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如悟法師：護法養成教育 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	護法養成教育 文/如悟法師 一、般若慧解： 般若是六度之本，善法之源，諸佛之母，般若來自聞思修。 二、深解密意： 要能深深了解到佛陀的心懷，主張以心印心。 三、聽經聞法： 此方真教體，清淨在音聞，聞法是信佛入道的苐一步，佛法中一切功德多由聞法而來。 四、讀書閱藏： 讀聖賢書，閱經律論三藏以外，對歷代聖賢大德著作更要廣學研究。 五、廣學多聞： 學佛要多聞薰習，而且要法門無量誓願學。 六、聞空不驚： 諸法自性本空，空才能建設有，能夠正確認識緣起性空的真理，便能聞空不驚，此乃大智慧。 七、聞善著意： 聞善言不著意，非人也，聞善著意，才是堪受佛法大器。 八、會意深思： 聞法要用心領會，不斷思惟，才能夠心開意解，心領神會。 九、谛聽正解： 聞法要谛聽，善聽，兼聽，會聽。 十、正聞正思： 佛法以聞思修而入三摩地，聽聞正法，並長時億念正法。 十一、樂觀明達： 學佛者應明白因緣果報，緣起性空的真理，自能樂觀豁達，智慧明理。 十二、福慧雙修： 修福不修慧大象掛璎珞；修慧不修福羅漢化空缽。皈依佛兩足尊，即福慧雙修具足之意。 十三、成就辯才： 口常行慈，修習善語，可得無礙辯才。 十四、廣為宣化： 佛法要廣為傳播，廣為宣化，自他皆能成就。 十五、請轉*輪： 經常舉辦佛學講座，印行佛書等。 十六、親近道場： 選擇有緣道場，並親近善於說法的善知識。 十七、弘法護教： 講學證道，護持三寶，衛護道場。 十八、護持教化： 護持佛教文化教育等弘法事業之發展。 十九、破邪顯正： 破除邪魔外道，糾正邪行、邪理、邪事。彰顯正法正道。 二十、明辯是非： 不要太計較，利害得失，應該要明辨是非人我。 十大礙行第十七[念佛直指卷下] 詳夫一心平等，體性無虧，眾生誰纏綿於業識之中，靡不有出塵之志，方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相仿效，易地皆然。使我如來於三大阿僧只劫，捨無數頭目髓腦、國城妻子、身肉手足。戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品，所得法門，因茲障礙退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。 是故我今依經，創立十種大礙行，名【不十求人行】。人雖不故願於礙，但於此間，或不得己。有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行，今當說： 一、身不求無病。 ニ、處世不求無難。 三、究心不求無障。 四、立行不求無魔。 五、謀事不求易成。 六、交情不求益我。 七、於人不求順適。 八、施德不求望報。 九、見利不求沾分。 十、被抑不求申明。 此十種大礙之行，攝一切諸礙。惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。 若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心。循諸色聲，不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進。何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久旱如焚，尚不改其秀色。何況雨澤滂霈，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎？ 又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎？當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖。於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶可不能及。是故若非以礙為通，則於非礙，反成為礙。何以故？身無病，則貪欲生；世無難，則驕奢必起；心無障，則所學蠟等；行無魔，則誓願不堅；事易成，則志存輕慢；情益我，則虧失道義；人順適，則內必自矜；德望報，則意有所圖；利沾分，則癡心必動；抑申明，則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故？貪欲生，必破戒退道；驕奢起，必欺壓一切；學躐等，必末得謂得；願不堅，必末證謂證；志輕慢，必稱我有能；虧道義，必見人之非；內自矜，必執我之是；意有圖，必華名欲揚；癡心動，必惡利毀已；存人我，必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，偏虛空界，必令眾生，墮於地獄，豈可於此不生驚慎。 若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，體難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂；障不為礙，達魔妄有；究魔無根，魔何能娆。量事從心，成事隨業。事不由能，察情有因。於情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄為，人但酬報，明德無性，照德非常，德亦非實，世利本空。欲利生惱，利莫妄求。