第六次課(講於2009年4月18日)
上節
各位同學，下午好。我們已經學到第六次課了，下一次將是最後一次課。
上次課我們講到“歎奉持功德”的“如來勸行歎勝”。
如來勸行歎勝，包括略歎勸行、廣歎顯勝、結歎難思。略歎勸行的部分，我們上節課稍微講了一點。
佛告須菩提：“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。……”
大家聽到《金剛經》的法門，能夠信受奉持，是非常希有的，因為這是第一波羅蜜。這樣贊歎之後，接下來是勸行，如來鼓勵我們要在生活中落實般若。
略歎勸行，是從兩個方面來講的：第一，忍辱離相勸，告訴我們要修忍辱；第二，佛說無虛勸，告訴我們這是真實不虛的。
廣歎顯勝，廣說般若法門的幾種殊勝：獨被大乘勝；世間所尊勝；轉滅罪業勝。
最後做了一個總結，說這部經是不可思議的。
如來勸行歎勝
一、略歎勸行
(一)忍辱離相勸
我們一起讀誦相關經文。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
《金剛經》中，大乘的六度沒有全說。本經中，從理上來講，說了空性的道理；從事上來講，講了兩種波羅蜜，一是布施，二是忍辱。最開始的時候講發菩提心，就說到了布施。到了如來勸行這一段，開始說忍辱。
1、忍辱的種類
在發菩提心的階段，布施最重要。首先把你的心轉到奉獻的狀態中來。從索取的、以自我為中心的心態，轉化為能夠布施、放下、付出的心態。
當我們發起菩提心，開始進入菩薩行，在生活中歷練的時候，忍辱是最關鍵的。如果沒有忍辱的功夫，就沒有辦法真正生起廣大的菩薩行。
我們來看《大智度論》中對忍辱的簡單介紹。
問曰：雲何名羼提？
答曰：羼提秦言忍辱。忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍得無量福德；行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故，得如所願。譬如人有目有足，隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪福業因緣，諸法內外畢竟空，無我無我所。以三法印，印諸法故，力雖能報，不生惡心，不起惡口業。爾時心數法生，名為忍。
羼提，是忍辱的音譯。般若系的經論，一般把忍辱分為生忍和法忍兩種，瑜伽系的則一般分為三種。
只有修習忍辱，才能生起福德資糧和智慧資糧，成就一切事業。我們遇到不好的人，有時候是有能力對付他的，但是不去傷害他，這種心態就叫做忍。
平常所說的忍，是心字頭上一把刀，心裡氣憤得很厲害，很難受，但是外表上很順從。這種忍，不是佛法裡邊講的忍。佛法裡的忍，是不生惡心的。
在修習佛法的過程中，不可能沒有障礙。如果沒有忍辱的功夫，無法成就事業。修行、工作、生活，都需要忍辱。
《瑜伽師地論》和《菩提道次第廣論》中，都說到三種忍，對治我們的三種障礙：
耐怨害忍，對治人際方面的障礙。
安受苦忍，對治身心方面的障礙。
谛察法忍，對治法義信解方面的障礙。
學佛的人，都想在生活中做一個好人，可是周圍的人不一定跟你理念一樣。你想做好事，他不認為做好事有什麼意義；你想吃素，他偏要殺生；你要提高你的道德，覺得做人要有信用，他反而覺得兵不厭詐，講究“厚黑學”。甚至有時你會遇到一些暴惡的眾生，他們的行為和理念都非常邪惡，如果你沒有忍辱的功夫，你就會被他們所動搖，被他們所干擾，被他們所障礙。我們沒有辦法要求周圍的環境總是一帆風順。所以，就需要修耐怨害忍。
另外一方面，我們的身心也存在種種障礙。像大家堅持過來聽《金剛經》，也是要克服種種障礙的。風裡來，雨裡去。有時候很疲勞。打坐，也會腰酸背痛。只有有了安受苦忍，你才能堅持。做任何事情，都要忍受一定的痛苦，何況是學佛呢？
