緣起的面面觀序
仁俊
學佛法，簡括說，就是學緣起。因為佛法的全貌與總根，全都在緣起中該攝無遺。所以，惟有體緊、思切、用熟、悟明了緣起，面對身心與境界，乃至古往今來一切的內容與現象的來龍去脈，才理解得絲毫不謬、的准無疑。諸佛圓證菩提與眾生徹得解脫的最究極的准則——緣起(因緣)，這是佛法與外道及有所得小乘不相共的特質，擇定、體印得不混不動，學的經歷與修的進程，才會一起整貫遍通得不遺不了，做成能瞻諸佛能為眾生的健全人。
人，最值得慶幸處：能聞緣起正法，從緣起正法中，將(染淨)緣起擇辨得清晰、確准。不帶絲毫含糊、倒雜，直從性空緣起上截斷「性」與「我」的戀留、盼顧，人生觀與人生行則展得開看得透，走的不再是一般老路，做的也不墮世間俗套，佛法中健全的人生就從此開端的。與緣起相應的觀行的精義：相待中直透二邊——觀，絕待中淨契實相——行；這麼種深難度的觀與行，一般的心思口議，契投不著的。但是，只須從正方便(精進)中體握著佛法命脈：戒(善)與(福)慧；戒慧堅化、廣化、深化、淨化得不離緣起，「性」與「我」的陰影則被蕩廓得沒交道、不憶念，佛法的德音與光力，我們的眼根、耳根與意根，則漸漸看到、聽到也多少領悟得著。緣起成為念頭之鏡，現前之(開)示，佛與法明現得親切的准，我們的六根從(聞)熏(察)照中依止得「善欲」熱烈、盛旺而懇誠，忘卻疲昧，拋絕逸荒，就開始有番初步「轉依」。佛法，就這麼從內在「現行」得活絡綿密，從外在現形得活脫畢真(不诳不賺，能為能當)；也就這麼於理安順得恬淡寧谧，於事忍化得融通洽和。菩薩的風貌與心腸，就這麼不經意地流露出來；由此而流露不已，整體性的佛陀身心也就漸漸地有幾分相似印現。學緣起，務須把握的意趣：今生修成永不失落的端正的人形象，有了端正的人形象，才會聽聞到佛所說的「緣起大法」，將「性」與「我」遣治得遠離身心，從緣起法中開得透眼，發得足心，剖得出自家心肝，足足實實地供養諸佛與眾生！
緣起的內涵最極深邃，緣起的范圍極其寬廣，寬廣到世間與出世，諸佛與眾生，無一能出乎緣起之外。因此，要探究一切佛、一切人、一切法之所以然，離開了「無性」的緣起，則怎也握不著要領。釋尊所證的是緣起，所诠的也是緣起；所證的無量無比的甚深法性——「無上寂滅」，是斷盡一切惑習的圓妙佛果；所诠的該攝著有漏與有為；釋尊說法的目的，將有漏凡俗導向無漏無為——「究竟涅槃」。前者概括世間一切差別事相，後者遍通出世一味寂然實相。悟入佛法實相的一切聖者——聲聞與佛陀，其所悟入的共同法門：「苦集滅道」。從四谛與緣起的關聯說，四谛直從現實的生命「苦」果上，谛確地點出感致苦果之因——「集」；能「滅」此集最有力的方法——「道」。所以，四谛法門是最簡明而如實的具體示導。十二緣起的「無明緣行，行緣識」等，則從甚深極甚深的覺照、透達中，點出三世流轉的主因——「癡」與「愛」；這樣的流轉觀，破絕了外道以(神)「我」為流轉主體的邪見，而代之以「識」為三世流轉的正觀。在修學歷程中，如能深觀(阿含)本教中的「識如幻」，不讓自我覆心遮念，則能觀苦破我，觀緣破性，穩穩當當地直趣解脫。佛法的宗趣——解脫第一，從大乘佛法的解脫觀說：活潑潑通透透地勘破了性與我的執取，從(正)法與(淨)緣的創悟中，念念不忘諸佛，處處不負眾生，以諸佛之法濟眾生之苦，(深)愍眾生之苦(廣)攝諸佛之法，法悟(持)得忘了我，緣創(回)得盡為眾，就這樣，法之喜樂與緣之發揮，充滿著身心也奉獻得身心，戀與厭的兩極性，就不再在心目中打戰了。從此所念所見的，只有諸佛與眾生，這樣，盡管不急求解脫，實際上也沒什麼縛著自己，身心則開濟得兩頭覺導——不忘諸佛，不負眾生。
