四、菩提道上三個層次
學佛的過程，可以由淺入深地分為三個層次：下士、中士和上士。
下士的發心，是遠離惡趣，希求世間安樂。修學的內容，主要是受持皈依、修學十善。所得的果報，會使我們不至於墮於惡趣，生於人天的善處。
中士的發心，是解脫輪回的痛苦，證入解脫。修學的內容，主要是戒定慧三學。所得的果，主要是解脫和涅槃。
上士的發心，是要以大悲心救度一切眾生。修學的內容，主要是六度四攝。所得的果，是無上佛果。
1、下士道的深信業果
(1)做一個下士不容易
我們先來看下士道。大家不要覺得，“下士”好像是一個很低級的階段，等同於“下等”。事實上，能夠稱作“士”，已經很了不起了。下士至少能夠保證在輪回中不會墮入惡趣。
在我們這個時代，能在輪回中保持自己的生命不斷地向上，能夠保持內心始終都是安樂的，能夠保證生活始終與善法相應，是很不容易的事情。
我接觸了很多學佛的人，大家的一個共同感覺就是，這個時代的壓力超過了任何一個時代。時代的潮流不斷地推動著每一個人。
首先是信息爆炸。只要一打開網絡，什麼都有，鋪天蓋地。在信息的海洋中間，我們如何來選擇，如何不被淹沒？
第二是刺激消費。消費本來是一件正常的事情，因為我們有需求，需要使用。但是現在，生活讓我們感到一種要去消費、要提升消費能力的壓力，使我們的生命被驅趕著。
第三是提倡競爭。在這樣一個競爭的時代，我們從上幼兒園的時候，就開始踏上競爭軌道了。一個班級裡，第一名永遠只有一個。一個人成功，其他人都是失敗的。這樣的過程中，注定了每個人都有那麼多壓力。
而且我們的媒體，又給我們這樣的熏陶和灌輸。
大家可以看一下屏幕。屏幕上，舉槍的是一個十一歲的孩子。他其實是在做游戲，舉了一把玩具槍，對著攝影記者。雖然只是在玩游戲，但是我們可以看到他的那種眼神，他的臉，非常猙獰的感覺。這種感覺是哪裡來的？就是從影視、文學作品來的。那些不健康的作品，把種種貪婪、仇恨直接灌輸到我們的頭腦裡來。
你看這個比賽場上，人們在那裡競爭，拼搏，掙扎。每個人好像都已經竭盡全力了，每個人都在渴望著勝利，渴望著得到榮譽，得到物質，得到種種的東西。
當我們在想要戰勝外界的東西時，有沒有想著戰勝自己呢？當我們與外界的人去競爭的時候，有沒有想過，與我們內心的煩惱，與我們內心種種的痛苦，做一個競爭呢？
如果沒有強大的心理素質作為後盾，沒有清醒的覺照，我們根本就沒有力量來對抗種種的貪婪、仇恨、愚癡。
所以說，真正做一個下士不容易。
在這樣一個時代，想要讓生命得到安樂，想要讓內心充滿喜悅，想要讓身語意都安住在善法上面，那是相當不容易的啊！
(2)念死讓我們清醒
《道次第》裡有兩方面的修學。第一，學習斷除種種煩惱的能力；第二，讓我們的身心回到善的軌道裡來。其中介紹了一個強有力的法門，就是念死。
在死亡面前，我們會忽然清醒過來，發現我們追求的東西，可能是用畢生精力去爭取的東西，並不是真正想要的東西。憶念死亡，可以使我們清醒，重新傾聽內心裡真正的聲音。
我前段時間看了一本雜志，它介紹了汶川地震。有一篇文章，介紹了一對夫妻，剛剛離婚。兩人結婚了一段時間，總是互相傷害。最後兩人都已經傷痕累累，厭倦到再也不想在一起了。他們辦完離婚手續出來，這個男子想起要給前妻買一個發夾。以前一直想買，沒有買過。離婚的時候，他突然有一點良心發現，要去買發夾。當他跑到商場裡去買的時候，正好地震開始。剎那之間，那個女子就眼睜睜地看著她的前夫被埋在廢墟裡了。她沖上去，在廢墟裡扒，要把那個人給拉出來，其實人已經砸死了。在她拼命扒的時候，過去種種兩人互相關懷的情景、美好的記憶，全部現起來。她才明白，過去兩個人互相傷害，很多都是因為雞毛蒜皮的事情。種種不滿和指責，來源於自己內心的自私、以自我為中心，希望別人圍繞著自己轉，來源於永不滿足的貪欲。面臨死亡的時候，她才真正看清楚。
