慧律法師：佛說阿彌陀經要解講義第三卷－

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慧律法師：佛說阿彌陀經要解講義第三卷

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慧律法師佛學講座

佛說阿彌陀經要解講義第三卷

上海圓明講堂沙門韬光圓瑛講

受度弟子芬陀利子明旸日新錄

丙二正報妙分二丁初征釋名號二別釋主伴初分二戊初征二釋今初

【經】捨利弗。於汝意雲何。彼佛何故。號阿彌陀。】捨利弗！你的意思如何？你知道那尊佛祖的法號叫做阿彌陀，你知道嗎？底下說：

【解】此經的示持名妙行。】那麼這本經，的示就是標示，如何持名的妙行，【故特征釋名號。】一問一答叫做征釋，自己問，自己答叫做征釋，征釋，我們說征求，是不是？那麼征釋就是說一問一答，自己假設的問，佛才自己答叫做征釋名號，最主要是解釋阿彌陀是什麼意思，【欲人深信。萬德洪名。不可思議。一心執持。無復疑貳也。】就是無二心，不會懷疑，無復疑貳也，要讓我們一心專修。

【講】此經乃是如來。的確指示。】指示什麼呢？【持名念佛之妙行。故特征】就是特別問【佛名而解釋之。

持名而稱妙行者：一但持一句佛號。而得三界橫超。此簡捷妙。】最簡單，第一只要你好好持這句佛號你就可以超出三界。

【二但要十念功成。亦得帶業往生。此殊特妙。】在座諸位！這帶業往生要注意聽，帶善業，帶清淨業，不是叫你整天跑去殺人放火，偷盜邪淫，這樣我也會往生，不是這意思，聽到佛法，聽到這淨土法門，要好好去行善，帶善業來往生。此殊特奧妙。

【三但得往生淨土。便證三種不退。】位不退、念不退、行不退，位不退、行不退、念不退，三種不退，【此圓頓妙。故稱妙行。

此文釋正報妙。正報有主有伴。】主就是阿彌陀佛，伴就是菩薩跟聲聞跟那些人民。【先征釋化主名號。故問當機。】當機，旁邊寫：捨利弗，講《彌陀經》這本經哪個是當機者？當機就是捨利弗，捨利弗就是這本經的當機者，適合講這本經典。【在汝之意。以為雲何？彼佛因何之故。號為阿彌陀？就此一征。正欲人因名思義。深信萬德洪(大也)名。不可思議。一心執持。無復疑貳之心也。

初征竟。

戊二釋分二己初約光明釋二約壽命釋

【解】阿彌陀。正翻無量。本不可說。】翻譯作無量，本不可說，【本師以光壽二義】光就是我們所講的空間，壽就是我們所講的時間，這確實是很奧妙，無量光，無量壽，就是空間無量，生命無量，時間也無量。【(確妙。)。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。】法界的體不是講橫就是講直。【舉此體作彌陀身土。】三身跟四土，【亦即舉此體作彌陀名號。(速須信入。)［是故彌陀名號］。即眾生本覺理性。】阿彌陀佛的名號就是無量光，無量壽，每一個眾生都有無量光，無量壽，這就是我們本覺，本性裡面大家都有的理性。【持名。即始覺合本。】我們開始持名就開始有這個覺性出來，合本就是始覺合這個本覺，始覺配合本覺，【始本不二。生佛不二。】眾生就是佛，佛就是眾生。【故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。】要記得！這句是很深奧，一念相應一念佛，簡單講，你若念不相應你就沒有佛，你看這句很單純，但是這句就是功夫，要特別這句，我在念佛的時候，我清清楚楚，我一心求生淨土，我知道有一個極樂世界，我知道有一尊阿彌陀佛大慈大悲在等我們，一心念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！我一念相應，一念佛本性的佛就現前，念念相應就念念佛，你若念念有相應，你念念佛性就跑出來，阿彌陀佛就現前，這句話若相反就不同了，一念不相應，千百萬念就沒有用，就沒有佛，這句話就要反過來，你若念得不相應，你再怎樣用功，沒有作用，沒有用，念佛當中沒有帶有願力，念佛當中沒有帶著清淨的心，沒有帶著慈悲心，只想：我念一念要消災，我念一念要消災，用這種心，這樣就不對，不對，所以說一念相應一念佛，念念相應念念佛。

