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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慈法法師：回向修持
回向修持 回向，在佛法中是很重要的一個修持。回向修持，最明確的一點，就是讓人法二執容易消融在無意識之中。說消融，是比較勉強的，好象真有其事似的，但我們凡夫造業就是在無中生有，於本來不可得處而執著，說“我的知見對啊”，“我的是正法”啊，這些身心執著，是可以在回向中消融的。 例如，當我們說：“我們所行的善德，皆來自於阿彌陀佛，及十方諸佛、成就者的加持力”，動這一念回向心時，人、法二種執著就消融了。有的人做一點善事就很驕慢；有的修法的人看不起那些不修法的；學教的人看不起那些不學教的；走南闖北的人看不起那些總蹲在一個地方的，為什麼會這樣呢？因為沒有回向心，而是用對待驕慢產生出來的差異心，所以不平啊！ 所以，回向心，或說回向修持，對於消融人法二執是很必要的。《大方廣佛華嚴經》中有一個回向品，其中文字涉足面很廣，大家可以看一看。我們現在學習的淨土五念門，其中第五門修法就是回向門。 在淨土五念門中，回向門的因門教言為——不捨一切苦惱眾生，回向為首。為什麼說是“因門”呢？因為這是此門的發起狀態，是其修行法則。“不捨一切苦惱眾生”，即不能捨棄任何因緣、任何有情，而不管這個有情在什麼狀態、什麼機遇中。“回向為首”，就是在我們自身於法則尚未得純正的過程中，把佛陀圓滿的果地德，不論是性德還是修德，平等地回向於有情，令有情得到安住。我們怎麼能回向佛的性德、修德呢？這就是無我的大悲心啊，“不捨一切苦惱眾生，回向為首”，其目的即是成就無我大悲心。 “不捨一切苦惱眾生，回向為首，成就大悲心”，這個修法比較方便，它使我們基本不會在自己個人的意識、作業、習慣、沉淪狀態上滯留，或說在此處畏懼，因為我們在回向中不斷親近了諸佛不可思議的修德與性德，而親近的過程中直接彰顯出我們本來具足的修、性二法。這真是一個不可思議的教言！隨順佛陀不可思議的願力而彰顯自性清淨，就在這個隨順的過程中，無意識地把自性表達出來了，放出了自性之光，照耀了法界，令一切眾生在無量光佛剎的的往生抉擇上無有疑慮，何以故？因為這個無量光佛剎含納了十方法界，不捨一切有情！ “不捨”，就是回向門行為的根本，不管對什麼樣的人、什麼樣的業緣，心中都不能生捨之念，我們在此處需要不斷串習。如果這個人誹謗佛法、诋毀僧教，怎麼辦？不捨！這個人就是一個破滅佛法的人，不捨！這個人是你生生世世的怨對，不捨！這個人現下是在危害你，不捨！這樣就很自然地、無意識地泯滅了我們的分別執著、取捨愛憎，使我們成就了順性的修持、順智的修持、順悲的修持，不可思議地回施了諸佛甚深的果德，在無意識中就把佛的果德回施給大家了，在回施過程中，無意識地坦露了自性，無意識地呈現了自性的光明，無意識地於大悲心得以安住！ 這就是淨土第五門——回向門的因門，此門修持是我們凡夫在現緣中就可以用的，並不是到某種狀態才能做得到。回向門的果門，所謂“回入生死園煩惱林中，游戲神通，至教化地，以本願力回向故”，愛樂世間，令眾生得以度脫，那就是方便力了。 感恩心也是回向心的一種表現。現在很多人學佛，不會感恩地生活，而是計較地生活。實際上，不管親疏，不管什麼樣的人，能生活在同一世間，都應該感恩的。用感恩的心，我們就會生活得舒適、安樂、寧靜一些；用計較的心，則會比較沉重、痛苦，就會經常在取捨中徘徊，在矛盾中磨躏著自己的心靈。如果無論好壞，我們都感激，因為順是生活的一個助緣，逆也是生活的一個助緣，這時我們的心靈就廣大、平白了。此處的回向心，又稱為本淨心回向。這個回向也不說阿彌陀佛什麼的，就是在任何時處，不去取捨，不去愛憎，直接起用本淨心，其實質和前面的修法是一樣的，因為阿彌陀佛也代表著本淨的抉擇，無量光心、無量壽心實際就是本淨心，是不可置疑、不可動搖的心。我們能不能用這種回向呢？那就是我們生活的模式了，所謂有修行的生活模式，有沉淪的生活模式，沉淪的生活模式往往就是計較，而感恩也就是修行，修什麼行呢？菩薩行。 淨土一法，泯滅了凡聖，泯滅了善惡，泯滅一切差別，讓我們運用這顆清淨平等的心來審視世間、愛樂有情，這就是建立廣大清淨平等國土，此心一生起來就是無量光佛剎啊。因為緣起是廣大清淨平等的，所以極樂世界廣大清淨平等。我們凡夫心，包括聖者心，都有善惡之別，淨土教言直接泯滅這一點，遠離分別對待，所以我們稱極樂世界為“本家本國”，即是從我們本性中建立的清淨國土。這個“建立”，是佛建立的，用來表明我們圓滿清淨的歸向，同時也是我們守護的源頭。 現在的人，於驕慢和卑劣兩種心理中，高與低的落差很大，淨土清淨平等的回向法則，就使我們不再受高低的侵害了。現在學佛人中，被高低侵害的還是比較多的。崇尚於高尚，卑視於下劣，這不是學佛人的心。學佛人，應是對一切眾生清淨、平等，把一顆本淨心回向於眾生。如是守護，我們就是智者了，學佛就安樂了，否則往往就是計較，人一計較，就很難真正使自己的生命安樂地延續下去，時間一長就苦了。 學佛，的的確確需要解決我們自己心靈深處的實際問題，解決現前修法的障礙問題，而不需要貢高，也不需要自卑，就是很平等地解決自己的事情、面對自己的狀態，這樣對我們自己是個尊重，對法也是個尊重。修法，就是修心啊，就是明心、知心、證心啊，我們了解這個“心”了，就知法也沒有來去，但是用者自知，用者自明，就會感受到其安樂與廣大了。
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