第三是法義信解方面，也會有障礙。比如，般若的法門讓我們放下，但你可能會覺得就是放不下來。放不下怎麼辦？放不下也得放！在信解方面就要有谛察法忍的能力。讀經教，有時候覺得是枯燥的，好像不如看電影、唱歌那麼有趣，但是，你還是要一遍遍地研讀經教，做筆記，漸漸地在生活中探討和驗證。慢慢地，你就會契入法義。這都需要忍辱的功夫。
2、以無相的心忍辱
在忍辱的過程中，如果不能調整心態，就會帶來很多沖突。佛陀告訴我們，應該用什麼樣的態度來忍辱呢？“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜”。那就是說，要有無相的心，不執著的心。
為什麼能忍辱？如剛才所說，要思維諸法內外畢竟空，無我無我所，以三法印，印諸法故。了知傷害我們的眾生、傷害的行為、被傷害的自己，都是空性的，沒有自性的，我們自然能夠用不執著的心面對一切，心胸放得如虛空一般。
下面，佛陀引了一個公案，是他過去生中的事情。他在修菩薩道的時候，曾經轉生為忍辱仙人。忍辱仙人在山裡修行時，遇到過歌利王。歌利，是暴惡的意思。這位國王性格特別急躁、殘忍。一天，歌利王帶著一群宮女，到野外游玩。游玩的時候，國王困倦了，睡著了。宮女們趁空四下走走，遇見一棵大樹下端坐著一位面貌端正的修行人，正在很寂靜地打坐，這就是忍辱仙人。
宮女們很好奇，把忍辱仙人團團圍住，問長問短。忍辱仙人就給宮女們開示法義。正在說話的時候，國王醒來，發現周圍的人都不在了，跑去一找，看見她們都圍著一位年輕的修行人。國王火冒三丈，認為忍辱仙人在引誘宮女。仙人解釋說：我是在給她們說法。國王又問，看到這些美女，難道你沒有動心嗎？仙人說，沒有動心。國王問他為什麼不動心，仙人說自己在修戒，以忍為戒。
國王說，原來你是修忍辱的，那我就看看你到底能不能忍。於是，國王用刀把仙人的手臂砍下來，並且問他現在生不生氣，能不能忍。仙人說，我在忍。國王又把仙人的腳砍掉，把仙人的鼻子、耳朵也都割下來。
此時，忍辱仙人不但沒有產生任何嗔恨心，內心反而生起了極大的悲憫，發願說，未來世我成佛的時候，第一個要度的就是你。
後來，佛陀成佛以後，歌利王的後世就是佛陀座下第一個開悟的弟子憍陳如。
當時忍辱仙人遭到這樣的冤枉和無端地對待，為什麼能忍呢？他被辱罵和肢解的時候，觀察到了甚深的空性。什麼是我？那個被辱罵的我在哪裡？通過無我的觀察，他了知罵也好，打也好，都是了不可得的，不會去執著。他不執著自己的名聲，不執著自己的身體，甚至不執著所謂的自我，所以沒有人能夠傷害得了他。即使歌利王那樣暴惡地傷害他，也不能真正傷害到他的內心。
如果有執著，他就會受傷害；沒有執著，他就不會受傷害。就這麼簡單。
在生活中，別人罵我們，我們會覺得特別難受。但是，你想一想，當別人罵你的時候，你真的少了一些什麼嗎？當別人誇獎你的時候，你真的多了一些什麼嗎？著相的凡夫，總是迷失在感覺的幻境之中，好像別人一誇，自己就變好了，別人一罵，自己就變得不好了。如果你覺得自己真的會由於誇贊而變多，由於辱罵而變少，那你要問問自己：什麼是你？什麼是你自己？那只是幻覺。聖者了知這種感覺的虛幻性，就能夠成就無忍之忍。說他忍，事實上他沒有忍，因為他沒有執著，不需要忍什麼，這樣恰恰成就了真正的忍辱波羅蜜。
《清淨道論》對於忍辱說得很好：
“你對此人忿怒時，忿的什麼？對他頭發忿怒嗎？或對毛，對爪……乃至對尿忿怒呢？或於發等之中對地界忿怒嗎？對水界、火界及風界忿怒嗎……對色蘊忿嗎？或對受、想、行、識蘊而忿呢……對色界，對眼識界……乃至對意界，對法界，對意識界而忿呢？”如果這樣對界的分析，則如置芥子於針鋒，繪圖畫於虛空，他的忿怒實無可置之處。
