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宏印法師：從“空義”談中觀與唯識 目錄 序 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	從“空義”談中觀與唯識 宏印法師 目錄 序 空義與中觀、唯識的關系和開展 大小乘解脫觀的異同 了義與不了義的抉擇 中觀談空與二谛 唯識談空與二谛 如來藏系統談空與二谛 觀空 總結 序 中國人接受印度的中觀般若而開展出天台，中國人接受印度的唯識而開展出華嚴。華嚴與天台被稱為廣大悉備系統，地位是相當高的，可見要了解中國佛學的博大系統，也不能忽略對中觀、唯識的研究。換句話說，如果對中觀、唯識有好的認識基礎，要了解中國天台和華嚴等思想就比較容易通達。 今天要講的“從空義談中觀與唯識”，這個題目雖然比較學術性，但它和修行卻很有關系。古時候的印度人不論那一宗、那一派、什麼法門，都不會為學術而學術，或者為學問而學問，為研究而研究。因為印度的各宗教、各哲學，以及佛教裡面的各教派理論都和修行、求解脫有密切關系。直到近代，才開始純學術的考證。 我為什麼要選這個題一來談呢？可能我們近代在研究佛學、研究佛法都知道，“空”這個觀念，這個道理是最困惑人的了。通常我們將“空義”簡稱為“空”，但是將“空義”兩字連用的也有，像“中論”就出現“空義”這個名詞。那麼，並非到了大乘才開始談空，原始佛教時代，小乘的部派時代，直到大乘應運而生的時代，都在談空，來到中國也是在談空。曾終看到佛教的雜志上，有一位余老居士在他的文章裡人聲呼吁：佛教下要再談空啦！談空會導致人家的誤會，總覺得佛教是消極的、厭世的、否定的，空已經談得太多啦！應該盡量談有，尤其是“真空妙有”的“妙有”應該多談些，才能使得佛教更積極。我覺得他的用心可嘉，他的動機也值得我們諒解。但是事實上，“空”的觀念與修行足有密切關系的，所以從印度歷史上各宗各派的佛教，直到中國歷史上各宗各派的佛教一定都要談空，以後的佛教可能也是要談，不談也不行。像一般人常常將佛門稱為空門，出了家就叫做遁入空門，這是不懂佛法才曾產生的誤會。事實上，正確的了解“空”；對一個學佛的人是不可少的。
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