸毒蛇、惡鬼妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出贊歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。(續編上．一函遍覆〔民二十一年〕) (三)贊勢至菩薩 慧光普照    廣度眾生 都攝六根，獲大寂滅。 單提一念，證真圓通。 以智慧光，普照一切。 乘圓通道，廣度眾生。 (續編下．楹聯/ 勢至) 本願不違    攝歸淨土 本願不違，攝念佛人歸淨土。 分身無量，居極樂國遍十方。 (續編下．楹聯/ 勢至) 勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。 救苦直同觀自在，導西不異普賢王。 修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。 攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘。 (續編下．頌贊/ 大勢至菩薩偈贊) 依此開示    直契果覺 如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。 若依大士此開示，因心各得契果覺。 (續編下．頌贊/ 大勢至菩薩像贊) 二、贊淨宗祖師 (一)贊昙鸾大師 北魏昙鸾    不測之人         粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有昙鸾，鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰：「鸾法師，肉身菩薩也。」(增廣上．與大興善寺體安和尚書) 深得佛心    具無礙辯         天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作《願生偈論》。示五門修法，令畢竟得生，具顯「禮拜、贊歎、作願、觀察、回向」之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。         昙鸾法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此？(增廣下．往生論注跋) 往生論注    妙絕古今         天親菩薩《往生論》，淨宗之要典也，世罕流通。昙鸾法師之《注》，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨業學人之大導師。(淨土十要附本．往生論注重排序)         昙鸾著《往生論注》，妙絕古今。(增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書) 文理甚好    宜熟看之         《往生論注》，照光標示，已標過否？此書文理甚好，宜熟看之。(增廣上．覆馬契西居士書三)         《往生論注》，此須請北京新刻者。一則錯訛少，二則眉目清，此書好極！(三編下．覆王尊蓮居士書)         《往生論注》，閱一遍。文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。宜細看之。(增廣上．與康澤師書) (二)贊道綽大師 踵昙鸾教    專修淨業         道綽，踵昙鸾之教，專修淨業。一生講淨土三經，幾二百遍。(增廣上．與大興善寺體安和尚書) 出格高僧    專弘淨土         道綽禅師，乃出格高僧，專弘淨土。壽七十余歲，一生講淨土三經近二百遍。即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。(三編下．覆林贊華居士書七) 不忌繁重    惟期人知         隋道綽禅師，一生專弘淨土，講淨土三經近二百遍，可知一年之中當講四五遍。不以繁重為忌，惟期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本，今人以求名為本。若專講淨土，人或見輕，所以不肯專精致力於一法也。(三編上．覆郭漢儒居士書二) (三)贊善導和尚 善導所說    如同佛說 師當唐初，各宗盛行。提倡淨土惬群情，佛力誰與京。若肯投誠，西方定往生。 世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。 切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。 解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。 念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。 (續編下．唐二祖長安光明善導大師贊頌) 彌陀化身    有大神通         善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。(增廣上．覆永嘉某居士昆季書) 口出光明    神妙莫測         汝真真是不知天高地厚的胡塗蟲，竟敢引善導大師捨身為例。善導念佛口出光明，乃大神通聖人。臨終登柳樹說偈，即跳下立化。汝認做從樹上跌死了，汝真罪過，瞎著眼專好瞎說。汝要捨身，則是枉死鬼。想生西方，夢也夢不著了。善導大師傳中，或有文筆未能顯此妙義，故致汝認做捨身而死。汝曾見《金剛經》感應朱進士事否？彼以聽《金剛經》四句偈，生歡喜心。不久夢隨五人，坐車至一家。五人皆飲湯，彼欲飲，其領彼之人不許飲即醒。心甚異之，訪至其家，雲生六狗，有一死者，以此專持《金剛經》。至八十九歲登樹說偈，乃跳下立化。此人現生變狗，由數十年持《金剛經》，尚能由高至下而化。況善導大師之大聖人，神妙不測者。汝認做捨身，可憐可憐。此與愚人以佛涅槃為佛死，同一知見。(三編下．覆溫光熹居士書十) 佛聲廣播    化導普廣 善導法照，特闡蓮宗，普令凡夫，同出樊籠。 末世眾生，斷惑匪易，惟此一法，堪為怙恃。 自晉及唐，五百余年，震旦法道，莫之能先。 從茲以後，代有高人，潛修密證，率多隱淪。 (增廣下．佛化隨刊序) 善導少康，弘揚淨宗，闾巷道路，佛聲廣播。 如唱秧歌，人人願聽。如傳聖诏，各各遵行。 (三編下．覆淨善居士書二)         善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路，其往生者，當不止百千萬億。(續編下．淨土經聖賢錄序〔民二十二年〕) 疏釋觀經    普利三根         《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，惟欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修余法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。(增廣上．與徐福賢女士書) 契理契機    善說法要         《善導疏》不用谛觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳，蓮宗二祖，萬代景仰。(增廣下．