忏昔培今創未來‧握三見三廓清三
——於洛杉矶觀音寺講
仁俊
今天適逢貴寺舉行忏悔法會，承住持法師邀約本人和諸位結緣，感到非常喜敬、重視，因為修學佛法，最希有的一種渴仰——具體新生，實現新生的惟一要著：面對三寶，懇切忏除。「見造情續」的一般雜染業命，其中藏覆的惑業極多，潛在惑業的隱釀與活躍，從未剎那停止過，無盡生死就這麼流轉的。截斷此生死的巨力：全憑切忏，直心吐露忏治得誠而徹、猛而決，對過往的惑業降伏得絕透情見，永恆的鮮潔光明人身，才有自己的分。
人類生命的邁進與創辟，新舊必須劃分得清楚、厘定，與舊的穢濁脫了節，新的燦淨(象品)才琢得锲、豁得開。踐持佛法最應注重、表現的特征：樹立卓拔淨嚴的品象。吾人於人際間的種種觸涉、雲為，值得、禁得著一切人的明察暗驗，久了被公認為確是夠格的「行者」，佛法才受到人際與國際間的崇重、渴慕與勤求。品象之鮮朗端嚴，正表征著佛法的清淨與圓正。菩薩於久劫中廣修相好，即證明了品象的特殊重要性。構成平實、高尚的基質——內淨外正；內淨外正首須的惟一要著：忏悔往昔，對往昔的嚴重愆障，忏治得痛切猛決，絕不重犯；對未犯的更特別防護得堅強果毅，不再疏昧一念，這麼擇善固持著，才受到忏除的實效——不重蹈覆轍。往昔(該括現在一念之前)的嚴重愆障，被忏治得不故態復萌，今生的一切才真地新生不已。舊染與新淨的界標，從此才決定劃清了。活在新淨中向上的人生、人(之)質(素)，以佛法育培得驚微惕細，偶有錯失，當即隨念起忏；隨念忏的心防銳猛牢強了，則能從「四念處」的失念處攔頭消弭；這四者，乃是轉染與還淨的關鍵，所以，從這四處失念的當下，致力忏治，才與一般的忏治迥不相同，所以佛法中講忏悔，不從這根本處著力，任我們多麼痛切悔露，也受不到忏除的究竟實效！這是本人拙見中嚴持的體踐，趁機提出來與住持法師相共討究、倡行之。
往昔的愆障忏除得永不續增，今生的佛法體培的決定增長，「不增塵垢，不損佛法」的根機，盡憑這麼開創未來：持菩薩行、察佛陀德；從佛陀不限不斷的功德中，將菩薩行發揮得永無際極的。學佛法，學到最得力起用處：隨時隨處度得過當前一切(跳關過卡)，也立地體念而恤護有情；度得心安身正，立得志壯性空；空行中將眾生與諸佛匯融於一心，以諸佛之心敬待眾生，諒眾生之「我」瞻學諸佛(菩薩)，活在惑業叢叢的眾生中，一念也不忘以諸佛功德供養一切眾生，能這樣才永不厭苦惱眾生，決不敢背諸佛功德。從無量眾生血淚呼號中，盡向人海奔波，獻效得不叫一聲苦，不戀一切樂，整個身心都成為體現諸佛(菩薩)功德的道場，也盡化作眾生兌現施捨的志(誓與)法(門)，佛法向外展得開廓，眾生向(佛法)內進得明快；眾生就這麼漸漸熏育成法器的。佛法精粹蓄得豐裕、充實，慧思不竭，道業不匮，身心不倦，盡未來際開創與濟度的大業，則能充充分分地興趣高昂，氣貌鮮豁，成為生死中最有活力、最具通德的菩薩骨概的健者了。強化而挺絕了這般的健，安危中對佛法默契得平寂不動，則永遠發達在無盡活力與無量通德中。
