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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 受陰因相分第七十四
受陰區宇 阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，若有所得而未能用，猶如魇人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。 【分義】此受陰區宇。行人修三摩提奢摩他中，以耳門入流之觀，亡所之止，空色俱忘，心光遍圓，十方洞開無暗，諸佛心即我妙覺明心，昭昭不昧，如明鏡現像，是名色陰盡心相。此時於自心中，雖若有所得，然而蔽於受陰，不能稱體發自在用，隨緣應現。如睡中被魇之人，手足宛然，見聞清醒，但心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。所謂才出一屋，又進一屋。 受陰盡相 若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。 【分義】此受陰盡相。自心為受陰所覆，如人被魇，受陰若破，即是魇咎銷歇。故言若魇咎歇，自心脫離色身，能夠反觀自己的面目，來去自由，無所留礙，隨緣應現發自在妙用，名為受陰盡相。身見為諸見之本，今受陰盡而自心離身，身見解脫，故能超越見濁。只有親證方能現見心不在身內。回觀受陰之所由生，是因妄想領納，虛以發明以為其本。 列示十陰境相 一啼泣悲魔 阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處，發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。 【分義】此列示十陰境相以辯魔境。初受陰第一境相。修禅定者，當色陰已盡，受陰將破未破之時，得大光耀，其心發明，以用心太急，內抑過分，忽然生出無窮悲心。凡見一切眾生，乃至蚊蟲，皆如赤子，心生憐憫，不覺流淚，此名功用抑催太過，所顯境相。若能即時覺悟，不失正念正受，正見分明，日久自然消歇。若以為是證得諸佛的同體大悲，則有悲魔入心，見人便啼泣，失去正受，當從墮落。 【此中】指受陰將破未破之時。 二誇逞狂魔 阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中，生無限勇。其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第二境相。修禅定中，見色陰盡，受陰現前，如脫去外衣，而明見內衣。親證己心同於諸佛妙覺之勝相，故感激過分。忽然心生大勇猛，今現見心佛無二，一念不生即如如佛。自謂三僧祇不歷，一念能頓超，便成果地佛，此名有功用行，志欲陵跨佛乘。貿然以此自任，未免過分越禮。悟而止之，可復消魔於無過。若自謂同於諸佛，妄任我慢，上不見佛，下不見人，則有慢魔入心，失去正定，必墮何疑。 【三僧祇】僧祇，此雲無量數，三則包含過現未來之無央長時劫。 【陵率過越】意謂陵蔑自強，陵跨佛乘，率爾自任，未免過越其分。 三懸念憶魔 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時，沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第三境相。受陰未破，故無新證。色陰已盡，故回歸色身無可依居。當此進退兩難之際，是故智力衰微，心志灰泯，心無所措。忽生大枯渴，則以沉憶為精進相，此名無慧自失。若能覺悟到是因慧少定多，而還復定慧等持，則無過咎。若作聖解，則有懸念憶魔入心，整天拘系懸念，失去正受，必墮魔道。 【中隳地】色陰已消，受陰未盡，兩者之間，杳無所依，灰心泯志，是為中隳地。 【撮心】從朝至暮拘促其心，系於方寸，絲毫不敢放松，故全失去正受。 四易知足魔 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑是盧捨那，得少為足，此名用心亡失恆審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義谛。失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第四境相。於修定中，慧多定少，過於尊重己靈，自言本來是佛，不須修證。故勝性懷心，懷疑自身即是盧捨那佛，妄以為足，更不前進，此名用心亡失恆審。不能恆審自德與佛德為有差別，以性礙修，溺於邪知邪見中。若能悟知不是證聖果，則無過咎。若自認為是證聖果，則有下劣易知足魔入心，見人便說自己證得無上菩提第一義谛。從此失去正受，心隨魔轉，自然沉淪墮落。 【盧捨那】圓滿報身盧捨那佛。 【恆審】恆常審察自己身份。 五常憂愁魔 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第五境相。於禅定中，見色陰已破，受陰現前，雖得見佛心，但不能稱性起自在妙用。觀察色受二際之間，進退維谷，無法用心，恐遭退失，忽生無盡憂慮，欲早解脫，此名修行失於方便。若能悟知此是失智慧觀照，而產生的過分恐懼憂愁，只是幻境，不必憂愁，則無過咎。若不知其非，則有一分常憂愁魔入其心腑，失去正受，妄起邪見，沉淪墮落。 六好喜樂魔 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，於衢路傍，自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第六境相。行人在修禅定中，色消受明，身心清淨安隱，忽生歡喜自不能止，此名輕安無慧自持。若悟察此是淺證，何須深樂？喜風自止。若以為是證聖果，留戀不捨，則好喜樂魔入其心腑，失去正受，當從淪墮。此是慧少定多之過。 七大我慢魔 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺，此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是氎花，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒，其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第七境相。色消受明，定力研窮，激發慢習，是故忽有無端大我慢起。驕慢計有七種： (一)恃己凌人，叫做我慢。(二)同德相傲，是為傲慢。(三)於同爭勝，是名過慢。(四)無勝謂勝，名慢過慢。(五)未得謂得，名增上慢。(六)以卑自矜，是卑劣慢。(七)無德謂德，叫做邪慢。總由慢習而發，故輕佛罵祖，此名見勝無慧自救，缺乏觀察自救的智慧。若不悟其非，則有大我慢魔入其心腑，失去正受，墮無間獄。 八好輕清魔 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好清輕魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑謗後生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第八境相。修禅定中，色消受現，於識精明元中，見諸佛心如鏡現像，圓悟精明真理，得無掛礙。是故其心忽生無量輕安，於是自言已成聖果，得大解脫，此名因慧獲諸輕清。非為聖證，若不悟其非，則有好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。如無聞比丘，未證謂證，未得謂得，等到衰相現前，便誹謗三寶，贻誤眾生，斷菩提種，墮阿鼻地獄。 九謗戒空魔 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中，得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第九境相。行人於修禅定中，色陰消受陰現，十方洞開，豁然明朗，虛明心性，現在眼前。心中忽起寂滅淨空，無作無受，無一法可得，故歸向永滅，撥無因果，遂墮入斷滅空見。若悟此是取著虛明，失卻慧照觀察所至，不是究竟真空聖境，便無過咎。若不悟其非，則有空魔入其心腑，攝其神識，遂謗持戒，毀佛律儀，失於正受，墮入魔道。 十行淫欲魔 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百二百或五六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。 【分義】此受陰第十境相。修禅定的人，受陰將盡內外虛明，就貪著虛明勝境，深入心骨。心中忽生無限愛欲，愛極發狂，便為貪欲。此是因定力激發貪習種子而致發狂，此名定境安順入心。以無慧照破，不能保持定慧均等，而誤入諸欲。若能覺悟，不貪著虛明勝境，則無過咎。若不悟其非，則有欲魔入其心腑，欲鬼所攝，廣行淫欲。魔心厭離，陷於王難，失於正受，必從淪墮。 受陰通結 阿難！如是十種禅那現境，皆是受陰，用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。 【分義】此受陰通結，誡勉深防。如是十種禅那現境，是修禅定人，在受陰將破未破之時，以禅觀和妄想兩相交戰，以定力精嚴，無明未盡，習隨定觀，故有這些境相現前。只是眾生迷頑，不知自量，遇此境相，迷而不識，心起邪見，妄言證聖，自從墮落。誡令將如來語，傳示末法諸修禅定人，開悟斯義，勿令天魔得便。
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