立志做個佛化的新人
超定
新年的新希望
二○○一年終於過去了。回顧這一風不調雨不順，國不泰民不安的一年，天災人禍接踵而至，驚濤駭浪一波未平又一波的歲月。尤其是美國發生了九一一的大浩劫，受苦受難的不限於紐約大都會、首都華盛頓、北美洲聯邦合眾國而巳。它像燒不盡的野火，遍及全世界，整個地球村。受創最明顯的當然是經濟方面，航空運輸、旅游業、電訊局、制造商，業績一落千丈。公司為求生存，減輕負擔，開始分期地裁員或減薪，各行各業的員工，人人自危，隨時有丟掉飯碗的憂慮。社會失業率偏高，衍生著治安問題，人民生命財產沒有保障。今天還平安活著，不知明天會有什麼意外發生？漫漫長夜，何時破曉？苦難的日子，要捱到幾何時？
送舊迎新，期待著新的一年，馬到成功，景氣復興，股市上揚，招財進寶，事業順利，萬事如意！這是世人的共同願望。「歹年冬」送走了，迎接新的吉祥年，充滿活力的「馬年」，無限光明的新年，那一個人不如此希望呢？做為佛教徒，活在有為的世間，明知「諸行無常，有受皆苦」；「生滅滅已，寂滅為樂！」但「佛法在世間，不離世間覺」；捨無邊有情不顧，又將如何修菩薩行，成無上佛道？隨波逐浪地貪戀世間固不足取，非佛法之正鹄，而偏向诃欲厭離，入山唯恐不深的出世觀，同樣不契應於中道之聖教；惟有即世間而超越世間，即人間而成正覺的入世菩薩道，才是釋尊出現世的本懷。因此，古德為兼顧世出世間的不同層次，宣示了這樣的願景：「仰祝ˉ邦基鞏固，治道遐昌；佛日增輝，*輪常轉。十方施主，增益福田；法界眾生，同圓種智。」頌文首二句，含有政治的味道，處在君權的古代，「端為皇上祝萬歲」；唯有國君賢明、政府廉能，百姓才得安居樂業。事實上，即使是今天的民主時代，人民的安樂還是建立在國家富強的基礎上。反之，如國基不穩，政治脫軌，則社會紊亂，人人備受苦難。「十方施主，增益福田」：不僅三寶弟子，包括所有一切人，全人類各擁有其廣大福田，商機無限，一切行業，各遂所求皆如意。這不正是世間共欲而流露出的心聲嗎？弘揚如來正法的高僧大德，「*輪常轉」之故，乃得「佛日增輝」──真理的光明，照遍三千大千世界；其結果是：「法界眾生，同圓種智」──成就一切種智，圓滿無上菩提──這是歷久常新的希望！
佛化的新生活
新時代的佛教，提倡「佛法生活化」，「生活佛法化」，它究竟在傳遞些什麼樣的信訊？其真義如何？「佛法生活化」可解說釋為契機的、通俗的、人人可行的佛法。「生活佛法化」則側重於佛法契理的、深入的、理證的層次。印順導師诠釋人間佛教為契理契機的，也即是不違背最高真理，又能適應眾生根機，時代需要的，以人類為本的佛法。佛教一向注重修證，把理論化為實踐，應用於生活中，以獲得身心的受用，這才是佛法的重心所在。佛法的信仰、修行與研究，由於學者根機不一，或偏信仰，或偏研究，或重修行。從入手的方便而言，信行人與法行人的差異，原是正常的現象。佛法如大海，或依信願入，或智或悲入；而至究竟完成，則信願、慈悲、智慧，三者缺一不可。「有信無智長愚癡，有智無信長邪見」正顯示信智合一，學佛與佛學之不可偏廢。「佛法生活化」，足以對治為研 究而研究，偏離佛法信行的學術研究者之流弊。
新年，新思想、新道德、新生活，一連串的新氣象、新境界，正是佛弟子欣逢新年佳節，立志做個佛化新人的意義。如何使「生活佛法化」，而不流於俗化、腐化、僵化？生活與生死，傳統佛教強調了生死，而忽略生活的意義。往往認為苦難的人間，五濁惡世是修行人所厭離的世界;了卻此生，前往他方淨土，才是學佛的光明前途。實則，生死的了脫，佛化的生活乃是必經的歷程，以智導行，以智化情，從日常生活中，體悟正法，修正思想與行為，轉迷啟悟，背塵向覺，以期斷惑證真。秉承如來教，念無常，觀緣起，趨空寂。「知苦、斷苦、證滅、修道。」這是甚深的佛法，顛撲不破的真理，諸佛所證所說的無上正真之道。不過，它絕非深不可測，高不可攀的神秘境界。當知，佛是菩薩修成的，而菩薩是從人的地位，立志去修學的；如沒有人的存在，即無發菩提心者；既無菩薩的因行，又那來佛陀的果德？肯定地說，趨向正覺的實踐，具足正見與正行的佛化生活，比起空言了生死而不知生死如何了，誤斷滅為解脫者，彼此間的差異，實不可同日而語。
無漏種的熏發