忏得決絕也新得透脫的行者，面對無始無終的時間與無邊無中的空間，不厭其長，不驚其大，用得精准明白，行得笃實淨遠，人菩薩的象形與氣意，則現行提練得明正卓荦，表征著佛陀的無極柔平與無上健剛。時間從智觀上持用得不失念、不無記，智與念配應得寧谧、深澄而高曠，所見的則不囿限於「俗」聰「小」悟，豁得透、探得出佛陀本懷，從智寶的光煥中永不迷失法律正軌。舉足在這樣的正軌中上進、上達，空間從慈行上展開得夠發心、夠罄力，慈與緣涵(通)培(造)得善正、廣大而遍圓，所行的則能凌越於私惠與偏愛，做得足，拔得脫眾生劇苦，從慈寶的德澤中決定充洽甘露聖教。人菩薩行推擴在這樣的正軌與聖教中，對聖教、聖智體啟得捨身捨心，念(諸)佛(德)念(眾)生(恩)，這二念念得合融成片，有形無形中透露的種種，則盡是從佛心的體照中，將人心施展得寬廓醇懇；人們被這樣的人心、人形接引得純正、的當，從獲得的啟發中，知道時空的意義最為珍貴，從智觀中把時光用得不忽分秒，智力控調著識取；從慈行中把空義悟得不墮「性」「我」，慈德發揮出慰濟，這等人到處則被人視為人中之寶了。學佛的標徽：從智寶的無私與慈寶的無虧中，煉淬成這麼種人寶。從如此的質地上進、上達得邁越極限，生生世世才有資格面見三寶。
世出世間一切光德的總匯與派流——三寶，面對三寶光德體印得洞達淨豁，時間上不虛度，空間上不茫昧，對人身照持得不昧倒，直直平平地將時、空、人三者，全都運作、攝納於三寶中，不離於三寶的時、空、人，這麼樣的人，則能從一切時空中體見三寶，與三寶融合得安危不離，生死不忘，真地與三寶同一鼻孔出氣了！菩薩能為一切有情造光致德，從光德中將有情導護得歸投三寶，於三寶中安身立命，建創慧命而契證法身，憑依的就是這不離不忘的融合之力。學佛為人，必須作為在這樣的融合中，諸見之邊與世情之網，才莫可困罩自己哩！具有不受困罩的身手者，手展得透，身獻得決；決得不诳諸佛，不負眾生，許多被困罩在邊際與網中的慌亂眾生，才導解得明趣安穩。菩提心(願)從大明大安中寂(融)得了、(忍)發得開，佛陀的德體見得愈深愈效，菩薩的行修練得愈艱愈奮，悟得透入念頭的三善根，從待人接物中則笃醇溫摯，明曠得久而益真，三毒則廓清得絕難現行了。
生死中真明大安的發端——三毒絕難現行；三業上不現三毒，則與三根相處得和融喜敬，從喜敬中相互照提，通絡而激勸，佛法消平了世法的較計，世法透過了佛法的淨化，彼此從最真純的佛法中見面通心，佛法的力德與光輝，便這麼永恆得無限地展布而輻射出去的。力德與光輝的導因——三善根，將三善根育培得深固而厚曠，運用得切實、睦平而遍明，與諸佛菩薩的心境、心量相近、相見、相通得不再隔脫，就這樣才與諸佛菩薩同一鼻孔出氣的。將獲得的諸佛菩薩的氣質，從志誓中不斷地擴而充之，無貪淨化得不再為個己營圖算謀；無瞋和化得能於他人息诤興慈；無癡明化得能對邪外解迷脫縛，修學到達了這般境域，用得上佛陀的心——平等一如，睜得開菩薩的眼——善惡不擇(棄)，三善根的力德與光輝，從我們三業上才顯現得燦淨充實，成為不折不匮的大乘種性者。
深入大乘法門的惟一要著：誠切忏露，勝解空寂無相之妙理，從無相中忏絕得不著不布，一忏絕不再犯，未犯的永不犯，身心明安得坦泰清澄，盡未來際無量無邊的佛道，一切時處則能從眼底心頭顯現得直見直通，為自家覓得究極安穩處，也能為一切(苦惱)有情陶鑄法身慧命。現在及無盡的未來，最最急需的：乃是這麼種忏露得決絕透脫，將佛法的力德與光輝布擴到遍地普照的人；我們首先頓時奮躍起來，帶頭做成這麼樣的一群忏治得決絕透脫的人吧！
佛元二五四四年四月廿一日晨
於新州同淨蘭若寫
