勝解三生徹變創
仁俊
本文所說的勝解，專約人類的「三事」特「勝」說。這三種勝事，惟有人間的人才充分具備著。正因為人類具此三勝事，擴而充之為無底極、超頂際，究竟解脫與圓滿菩提，則人人有分。因此，便顯出了人之特質與殊勝。釋迦佛之所以誕生於人間，即人身而圓成佛道，也就證明著人身太可貴；我們既獲得此可貴的人身，面對著釋迦佛即人成佛的現實鐵證，可不能把自己看等閒了！
經中說人有三種特勝︰一、「憶念勝」︰眾生中的人──與一般眾生不同的地方︰人類的腦髓多、心力強、六根利。這個世界絕大部分為人類所占有、辟拓、規劃，建設得區域井然，文明燦然，都憑人類特具的這些優越條件構成的。人類從豐富的想象與深廣的思境中，不斷地激勵、掘發、展現各別不同的潛能，將無限潛能攝匯在彼此願欲所共需的事物上，從事物上力求美好與安樂，才有了這個世界的一切。所以，這個世界中一切的一切，盡是人類所造成的，根本不是神造的。從這樣的現實看，人力的確勝過了神力。因此，求神不如求(致)己。人，最急需的自信力──憶念力，這是不借外求的，只須肯認著︰這是久遠以來就屬於自己的，從這樣的自信力中，將憶念集中得不沉不掉，對自心照管得細密明嚴，念頭慮緣的就沒錯亂的牽絆了。佛陀最重視弟子們的心念，所以特地著重教授「四念處」，從心念的照管、對治，轉染成淨。人類的身與心，對四念處有番深確體悟，一切則不落俗常中，因此，二、「梵行勝」，就必然地成為身心軌范。梵行──淨化與充分德行──，見地運作在這樣的德行中，在在處處表現得身心端直，言行笃雅，接人待物中平實和易得沒一切做作，內存與外修的，則不忘賢聖的開示與步趨，踏接著賢聖的步趨，警正得不逸不倒，梵行中修練的品操膽志，則堅勝得振脫劣怯，決不自了，而以菩薩為鑒策。因此，三、為人、為法、為世間的「勤勇勝」，也就決然地抖擻鼓作。生命中的光與熱，就這麼煥挺得絕不屈撓。激情猛而創力強的有為者，只須將激情轉為大悲，大悲與大公合而為一，就公致得無私，悲盡得無畏，為人、為法、為世間的深遠想、真心術、大境界，一切時空中所見所緣的，便都能以菩薩行趕上去、挑起來。這樣的趕得智持念，挑得悲應時；智觀中悟印著「生法不喜，滅法不憂」，超越了世間情著；悲行中體肯著「生無所得，滅無所失」，關注著有情苦惱，捨己為人的菩薩行，便切真足實得兌現出來。人，最急需肯定處：惟有人間的人，才能從思(與)行上表達此三勝。約三乘行者對此三勝說，二乘行者特別著重梵行，因為急求了脫，對憶念與勤勇，不克深念久鍛，缺乏廣學的興味，深耐的志誓；因此，惟有菩薩行者，能一貫的三事並重。
三事並重的菩薩行者，其所憶念的不離佛道，最畢竟清淨的梵行，莫過於佛道；佛道成為菩薩的范型，念頭上、眼面前所見的，不離諸佛與眾生，以諸佛悲心激發出自家悲心，悲切得直濟眾生苦，不戀個己樂，勤進中的勇猛精神，則莫可操控或摧破。這三事配應得次第通貫，勤勇中澄清的智思與淳厚的悲行，則不再為自我所蔽而诳他。智光就這麼照破內在黑暗，悲行就這麼恤護苦難(者)。從自我暗蔽中透脫出來，對佛法如實相看清了，對世法如幻象勘破了；將如幻會歸如實，以如實行於如幻，則悟得光燦做得充實。就這樣對古今及未來世間的總體概象，有番深確識解，將許多迷蒙情見一股腦兒排絕掉。出世的真是與世間的妄非，從此則取捨得廓清疑混。對佛法應取向的大正路，邁進得了斷自我纏絆，大志性振鼓得氣貌壯直，就沒有洩與餒的窘態弱相。擺脫了窘懦相的人，則成為有力有德的大法器。佛法練達得透入整個身心，所存所現的都離不開，身心則成為佛法標幟。法水將世間熱惱冷降下來，法興從佛法光熱中燦照日增，身心於佛法中就有番徹底改變。自覺自度與覺他度他，都得從正法中有番徹底轉變。於正法中果真變為決定性的人，做人的活力與為人的通德，從此則旺足得不滯不匮。