觀無量壽佛經善導疏重刻序) 雖疏觀經    最重持名         持名一法，最為末法透機之法。善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。不觀「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相續即生」之言乎？(增廣上．覆崇明黃玉如書) 婆心親切    慈悲至極         《觀經疏》，閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對，並未厘正錯訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂。覺善導婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。(增廣上．與康澤師書) 解行有別    貴在契機         善導和尚說：若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機，今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。即如觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契？是故念佛之人，不可務為高遠，當事實行也。(三編下．淨業社開示法語)         善導和尚雲：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。(增廣上．覆鄧新安居士書) 所示專修    最為吃緊         善導疏淨土三經，力勸專修。(增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書)         善導，乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。(三編上．覆沈授人居士書)         善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，惟在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。(增廣上．覆永嘉某居士昆季書) 懸護萬代    攝歸念佛         善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。(增廣上．覆永嘉某居士書五) 發明助念    利益宏深         此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，鹹生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果兩各相符故。(續編下．蓮宗正傳跋〔民十八年〕) (四)贊永明大師 法華一部    佛事百八 法華一部，佛事百八。四重料簡利愚黠，萬善作警察。普期超拔，往生極樂剎。 視諸眾生皆是佛，只顧救生忘國憲。 赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出家願。 日課佛事百八件，法華一部佛十萬。 若非大權示世間，法幢誰能如是建。 (續編下．宋六祖杭州永明延壽大師贊頌) 圓修萬善    偏贊淨土         宋初永明大師，住持淨慈。圓修萬善，偏贊淨土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料簡，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此？(增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏) 特作料簡    俾知所趣         永明壽禅師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者，不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。(三編下．上海護國息災法會法語)         永明禅師，為修行人確示要道，開出四料簡：         (一)有禅有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。         (二)無禅有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。         (三)有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。         (四)無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。         此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之高抬貴手。先須認准如何是禅？如何是淨？如何是有？如何是無？然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。……誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。(三編下．淨土法門說要)         古人說法，窮無涯際。惟永明四料簡所說，誠為末世眾生指歸家鄉之一條大路也。……永明禅師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤為參禅修淨之無上警策。雖局於偈語，然言略意周，更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。(三編下．上海法藏寺念佛開示) (五)贊蓮池大師 行為世則    言為世法 初住雲棲，即滅虎患。旱請念佛雨慰盼，村民鹹感歎。庀材開辦，道場重興建。 幼聞念佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。 行為世則言世法，注重淨土及規戒。 砥柱狂瀾契理機，闡明佛心祛蜂虿。 普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界。 (續編下．明八祖杭州雲棲袾宏大師贊頌) 末法導師    真模范也         雲棲蕅益，乃末法之大導師，真模范也。祈觀彼著作時，推原其心之用意處，則自法法頭頭，皆與機理符契矣。(三編上．覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕) 立法教人    本於平實         雲棲大師，立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。(增廣上．覆永嘉某居士書四) 淨土宗風    為之丕振         明季蓮池大師，參禅大悟之後，力修淨業，重興雲棲。以契理契機，莫過淨土，遂著《彌陀經疏鈔》，發其甚深旨趣。淨土宗風，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟孤利冥之懿范，數百年來，中外景仰。