問：世俗之善，非善，非不善怎麼講？
答：世俗，之善者。孝上，悌中，愛下者，為善。言不失信，失義，體不失禮，失節，為善。尊夫，敬妻，為善。順上睦下，扶兒攜女，為善。行止舉動，無失其時為善。晝夜，時時刻刻，無失善念，善意者，為善。專利一切，人類，及諸物，諸相者，為善。對微細眾生以及，微細財物，一概無傷害，無浪費者，為善，無損壞心者，為善。隨善而舉，遇惡即避，為善。然而，世俗之善。非善，非不善。何者。非善者，幻泡之善也，非真，非常，轉瞬即無，故名非善。非不善者，其幻泡中，有無量真常，秘密莫測，奧力，妙善，之道義。無慧眼者，莫可能知，莫可能見，莫可能明，其道義者，更莫能證，焉能得其，妙用耶。所謂悟，與不悟，有天淵之別。而非凡夫，之所能知。之所能見。之所能明。之所能覺也。欲想得入，悟證道義者，當放盡識心相，放識心相者，無四相也。然而，世俗之善，多含八苦之意。所謂，得其解脫者，甚難也。八苦者。生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛時。亦名，八苦交煎，交煎者，彼伏此起，與多種苦交叉，不可能免。欲免者，必須學佛，最上乘之道義者。否則，焉能出世間，而至無生，之覺地耶。無生者，無生其心也。無生其心者，無生一切，妄想是非，雜念之心也。而非無其，清淨無為，妙湛之真心也。是名為，到彼岸，之心也。
問：出世之善，之道者，當如何修？
答：出世之善，之道者，當以無四相，為中心也。欲無四相者，以無欲為善，以無求為善。能見無見相，聞無聞執，思覺等等，亦復如是。欲無四相者，必須八風不動也。八風不動者，不被八識，妄念所轉也。八識者①眼之所見②耳之所聞③鼻之所嗅④舌之所嘗⑤身之所觸⑥意之所動⑦識所分別⑧隱藏是非相者。其心不被八識所轉也。八風者。譽、譏、爵、辱、榮、枯、得、失也。其八風，臨於耳目之前，其心不動，亦不轉者，為八風，不能動其心，更其性，迷其識也。倘有妄魔，而來者。必須，來一斬一，來雙斬雙。古德言，魔來魔斬。佛來佛斬。是故，我當用其，真心之寶刃。斬盡斬絕，天上天下，一切諸類諸魔。方為如來之真子，諸佛之嫡兒。否則，彼岸雖在目前，亦無其門可入。焉能，進其室，而曰升其堂，坐其座耶。“而見本性佛耶。”
問：無惡無善者，非報，非非報，彼岸之人也。雲何解？
答：首先從因果而說起。因果者，因緣也，因緣者，果報也。是故，由因，方遇緣，由緣，方得其果報也。所以，惡有惡報，善有善報。無惡無善者，非報，非非報，彼岸之人也。夫大地山河，日月星辰，以及，萬物萬象者，甚至九類眾生，心相之別。無有不是，由緣而生，由緣而成，緣盡而滅。所以生而復滅，滅而復生，其生滅綿綿，而無期，亦無窮絕。所謂，因果者，生死根也，種也。
問：十善之道，修心之人，焉能無耶，十善之人，為何生死不能了耶。
答：十善者，十足塵累相也。十善者，善塵累相也。所謂，真心中，念念不無，作善之道義。其真心，所作何善，深者，重者。所作善心之人，命根斷時，必入其深重，之類也。何者，種性，弗可更也，變也。倘千佛出於世間，亦不可，更其道義也。所謂，作善者，其善心，偏於何類，他日命終，其心性識，必生於何類。為善之類者。①世間，人王，大位，大職，大福，大壽之人也。②再上者，六欲天中之人也。③其善人，六欲輕微者。此善人，命根斷時，可生非想，非非想天，之中。其善人，在非想，非非想天中。享受清淨之天福，較長者，能達到，八萬四千大劫。然而，終必有期。有期者，生死仍然不能了也。然而，不如，惡不作，善不作，二果之人也。二果者，不作惡，不作善，空一切相，無一切執。住二果天。其清淨，清福享盡時，直曰升三果天。他日道性，以及到彼岸者，而無可更也，變也。復名為，預彼岸，亦名為，預大覺之人也(勝前福德多)。
編者按：最後一句“勝前福德多”出自《金剛經》中。