我們對一個人生氣的時候，不妨想一想，你到底氣他的什麼，是他的頭發還是牙齒？你會說，我氣他整個的人。整個的人，這只是一個概念。具體是什麼？你可以一樣一樣地想。是他的胃嗎？不是的。是他的心髒嗎？不是的。是他的念頭嗎？他的念頭剎那就消滅了。你會發現，你的憤怒無處可置，就像要在空中畫一幅圖畫，畫不上去的。
很多煩惱，來源於我們不觀察。觀察得細一點，就會發現空性。
佛陀過去生中修過五百世的忍辱，而且都是真正的忍辱，是無我相、人相、眾生相、壽者相的忍辱。
我們生氣的時候，可以想一想佛陀。我們受到的一點不公正的對待，有佛陀受到的不公正對待那麼可怕嗎？
“忍”是強毅不拔的意解力。菩薩修此忍力，即能不為一切外來或內在的惡環境、惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當。以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。
忍是內剛而外柔的，能無限地忍耐，而內心不變初衷。這是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱。
我們無法控制環境。娑婆世界就是濁惡的、充滿煩惱的世間。真正的忍，是內在的安詳，內在的慈悲，心像天空一樣廣大，沒有任何東西能遮蔽它。
菩薩的發心，是離一切相發起的菩提心。一切相，無非是色聲香味觸法六種。不要執著顏色、聲音、味道、觸覺，乃至心裡的想法和念頭。有了這樣的無所住心，你就真正地得到了解脫和自由。如果你的心有所取向，有所執著，那你就沒有辦法安住於菩提心了，沒有辦法安住於般若了。
所以，我們行菩薩道的時候，不要住色聲香味觸法布施。通達了非相、非眾生，才能真正地布施，真正地忍辱。
(二)佛說無虛勸
下面講到“佛說無虛勸”，我們先把這一段念誦一下。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
1、如來語業的特性
如來鼓勵我們，要有信心。
如來語業的五個特征：真——不錯謬；實——不虛假；如——符合事理；不诳——無欺騙性；不異——始終如一。
前段時間，我跟一些沒有學習佛法的人交流。他們到寺院裡來，問我出家多少年了，我說有八九年了。他們問我感覺怎樣。
我說，感受很多。起初學佛的時候，發心非常大，要成佛作祖，要開悟，要當菩薩度眾生……是帶著這樣的熱情出家的。但是，在學佛的過程中，碰到很多困難。自己也不是佛菩薩再來，也不像六祖那樣聽到幾句經就開悟。於是，覺得解脫很遙遠，原來成佛需要經過三大阿僧祇劫。往生淨土也不容易，念佛者多，往生者少。有點迷茫，甚至沒有信心。看周圍的學佛人，也都是凡夫，不是佛菩薩。會產生這樣的困惑。但是，隨著不斷地堅持，不斷地學習教理，逐漸能夠在生活中體驗到，佛說的所有的道理都是真實的。遇到一些事情的時候，回過頭想想佛陀是怎麼說的，就會發現他說的完全對。這樣，對佛法越來越有信心，也越來越歡喜。一點一點地，嘗試著按照佛法調整自己的行為，心慢慢打開了，就會有解脫和自由的感覺。這種解脫不是成佛也不是開悟，而是過去的壓力在消減，過去的煩惱在淡化。這時，心就變得穩定了。經歷的事情越多，學佛時間越久，對佛法的信心就越深刻。當我看到《金剛經》中的這句話，是非常有感受的——“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。他說的，都是實相，是宇宙人生真實的道理。
2、不著相則一切圓融
“如來所得法，此法無實無虛”。為什麼說“無實無虛”呢？
如來所說的法，是無所得的法，空性是諸法實相，是為了對治有所得。但是，你不要對諸法實相又產生執著，覺得有那麼一種真實的東西。如果你沒有了執著，那就不需要說空性。正是因為我們有虛妄，所以如來說真實。當你沒有虛妄的時候，你就不要執著於所謂的真實，把真實也放下來，還它諸法的本來面目。