我們要真切地去憶念死亡，在死亡來臨的時候，我們真正最在乎的是什麼？
面對死亡，每個人的反應不一樣。我在這裡談死，可能你們心裡在想：如果我要死了，我最重視的是什麼？我最想得到的是什麼？
可能有人覺得：如果我快死了，我肯定要大吃一頓……去沒有玩過的地方，好好地旅游一下，放松一下……或者，好好地陪伴我的妻子、我的孩子……
也有人可能會想：我還有那麼多煩惱，那麼多不足之處。如果這一刻就死了，我還有太多善法沒有修，我會覺得不甘心，覺得錯過了很多時光。
佛法的念死，不是為了讓我們對本來就無常的東西更貪著。念死，是要給我們敲響鐘聲，提醒我們，我們的生命還不圓滿。如果這時候就要離開這個世間，那我們還沒有准備好。念死，是為了將來的那一刻做好准備。
如果我們能每時每刻都把身心調整得很好，每時每刻都能覺知自己的狀態，把握住自己的身心，面對死亡的時候，我們不會有遺憾，不會害怕。
我們會覺得遺憾，會覺得不甘，就是因為我們沒有真正地把握生命。
(3)對惡趣苦生起怖畏
在念死的過程中，也需要深刻地憶念惡趣苦。如果我們帶著煩惱的心態，帶著種種的焦躁、憤怒，帶著種種的不滿，走向未來的生命，那麼等待著我們的是什麼呢？能不能是安樂和喜悅呢？恐怕很難。
觀察惡趣苦，生起怖畏，我們就會知道，我們需要尋找內心真正的歸宿。
在業的洪流裡邊，在生死的滾滾波濤裡邊，在種種煩惱狂潮沖動的時候，如果沒有一個依靠，內心的小船如果沒有港灣，我們只能在洪流裡翻轉、沉浮。
(4)三寶是心靈的歸宿
為了尋找心靈真正的歸宿，我們需要皈依。皈依是什麼？就是尋找一個依靠，尋找生命的方向。
在漆黑的大海裡航行，是需要一個燈塔的。有了燈塔，你就能不斷地調整自己的方向。你也就知道，終有一天能到達目的地。
如果連燈塔都沒有，不管我們航行多久，我們都不知道自己走得是對還是錯，也不知道究竟有沒有能夠到達的一天。這樣一種生命的狀態，肯定是漂泊的，迷茫的，痛苦的。
我們皈依的是什麼？皈依三寶。皈依裡邊，正皈依是什麼？皈依於法。法是我們真正的皈依處。那麼佛陀是什麼呢？是皈依的大師，就是我們的榜樣。他真正覺悟了生命，有能力解脫自己，也有能力幫助別人解脫。清淨的賢聖僧團，是我們修行路上的良師益友。我們修學，不能離開團隊的力量。
我們受持了皈依，修行才能完整地展開。我們內心裡那一顆菩提種子，才能發芽、生長起來。
(5)時刻觀察自己的行為
下士道的修行，著重的是修十善業，要對業果產生正念。
對業果的了解，是整個下士道正見的核心。
說到業果，可能很多同修都會覺得，這個大家都很清楚，沒有什麼很深的東西。
但是我們對業果的理解，是不是能夠真正地深入到——我們做每一個行為都會考慮到它的後果和影響？當我們在內心裡，放縱嗔恨、放縱貪婪、增長愚癡的時候，有沒有去想一下：每一個念頭，每一個行為，都是在生命裡種下一個力量，種下一顆種子呢？
如果你對業果的理解，能夠精細到這樣一個地步，時刻都能想到自己的行為，這才是真正具足了業果正見的標志。那麼，業果就不再是口頭上的說法，也不再是佛學課上的名詞解釋，你可以真正地對自己的生命負責了。
2、中士道的四谛法門
(1)思維四谛觀察世間