從這二不中，廓絕了一切情見，身心完全化融於正法淨緣中，正得於有為中不執實有，淨得於無為中不住真空，將真空中體悟得的實相，從有為中印決、了達得正正明明，智觀的「無得」與慈行的「無量」，與菩提心就貫聯、化合得不脫不失。菩薩弘誓堅願的「不畏惡道，不求樂故」，就這麼自勘、自驗、自發、自致得不屈不悔，能進能荷得永恆不已的。修學中最應提運的訣門：緣起性空，從緣起中汰除世智(一切情見滋衍薮)，從性空中察照實相，眼面前看到的不離實相，心底觸會的也不離實相；實相遍一切時空，緣起也遍於一切時空，緣起與實相構成不可分的關聯；因此，理解到緣起無性，就必然地了悟諸法實相。從差別的見地看：「一切有為法，亦名因緣」，眾生的生死流轉，不離「此有故彼有，此生故彼生」的理則，釋尊對一般眾生，總是先說「法住智」，其故在此。「佛告比丘：我不作十二因緣，亦非余人作，有佛無佛諸法如、法相、法位常有」(『大智度論』卷第三二)。緣起的「定義」，不外乎「此故彼」，所以，「此有故彼有，此生故彼生」，構成了流轉的定律；「此無故彼無，此滅故彼滅」，構成了還滅的定律。這樣的定律，乃是「法住智」與「涅槃智」的綜合诠演。因此就知道：生死從因緣生，涅槃亦從因緣生，由於因緣涵蓋一切，所以釋尊說：「我說緣起」。佛法的特質——有因無自性；修學佛法的著眼處——以淨因治染因；淨因的引生處——「淨心」，心淨得不著「我」與「法」(我所)，心智就會體悟到彼此息息相通的關聯性，所以說「共生因者，一切有為法，各有共生因；以共生故，更相佐助。譬如兄弟同生故，互相成濟」(卷同上)。理解到人與人的因緣相關性，從因緣中體行得崇敬而感激一切人，才會以菩提心等觀諸佛與眾生。
聲聞行者對緣起存著最迫切的厭怖感，形成了「三界如火宅」般的出離心，盡快地入滅的「自利行」；菩薩行者卻於緣起中繁興悲願，練培出以「人間」為行化的「普賢行」。菩薩道的超特性：「自以智慧眼，觀知諸法實(相畢竟空)，種種法門中，皆以等觀入」；深學而深行「等觀」的菩薩：「不以諸結使為惡，不以功德為妙；是故於結不瞋，功德不愛」。「法忍」與智覺的功能深厚了的菩薩，大都對「生死與涅槃」作一相(無相)觀。以故，「菩薩雖厭老病死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空入無量法性……」(卷三一)。緣起的廣義——「空諸行」，凡是念頭上觸會或觀達到的：漏與無漏，為與無為，概而言之，都可稱為「行」，也都是各各不離於空。從空寂中面對緣起，在緣起中不離、不沉於空，「無所得的智光」照徹了一切，也就通達而活轉了一切，菩薩就這麼從淨脫脫明足足中而圓成佛道。
龍樹菩薩說：「離有為則無無為，所以者何？有為法實相即是無為；無為相者，則非有為，但為眾生顛倒，故分別說……」。「無為相者，則非有為」，這兩句話，從最純正的佛法說，重要極了！因為一切法的普遍實相——畢竟空，從無自性的畢竟空中遍觀一切，森羅萬象到(一相)一味涅槃，毫厘許的自性也不可得。因此，諸佛所證覺的空，乃是徹頭徹尾的本性空。本性空——是不生(不滅)的，所以說「則非有為」。這與「真空生妙有」的思想，迥不相同，從遣執上說，緣起性空，是最徹底的反妙有論者；一般所唱演的妙有，乃是倒見中「常樂我淨」的產物；以緣起(自)性空為修學准則的吾人，對此等倒見產物，亟應致力導勸而捨離之。
超定法師以性空緣起為修學宗趣，近幾年為「正覺之音」所寫的數十篇文章，其內容都從阿含的「空諸行」及初期大乘經的「法法本性空」著筆，具有正知淨行的啟導性，我誠懇地向諸位讀者推薦。藉此因緣，我想與超法師訂一誓約：生生世世倡踐緣起正法、性空實相，遮絕「真空生妙有」的世俗(執)見！
佛歷二五四五年元月四日於新州同淨蘭若寫