真正的活──忘卻自己，普遍的通──盡為眾生(特別著重人類)；惟有忘卻了自己，才能盡為眾生，才能使眾生同諸佛一樣的活得透；上瞻諸佛下化眾生的菩薩，無時無處不體持在這樣的觀行中。觀中行得「有為」無私，行中觀得「無(不為己)作」無了，涅槃觀淨脫得透，世間(攝化)行堅荷得上，這樣不但不會遠離眾生，而且更能切效諸佛。體敬與慰感(眾生)的心，日復一日的深刻高漲，不求疾成大菩提，不求急證自解脫的念頭，便立刻猛決地拋開了。拋卻了苟得速成的凡小之心，諸佛的囑累聽聞得灌耳震腦，眾生的顛連驚躍得血沸身空，大菩提心則激發得挺頂艱巨，勇往直前致身心。佛法直從人身人心現行起用，人身人心中便有佛的分了，這種分數數增長得明切充足，煩惱縛不著，苦難受得落，對生活、生命、生死，對一般所圖謀營算的種種，則否定推翻得從新來個。大乘佛法，完全從這麼徹底重新來個發心、發力，心力發透了，心地擴開了，自我的企圖剿破了，眾生的(「愛、見」)陷阱看穿了，佛之知見則大體窺握得不背不間，因而佛之精神也就落實得化為自己的精神；這樣的精神，對我們來說，當然不充分，但是，如果不感到自己落實在此種精神中，決不能激發出像諸佛那般眷顧眾生的悲懷，菩提心就成為不現行的空話了。所以，凡是不退菩提心的菩薩，總是將佛陀精神化為自家精神，從佛陀精神的策發中捨己為人。純全的佛法精神太難學了，但是，打起精神來學菩薩，從菩薩的慈悲心慈悲相上細細觀摩、切切敬慕，菩薩就成為心目中的榜樣。生活中菩薩成為實習的活榜樣，想的減節系著，做的增益開通，生活中的(真)活力則源源而來。具有真活力的人，心與腦都醒豁得不疚不固，所思所察的一切︰念明行正，不為魔邪困吸，透得過世俗一般情態見(執)相，佛法作得了主，用得上力，自家則活得「頭頭是道」，也能點轉許多人的迷失。人身人心真力價的發端︰能自轉亦能轉他。轉得徹轉徹進，無極無量，開濟世間的悲懷如潮騰泉湧，與悲潮相應的智光直透自我、直照眾生，緣起中的智光遍照遍了得無疑無畏，菩提心與菩薩行，配合得如響斯應，如影隨形，佛法之德引發的人性之力(興)，則淳淳足足地展布開來。緣起觀(智)成為思(與)行的糾治、導向者，不厭惱而自求解脫，不溺情而誤害自他，明明正正地面對世間，心契實相；從實相無相中達空寂理，作如幻事；深解幻化而會歸實相，做到幻與實融契得不著不證，這便是大乘學者所行的中道。大乘末後最究極的法身慧命，端憑此種的中道行得自自然然的圓滿而證得的。因地中初發菩提心，行菩薩道的，先得肯認著這兩類的大乘中道，步步直向行的中道邁進，進得不偏不邪，必勇必決，應作應耐(受)的絕不扣避，搶先承當下來。活得、做得這樣的搶先，佛法中不忘不負諸佛，諸佛成為前進的導師；世法中不诳不離眾生，眾生成為相處的善友；對諸佛之心深觀切效得緊貼牢著，致佛心以通眾心，菩薩行的天職──盡致佛心──，為眾生所設施、所辟拓的一切，則不存一念代價與回饋的「市儈」想。學佛學得如此活脫通達，才能前無所著而後無所遺呢！
活性健充的氣概與志誓，成為「守死善道」、「奉獻身心」的絕大動力，則能為諸佛弘诠大道，為眾生堅頂(代)大苦。大悲心(行)昂(揚)平(涵)得不倦不偏的菩薩，人際中斡運的、察省的、諾許的，內外都透過不戀不怖的「實際」證印，所以，舉凡種種的修為攝照，無一不從無我有人中出發，對人看重得等於佛，待人的心一直地親敬如佛，因此，記得佛就記得人，記得人就見得佛，對諸佛所賦與的使命──「不捨眾生」，則盡得最果迅最足實的義命。