中士道的修學，在《道次第》裡邊，主要集中在苦、集、滅、道四谛。四谛法門，也就是佛陀在菩提樹下覺悟了之後，第一次為弟子們宣說的法門。佛陀告訴弟子，要這樣觀察世間。
苦谛，是對世間的診斷，認為世間是痛苦的。集谛就是查找病因，看痛苦的原因來自哪裡。滅谛，是對未來康復的評估。道谛，決定了治療的方法。
整個四谛法門，代表了佛陀對這樣一個輪回世間的系統評價，和處理的態度。
(2)談苦是面對現實
首先談苦谛。佛教談苦，是非常之多的。有三苦、六苦、八苦，還有《瑜伽師地論》裡邊講的二百多種苦，還有無量諸苦。
有的人一聽：“你們佛教好像非常悲觀消極，老是談苦。為什麼不談快樂呢？世間有那麼多開心的事情。”
因為人生有很多問題，確實是非常基本的問題，必須要面對。如果不面對，可能永遠沒有解決它的機會。你面對它的時候，也許就能夠解決它。談苦，大家不要皺眉，也不要頭痛，而是要具有面對的精神，真正地看一看它。
人生的痛苦包括身心兩個方面。身體方面，生老病死，是我們都會遇到的根本問題。心裡邊呢，心愛的人要別離，不喜歡的會見面，要求的東西得不到，這些感覺，是每個人經常會遇到的。
有的人會說，是的，世間有很多痛苦，但是也有很多快樂呀！也有很多陽光、微笑……
然而，所有的快樂，都是基於苦的減輕。在無常變幻的世間，你沒辦法找到絕對的、永恆的樂。
有時候你覺得陽光燦爛，可是如果這個燦爛的陽光一直曬下去，你也會覺得：怎麼天天老是晴的，要是來點雨滋潤一下就好了，也可以吹一點風嘛，為什麼不下一點雪？要是一天到晚都下雪，你又會覺得：為什麼不給我們一點春的溫暖？
人的內心總是這樣，在不斷地無常變化之中。
我們的很多快樂，只不過是痛苦的暫時緩解。吃東西的時候很快樂，但你要是一直吃一直吃，你就會吃得煩死了，苦不堪言了。睡覺也是這樣，睡到最後，睡得很苦惱，難受得要命。生病的人，天天在病床上，睡得最多，卻是最痛苦的。
不管我們得到了什麼，最終都會失去。就算你一生中最希望得到的東西，你都得到了，但是轉眼之間，死亡也會把它們帶走。人世間充滿了不圓滿，充滿了愛別離、怨憎會、求不得、生老病死，每個人都會面臨著分離。
那麼，生命的價值在哪裡？我們的世間，希望在哪裡？
所以很多哲學家思考到最後的時候，就會發瘋，甚至自殺。因為他對人生做了很多思考，但是找不到出路，只好選擇結束生命：“我沒有辦法面對了，這麼多痛苦，太可怕了。”——我們很多人，還達不到他們那種程度，還在掩耳盜鈴，不去看、不去聽、不去想、不去解決問題。
佛教不是消極的宗教。恰恰相反，佛法是最積極的。佛法講四谛，並非只是講苦。說苦，是為了讓我們斷除苦。
我們說苦，最終不要執著於苦，而是要以苦生起真正的出離心。要知道，在這世間，很多讓我們貪著的東西，其實價值並不是那麼大。如果你悟到了這一點，你就會放下很多東西，內心就會得到很大空間。
佛法經常讓我們去思維苦、無常、不淨，等等。這是為了把你解放出來，讓你放下。
(3)斷除煩惱的重要性
知道了苦，就要進一步地去看它的原因，看如何去解決它。
輪回生死的根本原因有兩個：一個是煩惱，一個是依煩惱而起的業。
而在煩惱和業力之中，哪一個又是最根本的呢？
認為業是最根本的舉手，我看一看是多少。認為煩惱最根本的舉手，我看一看——多一些，也不是特別多。還有一些，兩個都沒舉手的，保持中立是吧？認為兩個都一樣重要？
在煩惱和業力中，煩惱是最根本的。為什麼呢？因為業是依煩惱而產生的。如果沒有煩惱的滋潤，即使有業力，它也很難現形。相反，即使你沒有過去的業，都已經把它忏除清淨了，但是只要內心還有煩惱，你就會在煩惱的推動下不斷造業。