(增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏) 各取其益    方為穩妥         蓮池大師乃圓融無礙之說。根機若深，依之修持，則有大益。根機若淺，或有執理廢事之弊。只宜按事相志誠持名，方為穩妥。理一心之說，做不到者，說之無益，但不提倡即已。(三編下．覆溫光熹居士書十)         蓮池大師雲：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」以「事有挾理之功，理無獨立之能」故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。(三編下．上海護國息災法會法語) (六)贊蕅益大師 悟與佛同    力修淨業 幼即信佛，隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱，讀竹窗自訟。力弘大乘，冀同出陷阱。 宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。 惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。 由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。 苦口切勸學道者，生西方可繼大雄。 (續編下．清九祖北天目靈峰智旭大師贊頌) 一生弘法    不作住持         鐘大朗，蘇州木渎人，其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦，及入塾，聞聖學，即以聖學為己任，因不禮誦，而辄作辟佛文字。後見蓮池大師《自知錄》序，始知愧悔，不復辟佛。讀《地藏菩薩本願經》，發心學佛為居士。遂研究天台、禅宗各書，各有所得，乃禮憨山大師門人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行淨若冰雪，其見地明若日月。而且注重淨土一法，以末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。一生弘法，不作住持。多居北天目靈峰寺，故後人每以「靈峰」稱之，實未為靈峰主人也。(續編下．重修九華山志序〔民二十六年〕) 若言習氣    可謂絕無         若言習氣，蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禅和，謂為徒有文字，未得大悟，貢高我慢。此等人乃仰面唾天，何得據以評論耶？(增廣上．覆周群铮居士書一) 凡所著述    機理雙契         蕅益大師，久證法身，乘願再來。其學問、見地、行持、道德，不但末法不多見，即隋唐佛法盛時，高人如林，若在此時，亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述，機理雙契。閣下但將惟執「訓诂為是」之心放下，息心研窮而體會之。其法喜之樂，當獨契於心，而不能開口向人言之。何也？以其所得皆失，而歸無所得也。(三編上．覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕) 千古少有    利益叵測         靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故辄吠影以惑初學。果真具正知見者聞之，則彼之心腹，徹底了知矣。靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。(增廣上．與弘一上人書) 淨土十要    妙契時機         《淨土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者。第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而惟心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能了然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣。〔此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。〕(增廣上．與徐福賢女士書)         《淨土十要》也，字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此則正信無由生，邪見無由殄也。就中最要者惟《要解》。(增廣上．與悟開師書)         若欲研究，當看《淨土十要》。此書乃蕅益大師於淨土諸書中，采其菁華，妙契時機，最為第一。其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。(增廣上．覆鄧伯誠居士書一) 依之修持    了無差錯         《淨土十要》，為淨土法門最要之書。此次所印，又附數要書要文。得此一書，依之修持，譬如杲日當空，行大王路，一直前去，了無差錯。(續編上．覆梁慧棟居士書〔民二十一年〕)         今為寄《淨土十要》一部。此書為淨土法門之最切要者，當息心讀誦。則法門之所以，修持之法則，舉凡自利利他、自行化他之道，均可悉知矣。(三編下．覆張增純居士書)         此《十要》，乃當日原本，非前木刻之節略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。(三編上．覆常逢春居士書一) 彌陀要解    十要之首         若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以熒光而較日，多見其不知量也。(增廣上．覆永嘉某居士書二)         《淨土十要》，為淨土著述之最切要者。第一要，《彌陀要解》一書，為此經注解之冠。(三編上．覆真淨居士書)         《彌陀要解》，為自有此經以來之妙注，實為修淨業者之指南。其書載於《淨土十要》之首。《淨土十要》，乃大師采淨土著述之最契理契機者，匯而成之。共十種，故名十要。以《要解》注經，故居其首，乃尊經也。(增廣上．覆郦隱叟書) 要解義理    千古未有         《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。(增廣上．與徐福賢女士書)         《彌陀要解》，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閒視之，則幸甚。(三編下．覆王尊蓮居士書)         今之知識各有所宗，汝且熟閱淨土各書，以古為師，庶不致迷。若親近時髦知識，或有迷而不知其迷者。《要解》一書，汝尚不滿意，謂其學問不及蓮池。然古人所證，吾人何敢妄擬？若論《要解》之義理扼要，實為千古所未有。(三編上．覆慧清居士書) 若欲利人    一字一珠         若欲利人，《彌陀要解》，可謂一字一珠。(續編上．與魏梅荪居士書十六〔民十一年〕)
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