有漏之命從「真義」(「佛法實相」)中轉化過來，不造有漏業，只作有為善；有為之善成為生命的真活力，人身人心所體現與兌現的一切，則絕沒巧飾虛搪、推诿草率之念了。人群中──有了這樣的人，就頓即令人有「滿室生輝」、「渾身充力」的暢豁感。從個己生命如洪流般的相似相續中觀察，知道是從無量因緣所獲得，決非「偶因」或「無因」。一般看，人從父母所生，如果從因因果果的復錯交迭中細細綜察之，生命(業力)的潛在(有)與出現(生)無非憑著無限的親因與助緣而來。所以生自己的父母固然離不開重重因緣，溯而上之，祖高曾等等因緣，更是復迭得莫可統估。所以推比下來，就知道自己的所有所能，無一不賴無限的因緣力所給予、所成就的，感報之念則無比地熱切誠重。菩薩普為有情的大心大願，就因為從緣起智觀中，悟解到自己的一切都由叢叢因緣所致；尤其悟解到智從佛來，從佛智中看一切人，一切人就都成為自己的恩人，所以時時懷存著報恩之心待一切人。報恩心切真得不離恭敬心，看一切人都同看一切佛一樣；從(一分)佛智中體察到匮人的太多太重，感到無比的愧對、孤負，寢不安食不惬地傾心思報。永遠活在一切人中的菩薩，耐得著種種惱刺苦迫；苦惱中的悲智察運得畢(竟)空(寂)畢(竟充)實，襯注在這片心地深處的──感敬與感報。熱切而寬和的菩薩心臉，全從這二感中熏涵實現出來。牢記著這二感為菩提心的動力，菩薩人性中所激發、所流露的佛性，才能從佛光佛力中照持得燦燦足足，永不昧退。
經常在佛光、佛力中照提著學佛、見佛，漸漸與佛心通聯得不脫不滑，佛的一切成為自己的大范模、真心眼、深淵源，對一切人則盡是純純笃實。菩薩最重視的兩種恩︰一諸佛恩、二眾生恩。菩薩成佛的二大因緣︰法身從諸佛得來，色身賴眾生(無量無數的人)護養；有了堅強色身，才能將深廣殊勝的正法，聞持、轉依得心明身安；明安得理盡默融，事悉豁通，長劫中學得淨平足實，法身才證覺得圓滿。照這樣看，眾生給予菩薩的護養之恩夠深的了！如此的巨恩厚德，菩薩紀念得直锲五中！最極重視群眾的力與德者──菩薩──，深深地感到個己之命，不僅父母所生，乃是集合無量眾生之力而生，所以感報之心日深日切。菩薩度化眾生的意趣︰完全從感恩報德中發心起行；行到心不著我，物必為人；人重於己，物輕於塵，感報的心行則極其厚渾摯懇。不離佛的心地，不虧人的心量，就這樣自自然然地表現(奉獻)於眾生之前，淨快俐落得了不著意。於此，略談大乘行者的道場觀；大乘行者的道場，依諸佛及眾生而建立。作為大乘道場的根基──自家的生命；惟有以自家的生命(身心總合的代稱)作道場，一切佛道通過生命的總持與深悟，生命成為佛道的實驗場所，佛道才化為活鮮鮮的事象，菩薩熱切切的為人的丹心豪膽，全從活鮮鮮的佛道觸照中，將理性與事相匯融得不離身心，不著惑業，生生世世就這麼處處是道場、時時作佛事。從大乘佛法本義說︰菩提心是道場；菩提心發得念念現前，則能直見諸佛，直為眾生；諸佛的大悲激發著自己，眾生的劇苦迅奮著自己，菩提心於生命則發得了力，耐得著苦，壯壯毅毅地於生死中學佛見佛，做人為人。
生死中最正、最闊的大路頭──菩提道，看准了這條大路頭，步步踏實得邁往前進，智觀的「自內滅」克制了「我愛」，「慈方便願」對(苦惱)眾生運現著最精誠的「親愛」，於生死中導扶濟度，便看作最重大最應承擔的事了。菩薩的觀行──無盡觀行，「不壞法相」而遍學遍察一切，對眾生根機遍察得開擴了自家智思，對眾生無怖無惱，厭眾生的念頭則不起，則把整個世界視為最理想的修道之場。從「不壞法相」中會悟得「不離法性」、「不(急)證法性」，行事作人，一皆以(諸)法無(我性)為准則、做明鑒，對諸佛所诠的無上法性──畢竟寂滅──，了無一念忽疏，與諸佛就沒有區隔了。