無實無虛，是超越了有和沒有兩邊，達到中道。說空說有，都是對治。有如手指月亮，看到月亮的時候，手指就要放下來。
著相地修布施，就會處處都是疑惑，都是障礙。不著相地修布施，處處都能夠圓融。
心有所執的人在修布施時，或是因“我能布施”而起貢高；或因“彼受我施”而生輕蔑；或因“所施之多少”而貪求果報。由此而引生種種煩惱，遮敝本發的善心。
唯有心不住一切相，才能體驗到純淨的悲心，才能見到真正的布施相。
建立在我執之上的慈悲，是虛假的。修布施時，不僅不能產生我執，也不能執著與布施的東西和對象。布施的時候沒有執著，就會對一切法通達無礙。
禅宗裡邊有一個公案。唐代郎州刺史李翱喜歡佛法，聽說惟嚴禅師道行很好，就去拜訪。李翱問惟嚴禅師佛法是什麼，禅師沒有說話，指指天，指指地。李翱不明白，希望禅師講清楚一點，禅師給他一句話：“雲在青天水在瓶。”李翱聽了此話，豁然開悟，感激地頂禮禅師。
雲在青天水在瓶，是非常高的境界。我們的心如果真的能像天空一樣，雲飛來飛去，是遮擋不住天空的。水沒有形狀，裝到圓的瓶子裡就是圓的，裝到方的瓶子裡就是方的，處處無礙。如果它有一個固定的形狀，那換個瓶子就適應不了。我們有了無相的修行，就可以像水一樣，不管到哪裡去，不管在什麼角色上，都可以通達無礙。
我們有時候會給自己設定角色。比如：“我是一個父親。”在你的孩子面前，你是父親就可以了。可是到了單位裡，還把父親的角色用出來，你的下屬就對你不感興趣了。在單位裡你是領導，到了朋友圈裡還把領導的架子端出來，朋友們對你就煩了。到底什麼是你真實的身份呢？只要有無相的心。到了任何環境，見到任何人，都能夠圓融。
修行，不是打坐的時候和到寺院裡的時候才是修行。修行是時時處處的，無處不是道場。你上班的地方，難道就不是道場嗎？你家裡的眾生，難道就不是你度化的眾生嗎？我們接觸的每一個人，都是我們度化的眾生。
3、又一次校量功德
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
受持了這一部經，讀誦的當下，你就與如來心心相契了，自然成就無量無邊的功德。
下面，講到對功德的校量。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
布施得再多，不能根除我們的煩惱，不能解放我們的心靈。掌握了般若智慧，才能真正斷除一切束縛。佛教裡邊，最重視的不是物質的層面。佛陀在這裡告訴我們，什麼是真正的幸福。
二、廣歎顯勝
(一)獨被大乘勝
我們繼續看經文。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
大乘的般若，是佛的大智慧、大功德、大事業和大責任。大乘的法門，要斷除對自我的執著，也不能執著於一切法。發大乘心者，要能信解此甚深教授，從無我大悲中去承當，從利他無盡中去圓成！
三種人不堪承擔這樣的事業(以失釋得)：二乘——樂小法；凡夫——著我；外道——著見。
聲聞種姓的人，樂於小法，對空性的觀察沒有那麼廣。他只是觀察身心的空，觀察五蘊的空。當他破除了我執的時候，對他自身來說，已經解除一切煩惱了。佛陀在大乘經典裡對這種情況是呵斥的。凡夫執著於我。外道則執著於見，有的執著於斷滅見，有的執著於常見，執著於種種思想、種種戲論。
如果你只是喜歡在道理上思維，不會真正地信受般若。般若是必須用心去體會的。要在生活中去體味它、實踐它，要在為人處事和心念中觀察它，它不是哲學，不是理論。
有人來跟我說，我聽你講的《金剛經》，完全是辯證法。如果你只是把它作為辯證法，覺得西方哲學家也有這樣的思想，那你就錯了。
這個法門，是大乘人才能承擔的。需要破我執、破法執，觀一切法空。