【講】阿彌陀正翻無量。本不可說。釋迦本師。以光壽無量二義。收盡一切無量之義。非彌陀但具光壽二義也。光則橫遍十方。(如日光徹上、徹下、遍照十方。)壽則豎窮三際。(過去、現在、未來。)光壽二義。即彌陀心性。光則寂而常照。】把筆拿起來，那個常照要加強那個“照”字，這個光是形容這個照字，光是形容那個“照”字。【不變常隨緣也。】把筆拿好，那個“隨緣”要加強筆記，畫一條槓，尤其是那個“隨緣”兩個字，簡單講，光是形容照，是形容隨緣，所以應該這樣念，光則寂而常“照”，不變常“隨緣”(法師讀“光則寂而常‘照’，不變常‘隨緣’”這兩句時，把“照”和“隨緣”讀的很重)，那麼這樣子就可以襯托出光就是在形容照的力量，不變就是在形容隨緣的重要。【壽則照而常寂。隨緣常不變也。】我們的生命是無量壽，雖然有照而常寂，“常寂”這兩個字要畫好，常常清清淨淨，永遠如此，就是說你若往生到極樂世界，你永遠得到清淨，無量無限的生命，簡單講一句，就是不會死，隨緣常不變。注意那個不變兩個字，你若有隨緣，常不變，所以這壽就是教我們念佛念到後來，本性感應到佛現前，佛的願力接引我們，那麼我們到極樂世界也無量壽，無量光，也可以照而常寂，隨緣而常不變，所以壽是說寂寂不變，加重這兩個字。【寂中有照。照中有寂。橫豎交徹。即一真法界之全體。為十界之綱宗。乃諸法之實相。故舉此作彌陀三身四土。三身四土。乃此體之所現。亦即舉此體作彌陀名號。光壽無量。】生命也是無量，【亦此體之所成也。

是故彌陀名號即眾生本覺理性者。本覺理性。即眾生人人本有之佛性。此性橫遍豎窮。寂照照寂。即光壽無量之義。持名即始覺合本者。執持名號。能持之心即始覺。所持佛號即本覺。始覺不離本覺。本覺具足始覺。故曰始本不二。如摩尼珠。】摩尼寶珠【珠具光明。還照珠體。光不離珠。珠不離光。光珠不二也。

生佛不二者。生心如是。橫遍豎窮。寂照照寂。佛心亦如是。佛號亦如是。故念佛眾生。一念心與佛號相應。(即相契合。)則一念佛。念念相應。則念念佛。是則心佛及眾生。是三無差別也。

己初約光明釋

【經】捨利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】那尊佛祖就是光明無量照著十方國土，沒有任何的障礙，這叫做阿彌陀佛。我們現在在講阿彌陀佛照十方國，我怎麼沒看到，我們無明遮住怎麼看得到，就像一個瞎子看不到太陽光，但是他感覺得出來，感覺得出來春天到了，夏天到了，冬天到了，只能用感覺的，不然瞎子他沒看到，沒有太陽，沒有日光，實在是有日光，他沒有看到，無明就是這樣，心，本性被遮住，與佛不相應。

【解】心性寂而常照。(一切諸佛之心要。)故為光明。】我們這個本性寂而常照就是一切諸佛的心要，所以叫做光明。【今徹證心性無量之體。故光明無量也。

【講】此釋佛光無量。先約證釋。首句為一切諸佛心要。諸佛心性。悉皆寂而常照。不變常隨緣。故為光明。遍照法界。今彌陀從因至果。復本心源。徹證心性無量之體。稱體起用。故光明無量也。】【()

【解】諸佛皆徹性體。皆照十方。】就是說諸佛都徹悟到他的本性，皆照十方，【皆可名無量［光］。而因中願力不同。隨因緣立別名。】願力不同，釋迦牟尼佛他就跟娑婆世界有緣，藥師佛他就跟東方琉璃世界有緣，阿彌陀佛他就跟極樂世界有緣，所以說隨因緣而立別名。【彌陀為法藏比丘。發四十八願。有光明恆照十方之願。】他有發四十八大願，他成佛之後他的光要照百千萬億諸佛國土，【今果成如願也。(可悟心佛。)】【