通常說，人性是喜新厭舊的，新的品味，新的服飾，新的產品，新的朋友……，舉凡是新的都好。其實，這只是浮層的表象。戀舊與趨新，原是有情生命的特性。如世情的愛與恨，愛恨交織，看似相反，實則一體無殊。情本的人生，從無始生死以來，欲愛表現於前後相續的時間上，「顧戀過去，耽著現在，希求未來。」何謂新？何謂舊？何謂愛？何謂恨？二者之間，如何界說？凡情看不出它的如實相，一直活在矛盾中。
學佛修行，要在轉染為淨，轉凡成聖，轉苦為樂。從止惡行善為道基，進而回邪向正，轉迷成悟。在思想體系，有返本還原的真如緣起說，與無漏新熏的賴耶緣起論。「菩提自性，本來清淨」，無明煩惱是後天的，所以稱為客塵；客人終於要走的，主人畢竟是如如不動。「但用此心，直了成佛。」解脫之道無他，善於用心而已。明心見性，見性成佛，這就是佛德本有，真常唯心的妙論。
然若立足於虛妄唯心說，有情未覺悟之前，一向是雜染的。愛見慢無明的惑雜染，善惡不動的業雜染，五趣差別的異熟雜染，惑業苦三雜染，如環無端，形成五趣常流轉的世間。十二緣起支，無明為緣故有與之相應的三業行、有取識等隨之而起，憂悲苦惱，純大苦聚集。還滅之道，以無明滅故行滅，乃至生滅則老死滅，憂悲苦惱，純大苦聚滅。俗語說：「天下烏鴉一般黑。」世間由來多缺陷，人性本質是染污的。例如欲界眾生，一是五欲的戀著，二是紛繁的亂想。常言道：「食色性也」，飲食男女之情欲，與心猿意馬的妄念，若非藉持戒以克制，修定而升華，禅樂取代欲樂；這一與生俱來的病態，還會一直蔓延下去，此世及來生，生生世世皆如是。
唯識學的阿賴耶識，貯藏著無量種子，由種子而起現行，現行又熏成種子。三界四生，五趣流轉，依此而建立；人間的富貴貧賤，賢愚不肖，也本著種子的差別而說明。天與人二類，屬於善道，由十善業而招感；地獄、鬼道和旁生，屬於惡趣，為十惡業之所牽引。約十法界分，六凡與四聖。在凡夫界雖有善惡苦樂的不同，實皆是雜染的八識范疇之內，也即同為有漏種子之所現起。四聖即轉凡夫的八識而為四智菩提，淨化雜染有漏的妄識，捨阿賴耶之名，成就無漏善法功德。今從凡夫的身份，發心修學佛法，首先於如來所說的「法界等流」聖教，由聞而思，由思而修，藉三慧的加行熏習，積集無邊的無漏種子，終於獲得轉依之果──無上菩提，究竟涅槃。
「一切眾生皆有佛性」、「人人有個靈山(如來)塔」，只要發心修行，最後必定成佛。這應是處在真常論的熏陶下，所形成的大乘佛教之共識。但衡之於法相唯識學，主張五姓差別，定性二乘和闡提有情是成不了佛的。姑且置三乘是方便抑或究竟不論，無漏種子的由來才是值得關切的要點。唯識學派諸論師，向有新熏、本有、本新俱有三說。基於凡聖之界限，轉凡成聖是我們的目標，如何積集無漏種子，以對治藏識內的雜染種子，如明來則暗謝，無明滅故般若生。是則新熏說，對學人的進趣菩提，實深具鼓舞的作用；它激勵我人精進向上提升，立志做聖賢，不甘沉淪為凡夫。深信：「沒有天生的彌勒，自然的釋迦」；「有志者事竟成」。無漏種子的熏發，正是朝向聖道的潛力，令人振奮的新希望！
轉迷情向正覺
過新年，兒童樂，大人苦，老人悲。今增加一歲了，小孩成長，所以喜氣洋洋；年年難過，年年過，往昔的喜樂，隨歲月而流逝，做為大人漸感受到人生的苦惱；無常的人生，過一年即少一年，不知還有幾年活命？回憶過去，一片空白，瞻望將來，無限渺茫，晚景淒涼，真是「老大徒傷悲。」
眾生，可憐的眾生，醉生夢死的愚迷眾生，無始生死，無明所覆，愛結所系。生活在迷宮似地牢獄內盲撞，紅塵白浪兩茫茫，如何勘破無明，逃出煉獄，跳過愛河，到達彼岸？天那麼黑，風那麼大，在生死海中，狂風巨浪沖激不斷，如何堅定意志，認清目標，持之以恆，力爭上游？
佛教古仙人道，正見為其首，以此為向導，環環相扣，節節相次，正思惟，乃至正定，接踵而來。是以欲修聖道，樹交正見，扭轉迷情，念念正知，遠離夢想為要務。依世間正見，知善惡、辨邪正、信業果、明凡聖為基石；近而出世正見：觀緣起，知無我、了無常、悟空寂。觀行成就，則破四顛倒，離諸戲論，契證中道實相。
古德開示學人：「轉生成熟，轉熟成生」，也即是除舊布新，轉迷情向正覺之意。眾生界內，念念無明，時時煩惱，處處偏執；今則迷途而知返，轉無明為般若，轉煩惱成菩提，轉二邊處中道。欣逢一元復始，萬象更新，惟願新年帶來新希望、新生活、新生命。祝福大家：時時聽聞正覺之音，念念不離如理思惟，正見增明，福慧無量！
二○○二年元月十日於觀音山麓