什麼是煩惱？有些人說，我一天到晚都很煩惱。但是讓你說到底什麼是煩惱，你又覺得說不出來了。
煩惱就是：“謂若何生，令心相續，極不寂靜。”就是讓你心靜不下來、安不下來的那種推動力。我們大家可能都有這樣的體驗，內心的一種躁動，讓你不能安詳。
安一顆心是很不容易的事情。一個人能做到心安的話，已經煩惱很輕，甚至已經斷除煩惱了。
當年禅宗二祖，到達摩祖師面前求法的時候，雪下得非常大，他在雪地裡邊跪了很久，但是達摩祖師沒有答應他。後來二祖就把自己的胳膊砍下來，托著一條胳膊跪在達摩祖師的面前求法。達摩祖師就問他，在這樣寒冷的天氣裡，你把手臂都砍下來了，到底想要什麼呢？當時二祖回答了一句話：“我心難安，乞師與安。”可見，安一顆心是如何難。把手臂砍下來去求這樣一個法，也是值得的。
煩惱住在我們的內心裡，一天到晚地推動著我們，催促著我們，糾纏著我們，牽掛著我們。從我們出生開始，煩惱就跟著我們了。從過去生，久遠劫以來，它都在跟著我們。如果我們不去尋求解脫的正法，那麼它未來還會生生世世都折磨我們。
我們要認識煩惱。外在的敵人，都可能有消失的一天。但是我們內心的煩惱，永遠不會放過我們的。
(4)十種根本煩惱
一般來說，有十種根本煩惱。
依於事的有：貪、嗔、無明、慢和疑。就是貪婪、嗔恨、無明、傲慢、懷疑。
依於理的，主要有：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。那就是說，對自我的執著；執著於自己是恆常的，或者執著於自己是死後就灰飛煙滅、一無所有了，這樣的斷滅見；或者認為人類是上帝創造的，是大梵天造的，認為冥冥中有天在操縱著我們的命運，這樣的邪見；認為身見、邊見、邪見很殊勝，執著於這些見解；或者執著於種種行為，比如說修種種苦行，用火燒自己，或者認為跳到恆河裡洗個澡，就可以把罪孽洗掉，或者認為排一些氣、采一些能量，就能夠讓生命解脫，等等。所有這樣的錯誤的東西，不但沒有讓我們的生命更快樂，反而使我們沉淪得更厲害了。
我執是一切煩惱的根本。“有我知有他，自他分愛憎，由此等和合，一切過當生。”
因為對我們生命的本質的不明了，就會對自己的五蘊，執著有這樣一個“我”。你會認為這個我是恆常的，小時候是我，現在是我，老了還是我。小的時候的身體，跟老的時候的身體，早就不同了，心理也早就不同了，什麼都變了，但是就覺得這個我沒有變。從小長到大，照片裡那個小孩子也是我，未來的那個將要走到死亡邊上的老頭或老太太，那也還是我呀。
到底什麼是我？那就是一種感覺，一種執著。
在這個自我的基礎上，判別的是“他”。對自己喜歡的、要的東西，對符合自己的，會貪；對不符合自己的，會產生嗔恨。
緣我高舉，產生傲慢。在這個世間上，我們像是大海中的一滴水。每個人都是平等的，你只有自己那一小片空間。可是在我們的感覺上，好像整個世界被我們分成了兩半：一個是我，一個是我外邊的世界，好像整個世界是以我為核心的，以我的價值觀來評判的：我喜歡的、我不喜歡的；對我有利的，對我有害的。
(5)八正道的修行
如果想破除我執，走向解脫，那就是道谛的內涵。以正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，來斷除煩惱。
八正道分三個方面：一個是戒，一個是定，一個是慧。
正語、正業、正命，是戒學的范圍，可以使我們的煩惱不至於太厲害。如果我們每天把身心調整得比較好，而且有正當的職業、良好的生活態度，煩惱會少很多。