受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。 是故大聖化人，以病苦為良藥；以患難為解脫；以障礙為消遙；以群魔為法侶；以事難為安樂；以弊交為資糧；以逆人為園林；以施德為棄屣；以疏利為富貴；以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙皆成妙境。故得之與失，自不能知，人奚於中，強生取捨，是以如來於障礙中得菩提道。 至若為半偈時之遇羅剎；作仙人世之值歌利；瓦石來擊之增上慢比丘；木盂為孕之大毀謗嬖女，及央掘魔羅之輩，提婆達多之徒；皆來作逆，而佛悉與其犯，化令成佛。豈不以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成也。何況時薄世惡人事異常，於學道人，豈無障礙。於今若不先居於礙，則障礙至時，莫能排遣。使法王大寶，因茲而失，可不惜哉。諸愚故依經聊述所知，願勿嫌棄。徜因聞此義故，障礙現前，反能勇進於道，可謂得斯旨焉。 藕益大師十大礙行跋 佛祖聖賢，末有不以逆境為大爐韝者。佛四聖谛，苦谛居初，又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煆不致精；鐘不擊不鳴；刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露；遇橫逆如獲至寶，方名素忠難行乎患難；方可於穢土植淨土因；方如蓮出淤泥，超登不退。傥無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時、難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。 極樂世界最清淨，莊嚴微妙超世間； 彌陀願力同虛空，相好光明亦如是。 念念不離眾生界，普度我等生其邦； 我等自甘生死中，歷劫沉淪莫超越。 彼佛垂臂待己久，咨嗟彈指誠殷勤； 光明欲發蓮華開，令正是時願生彼。 身欲無常時欲過，眾苦交煎應當離。 名號歷歷分明--即是慮--即是慧--是觀。 則心無異緣---即是靜--即是止--是寂。 修念佛三昧之方法[藕益大師] 是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧之方法，凡有三種： 一，念他佛： 托阿彌陀佛果德莊嚴，為我成念之境，專心注意而億念之。或憶念名號；或想相好；或緣四十八願，往昔洪因；或思力無畏等現在勝德；或觀正報；或觀依報，總名為‘念他佛’。貴在歷歷分明，一心不亂。則三昧功成，徑登淨域。如東林諸上善人，即其證也。 二、念自佛： 觀此現前一念介爾之心，無體無性。橫遍豎窮，離過絕非，不可思議。具足百千如，種種性相，與三世佛平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，淨以六根，豁破無明，頓入秘密藏。如西天四七，東土六祖，及南岳大師、天台智者，即具證也。 三、自他俱念： 了知心、佛、眾生、三無差別：眾生是佛心內眾生；諸佛是眾生心內諸佛。由我心性本具功德，不可思議。諸佛果中威力，不可思議故。感應道交，自他不隔，極果圓因，稱理映發。如、永明壽、楚石琦、所修法門，即其證也。 自在因為是無著無礙的。 沒有時間性的變化，所以是【常恆】的；沒有質量等差別，所以是【無二】的。 法身與涅槃之義 約體證到法性而成為絕對真理的體現者說。 稱為法身。 約證入而眾苦[不自在]畢竟解脫說。 稱為涅槃。 體現法界性的一為法身。 得無礙自在的一為涅槃。 法身-這是自證方知，佛也只能隨順眾生的心境，方便善巧地指示，引導我們從離執證真中去體現。 涅槃一小乘阿羅漢的證境，正確而沒有圓滿。以為現象的生死界，與真實的涅槃界，為截然不同的對立物。大乘經論，才充分表達涅槃的圓義。從生死法說一生死的本性，就是涅槃性。所以說：‘一切法中有安樂性’。這就到達了即事而真，真不礙俗的法界觀。也就是不住生死、不住涅槃的無住涅槃。從法性說，法性空中，本有無量的清淨功德。只因為迷了，而不能顯現，以修而顯發這無邊功德。 落日觀與太陽神[賣弄字源說] 釋迦說法，當然應用當時的語言與術語，如業、輪迥、菩提、涅槃，這都是舊有的語文《注：雖然如此，印順導師為甚麼十六行觀落日觀，硬說是婆羅門的太陽神崇拜，指阿彌陀佛是太陽神。是否亦像神類學者那樣的賣弄字源說》。 落日觀 應是從《空相應緣起》而說：悟入無常、無我而體現彌陀淨土的涅槃境界。涅槃是阿彌陀佛內自證境界《不是外在的他力信仰》。故自證境界，慈悲願力，顯發莊嚴國土，攝度眾生的展示。故修落日定觀，為契入彌陀淨土的修行方法之一。絕對不能說婆羅門教崇拜太陽神，轉太陽神為阿彌陀佛的崇拜。若是依印公之說，佛教淨土宗義，就無法合乎教法，應被視為外道之邪說了。 釋迦教證的特質 在緣起無我論，當[知法【即絕對真理即涅槃】入法]時，[但見於法，不見於法]，這所以徹底否定了神的創造說，而洗盡神教的愚昧論調。 阿彌陀[婆耶]佛，是無量光。‘觀無量壽經’：以落日為觀，而生起一切，那是比喻從今生到後生；此土到彼土，意味著那邊《淨土》的光壽無量。彌陀佛的自證說，即佛智證畢竟空性，所顯現的無量清淨光明，及無限時空。現實人間，陷入惑、業、苦的業力旋渦，感受無限期的輪迥生死苦迫與缺陷。彌陀淨土卻是無限的清淨、莊嚴、自由與安樂。同時在淨土中，一切圓滿，經常受佛菩薩的教化庇護，一直向上修學，過著光明無障無的合理生活，完成佛果大道。
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