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滌華禅師：《金剛經注解》十九 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	滌華禅師《金剛經注解》十九 金剛般若波羅蜜經 卷下 若讀惹 訂正本 注解人無名無住僧 讀者須知 閱讀金剛經者。而非看小說之流。看小說者、需從頭至尾看下去。看時以諸識別、而分析情趣。所謂情趣越濃、而生死越深。實因多善、即是人天。多惡則為、三塗與異類。是故善惡兩途、為人自造。倘千佛出世、亦不能更其義也。當知善惡不無、弗能出世間、而至於彼岸。學佛兒、當深參而細谛。勿可疏忽其真心、而迷失於本性。當知疏心迷性之人。劫盡之時、亦不能正悟。何況證道乎 其二 閱讀本經之注。勿可分別卷上、與卷下者。倘能得其一偈、或一義者。能徹而用之、其人受用、永無窮盡也。偈義者何。佛說。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。此四句、亦為一偈也。其二。若見諸相非相。即見如來。這兩句亦為等者。當知大般若中偈義無窮、得其一者、無所不得也。倘能深明一偈義者。不須閱讀通本注也。亦不需深參話頭、更入禅堂也。明者悟也。行者證也。若悟證者。行者真心本性中、與大般若。一印而印之。能符其印者。即如來之真子。亦名六祖之胞弟也 偈雲 能明其義名為悟 明徹其名為摩诃 能用其悟即名證 大用無方非凡夫 倘有一塵人我相 是名仍然是凡夫 無無悟證無諸有 何須再讀金剛經 彼岸非遙非弗遙 無是無非在目前 須菩提⊙以要言之⊙是經有不可思議⊙不可稱量⊙無邊功德⊙如來為發⊙大乘者說⊙為發最上乘者說⊙若有人⊙能受持讀誦⊙廣為人說⊙如來悉知是人⊙皆得成就⊙不可量⊙不可稱⊙無有邊⊙不可思議功德⊙如是人等⊙即為荷擔如來⊙阿耨多羅三藐三菩提⊙ 注 1、須菩提⊙更進一步、闡明前義2、以要言之⊙掇其主要而言之3、是經有不可思議⊙此金剛經、意義之中、奧妙甚深、一切天人、無法思議4、不可稱量、無邊功德⊙不可用稱衡、與斗量、此經無邊無際、功德之數量5、如來為發大乘者說⊙佛向、已發大乘心者、而說。大乘者、喻汽車與電車6、為發最上乘者說⊙佛向、已發最上乘心者、而說。最上乘者、猶如火車能力、運載多節而不累7、若有人⊙倘若有人8、能受持讀誦⊙無我執曰能、無苟且曰受、無反覆曰持、無凡情曰讀、無雜念曰誦9、廣為人說⊙行住坐臥、無失經義10、如來悉知是人⊙佛心我心、猶如深潭印月11、悉知是人⊙如發射台、與電視機12、皆得成就⊙凡能受持讀誦者、均得其果、而證道13、不可量⊙能受持讀誦者、均不可量其功德14、不可稱⊙真法界性、不可稱量也15、無有邊⊙真心本性、無邊無際也16、不可思議功德⊙其人功德猶如虛空、無法思其議17、如是人等⊙能受持讀誦之人也18、即為荷擔如來⊙此人心性、與佛無異也19、阿耨多羅三藐三菩提⊙菩提大道、一肩荷擔、一擔到底、亦無荷擔到底之相、之執之想也 解 佛喚須菩提者、是自心自喚自性、谛視妙識也。以要言之、截其煩惱枝節、而發揮本性、如如也、如如者、真常也。是經有不可思議、即真心平平也、平平者、無念也。不可稱量、無邊功德者、受持讀誦人、其心無妄、其性無相。無妄無相者、所有功德、而不著功德相。既無妄想、其功德、等若虛空之量。虛空之量、無可稱量、亦無邊際。故名為、不可稱量、無邊功德量。倘若有、毫發善惡之相、必墮於九類矣。故為善、入諸人天、作惡者、墮於三塗。如來為發大乘者說、大乘者、大車也、亦名大慈也。大車廣載、大慈普度也、即內度諸妄、外度諸相。欲度妄相者、當修諸忍、忍者納也。如大海、能納萬川之流、其海之水、不增不減。修菩提道、亦復如是。度一切眾生、而不見眾生得度、之義也。甚至法忍、亦復如是、何為法忍、欲說正法、不得其時不說、時未至故。不得其人不說、其人福大慧鮮故。不得其緣不說、因緣未熟故。是故正法、尚且不可濫說、何況非法耶。倘能時至、人善、因緣足、這時如來。當為發大乘者說。如來者、受持讀誦者、能荷擔如來菩提也。為發最上乘者說、為發如來所發之心者說。發最上乘者、非發為發、非乘為乘、非說為說、稱性為乘。乘無我乘、乘歸覺地。佛心大慈、普覆一切。覆者度也、而非度我、不度彼也。故名為、發最上乘者說。說者、作也、當作如是義者。若有人者、即受持讀誦之人。廣為人說者、所見所聞、以及五蘊、六欲、十八界、與善惡之處。處處無有不是、受持讀誦之處。咦。汝能見麼、聞麼。汝能如是見聞、即名為徹悟真常、是名為廣為人說。如來悉知是人、悉見是人、能受持讀誦人、是人本心真性、與如來符合。如空谷傳聲、清潭印月、非一非二也。皆得成就者、成就受持讀誦之人。不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。能受持讀誦之人、其有功德、猶若虛空。是故虛空、不可量、不可稱、無有邊、不可思議。其功德之量、亦復如是義。如是人等、即為荷擔如來、阿耨多羅三藐三菩提之人。之人者、能受持讀誦之人也 偈雲 真心若無一切相 受持讀誦亦是非 無貪無受功德大 是則名為最上稱
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