從「不壞法相」中普為眾生，從「不離法性」中深見諸佛；等觀眾生與諸佛，內不執自我，外不迷萬象，一心專注著諸佛因地中行菩薩道的能耐與志決，欲樂捨得絕，義苦受得落，往來生死中點提有情，則視為義命中最快樂的事了。義命激發得直通佛道，佛道將義命發揮得誠誠的的，命與道相應得明確堅正，生命的若生若死，都不再離卻道義，這樣的生而死、死而生，就生得有價值死得夠力德。修學佛法最應體握處︰佛陀大道與菩薩大願結為一體，人間世與法門中，最急需的是這麼種大道！大道成為念頭上的惟一大事，大願將大道推進得不遺余力，生死中就處處充滿著光與熱。光中見得了佛，熱中蒸化了我；聽熟了光中之佛為自己說法，入眾見眾不離於眾，則能以法利眾；法與眾貫聯得永不忘懷、失念，法的力德運現得公平不偏，念頭上的佛就斥破了一切惑業總根──貪與癡──。不被這生死總根牽掣的，生死中行化就沒甚麼慮顧了。行於生死而不了生死，生死中做得不違佛法、不著世法，即世法而直用佛法，佛法用活了世法，世法上點轉著世間者，佛法的健化生命，淨化世間，從此就雙管齊下。弘誓的慈悲之铠，就這樣披著得精神抖擻，修練得破自家惱救眾生苦。所修練的智變與慈創，能修練的佛法與身心，身心從佛法中出入得不倒不屈，智慧則能進入念頭，念頭的智慧深觀得不了不著，深般若中悲智交融得一味一如，菩薩的弘誓與深空相應得果決淨廓，為眾忘軀的義勇道力，則長驅直馳得氣神充泰。大乘法的根本──悲智兼運──，悲潮汰絕了「我愛」，智光灼破了「我見」，做到「智必入念，悲即及時」；悲智所緣處︰真空幻有，勝解了真空中雖無煩惱可斷，幻有中卻有劇苦的眾生可度，「代苦」、「代死」的言行，則決定兌現得悉以三寶作證。「大期生死」中的一切都憑著三寶作證，真空中豁得開心量，幻有中獻得出身(與)物，深觀中的大行，所受的苦與所當的死，就不會避苦怕死，因為悲與智的二大支柱，撐奠得挺挺實實。
菩薩行最突出的特征︰不離生死度生死者，久於生死中行佛道，不離佛道不疾證，應了的了得絕不顧，應做的做得決不虧，從心安理得中將事相統合得頭頭(處處)歸(八正)道，念念成(六度)行；於深般若中不見常我而巧用幻我，從幻我中練就大心，久而更久，正而極正，則能完成世出世一切大功德。大乘行者於慧眼遍察中，看透了世間無定相，不住於世間相，則與出世的一實相漸漸相應，深觀實相而遍行於世相，實相中消通得了無所著，世相中淨脫得凌越系屬；凌越了世俗系屬，佛法從菩提心上持驗得直瞻諸佛，直攝眾生，身心則永遠屬於諸佛及眾生。與這麼樣的屬相應得深厚親切，對諸佛菩薩的真自在與大開濟的正覺與弘誓，給自己就鼓振、拔提得永不休止。菩薩的根本宗趣︰「捨己為人」，「無我」，為「捨己為人」的惟一要著；無我觀熟絡得絕不為生命擔憂起愁，為人行則快赴得沒一步踟蹰。苦惱無邊的泛常眾生，最急需的──福樂與法樂，以利濟為懷的菩薩，法樂勝過了福樂，以法樂自娛而盡以福樂娛眾；福樂解除了眾生的物質缺乏苦，法樂增長了自己的智慧力；智慧力與慈悲德相互熏增，從智觀的徹變中變得非常整淨，從慈行的徹創中創得最極燦新，生死中所歷練與承續的，有為中不取一切，無為中不了一切，面所(瞻)對與心所觀(行)的，盡是諸佛正法與眾生劇苦；法光中直見諸佛本懷，苦況中遍聞眾生慘吁，本願便奮策迅償得無暇自顧，「佛性四德」之一的︰「信(願)樂」(欲──大乘善法欲)便頂荷得怎也不卸不折。最極堅韌的菩薩行者，禁得住、透得過生死練磨，故其所學與所修的，盡從生死中完成一切，因而其生命之雄健與生活之嚴整，莫不與「三事──憶念勝、梵行勝、勤勇勝」──套配、通貫得前後相應，明暗一致，長時大空中畢真地與諸佛相見、與眾生相處，憑借的就是這麼樣的相應一致。
佛元二五四五年七月十八日
於新州同淨蘭若寫