正精進、正念、正定，屬於定學，可以壓伏煩惱。你在禅修中，有時候會覺得找到了安樂，內心一片喜悅和寧靜。但這個時候，還只是一種壓伏。
最後，用正見、正思維，用慧學來永斷煩惱。
(6)真正的出離心是清涼的
以上就是中士道的整個過程。
在中士道的過程中，最核心的，就是要產生出離心。中士道的正見，就是無我的正見。
怎麼才能生起出離心呢？通過正見、正思維。思維什麼，能讓出離心生起來呢？就是對苦谛的思維。如果你對苦谛沒有真正的認識，後面的一切都談不到了。
真正生起出離心是什麼感覺？律藏裡邊有一個公案。
當時佛陀出家以後，證道了。他父親淨飯王曾經有一個要求，你成佛以後，必須要回你的祖國來一次，讓我看看你。佛陀成佛之後，為了實踐這個諾言，帶著弟子回到了祖國。
他的父親一看，佛陀的弟子們因為修苦行，都又黑又瘦，法相也不怎麼樣，穿得很破。淨飯王覺得，我的兒子是佛陀，這麼尊貴，但是他的弟子們不莊嚴，配不上。於是他下令：所有的貴族子弟，每一家要選一個，長得又莊嚴，而且又年輕又聰明的男孩，跟隨佛陀出家。硬指標，給他的兒子壯聲威。
結果很多貴族都剃度出家了。有一個王爺之類的貴族年輕人，也剃度了。出家之後，他跟隨佛陀聽聞了一些教法。後來，他到屍陀林裡邊去靜修。一天夜裡，幾個出家人路過這片墳場，聽到這個年輕人在裡邊大聲喊叫：“真快樂啊！太快樂了！”這幾個人就想：你看那小子，是不是又在回憶過去在王宮裡邊的生活了？他們就匯報給佛陀了。
第二天，佛陀把這個比丘找來，問他，昨天夜裡你是不是喊“快樂”？他說，是啊。佛陀就問，你是不是憶念到那些五欲六塵的享樂，想到你那些美女、醇酒、王宮了？
這個比丘說，不是的。他說，我以前在王宮裡邊，雖然有很多享受，但是內心裡很煩躁，有壓力，有很多事務要管理，還要經常參軍打仗，防備仇敵的陷害。妻妾們有時候還爭風吃醋，家庭關系協調不好，很煩惱。昨天夜裡，在墳場裡邊思維這些的時候，我感覺到，從這一刻開始，我不需要再為這些東西掛礙了。突然，我得到一種從未有過的輕松，從未有過的清涼，所以忍不住喊起來了，因為這個感覺太美妙了。
佛陀就為他驗證了，說，是的，真正的佛法的修行，確實是清涼的，是安樂的，你的感覺是對的。
真正的出離心，會讓我們體會到如釋重負之感。
現在我們很多學佛的人，也會修出離心，卻修得深仇大恨的，苦不堪言的。那不是真正的出離心，那是一種嗔心。
如果出離心修得不正確，狀態很麻煩，不單自己煩惱，還將給別人帶來很多煩惱。
為了修出離心，有時候要問自己一句：“又如何？”有人總想著，我要得到一百萬，或者一千萬，我要買一套更大的房子，或者買兩套、三套、四套、五套……你想買的時候，就要問問自己：“又如何？”就算買到一百套房子，又如何？
我們生活在這個世間上，有太多外在的東西在推動著你。你的世界觀，可能是非常病態的、充滿貪嗔癡的，它在影響著你，控制著你的身心。如果你在當下問自己這麼一句話，你就會醒過來。
3、上士道的發菩提心
(1)成佛是為了利益眾生
中士道已經很美妙了，但是，往上，還有更殊勝的上士道。
上士道的發心，是發菩提心。這樣的眾生，不光是為了自己的解脫。他擁有非常強烈的社會責任心，擁有悲天憫人的情懷。
菩薩道的修行，是在利他中完成自利，在利他中成就自己。在利他的過程中間，一方面可以不斷地突破我執，另一方面，不斷地成就大慈大悲的品質和無量的福德。
進入大乘，標志是什麼？就是發菩提心。
什麼是菩提心？可以用一句話來概括，就是“為利有情願成佛”。為了利益眾生的緣故，願意成佛。
也有的人會說，我為了成佛，所以要利益眾生。大家說，可不可以這樣想？這樣想，是不是一種菩提心呢？認為可以的舉手，我看一看。認為不可以的舉手，我看一看。看來認為不可以的是非常多的。
成佛並不是我們的目標。什麼是目標呢？盡未來際地利益眾生，圓滿地利益眾生，這是我們最根本的目標。它是真正的菩薩的唯一的發心。
菩提心以大悲為核心。菩薩為什麼要成佛？因為只有佛陀有最圓滿的能力利益眾生。
(2)發菩提心的四個緣
《瑜伽師地論》裡講到，怎麼才能生起菩提心呢？有四個因緣。
第一個，通過見聞諸佛菩薩的神力和功德，生起欲得之心。我們看諸佛菩薩的傳記，看到經典裡的描寫，對他們的功德、智慧、慈悲，生起了一種信心：原來佛陀這麼偉大，他對眾生的教化，值得我們尊敬和信仰，值得我們依靠。我也想成為這樣的人，我也想有這樣的功德和智慧，有這樣的能力。
第二個，聞無上菩提法藏，信解佛智。通過聽聞大乘佛法，產生信心。
第三個，是看到佛法的衰微。在這個末法的時候，正法非常微弱，人們的貪嗔癡非常熾盛。不要說修大乘法了，修解脫道、修下士道的人都已經很少了。因為看到佛法如此衰微，菩提心如此難以生起，有人會想：正是因為菩提心難發，所以我才要發菩提心，帶動大家一起發心，讓菩提教法久住世間。
第四個，見到世間的惡人愚癡過重而發心。我們這個世間，人們煩惱太重了，太痛苦了，希望自己早一點有能力利益他們。
由於這樣的因緣聚會，菩提心能夠生起來。
過去生中，我們發過菩提心，今生聽到善法，就會生起這樣的一種心，生起強烈的感動。
(3)生起菩提心的七重因果
接下來我們具體看一下菩提心的修習方法：
圓滿的佛果從哪裡來呢？從菩提心來。
菩提心緣於增上意樂，就是要承擔利益一切眾生的重擔的責任心。
這樣的增上意樂，來源於內心的大悲。
悲心來源於哪裡呢？悲心來源於對眾生真正的慈愛。佛法，並不是無情的，佛法，並不是冷漠的，其實有著滾燙的情懷，對眾生是有慈愛的。
慈心從哪裡來？慈心生起，來源於知恩、念恩和報恩。
對我們恩德最大的，是母親。母親跟我們是最有因緣的，她用她的生命、她的身體孕育了我們。從知母念恩，再觀察一切眾生都曾是自己的母親，從而產生對眾生的報恩之心。眾生對我們有那麼大的恩德，所以我們希望眾生快樂，希望斷除他們的痛苦。
為了利益一切眾生，我必須要有能力，必須要成佛。這時候，就會發菩提心。
有了菩提心，我們最終會得到佛果。
在七因果裡邊，最核心的要素是大悲心。慈悲是菩薩的核心的品質。知母、念恩、報恩，和慈的修行，都是為了讓我們生起大悲心。增上意樂和菩提心，乃至於佛果，都是大悲心的果。你有了大悲心，就會一步一步地增上，會發起菩提心，會去追求圓滿的佛果。想要解除一切眾生痛苦的悲心，是整個大乘佛法裡邊最核心的內涵。
當然，這個菩提心，還只是一個菩提心願。當你生起了這樣的菩提心——我要利益一切眾生，我要求取無上佛果，也要讓我周圍一切眾生永遠沒有痛苦，都得到安樂——那麼你就發起了願菩提心。
(4)受戒強化菩提心
發起願菩提心之後，可以通過一個儀軌來強化它，使它進一步地穩定下來。這就是受持菩提心戒。
每次菩提靜修營，濟群法師都會給大家傳授菩提心戒。
菩提心戒，跟菩薩戒還不同。它是願菩提心的戒。從發起願菩提心，到落實到行動中，真正地去做，還是有距離的。
受了願菩提心之後，可以進一步地受持菩薩戒。
菩薩戒就是開始進入行菩提心的階段，開始真正地在生活中不斷地修學六度四攝，不斷地增進我們的福德和智慧。
我們的生命開始不斷地成長，最終到達那個最高的境界，那就是無上圓滿的佛果。