【講】此約願釋。前三句佛佛道同。無有差別。而欲立別名者。必約差別因緣。如彌陀因中。為法藏比丘。對世自在王佛。發四十八願。】所以他【第十二願雲：設我得佛。】成佛，【光明有能限量。下至不照百千億那由他】那由他就是億，【諸佛國者。不取正覺。】那麼阿彌陀佛【今果成得如所願。可悟是心是佛。是心作佛也。

【解】法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。(方是極樂淨宗。)故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益。故作此分別耳。】這段是在解釋法身、報身跟應化身，有的人照一由旬，有的人照十由旬，有的人是照千百由旬，有的人照一世界，有的人照十世界，有的人照千百世界，只有阿彌陀普照，叫做無量光，普照就是十方世界全都到，所以三身，報身、化身、應身，不一就是說不能同一身，因為三身，不異就是也不能諱疾忌醫三身，本來就同一體，為眾生得四益，所以作此分別耳，我們剛才講的四悉檀，四悉檀就是四益。

【講】此約三身。簡】就是分別。分別這個【法身橫遍豎窮。】橫遍豎窮，【故光明亦無分際際限。】分際就是沒有界限，因為法身是橫遍十方，豎窮三際，過去、現在、未來。十方：東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上，十方，所以十方也有，三際也有，當然他是無分際，無，沒有一個界限。【報身以智慧為身。乃稱性所現。】這個報身簡單講就是智慧為身，以本性所顯現出來，【故光明】就是本性所顯現出來，【亦稱合真性。】簡單講光明就是本性叫做亦稱合真性，光明就是本性的光明，本性所顯現出來的光明，智慧之身。【法報二身。諸佛一如。】本性就有報身，清淨莊嚴之身，所謂清淨莊嚴之身，就是無相的法身，無相的法身又有無量的莊嚴，因為他悟到空性。【應身光明。乃有差別。】應身就是應化身，【有照一由旬者。由旬無正翻。乃輪王巡狩】去打獵或是巡察，【停留之處。如此方驿館。】這個驿館就是以前沒有這個車子，這個馬若跑幾裡，它要休息，有一個休息小，馬這樣跑、這樣跑、這樣跑，跑四十裡，休息一下，讓它休息一下，所以這驿館也算是連絡站，也算是休息站，差不多【有小(四十裡)】或是【中(六十裡)】再【大】的【(八十裡)之不同。】就是像我們中國這種情形，這個由旬就是輪王，金輪王、鐵輪王、銀輪王、巡狩停留之處，【或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿彌陀佛。大光普照。故別名無量光。此指彌陀應身。常光如是。】常光就是不必經過入定，頭上常常保持這樣，常光如是，【非指放光而言。放光者。】在經典有這麼說：【如本師未說《法華》之前。先放眉間白毫相光。】佛若在講大部經都放光，放光，放光。【照東方萬八千億佛土。正說《楞嚴》之時。從胸卍字湧出寶光。其光晃昱。】金光閃閃叫做晃昱，yǜ，一個日一個光是念huǎng，三聲晃，yǜ，四聲昱，晃昱就是金光晃動的意思，【如百千日。普照十方。微塵世界等。

三身不一不異者。法身。】法身是什麼？法身是無相。【以理為身。】以這理性為身。【報身。以智為身。應身。以機緣為身。應機示現故。】意思是說要有緣，眾生要有那個福報，比如說我們現在要請一尊佛像，佛祖要來感應我們，沒有福報，佛出世的時候，我們還沒有出世，佛入涅槃的時候，我們在這裡沉淪，在六道輪回，可憐，可憐，所以想起來實在很痛心，人家生死都了了，大家都到極樂世界了，在向我們招手了，我們還在這裡，很可憐，很可憐。【如何可以說一。三身本來一體。如何可以說異。】為什麼可以說同一體，因為三身，法身、報身、應身，本來就同一體，如何可以說異呢？怎麼可以說不同？【說一說異。皆為戲論。佛身不可思議。離諸戲論。故曰不一不異。為令眾生。得四悉檀利益。】世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，前面都講過了。【故作三身光明分別耳。

【解】當知無障礙。約人民言。】人民而言，【由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間。無不圓見也。】每個地方都清清楚楚。【(例下壽命確極不然佛光照十方，何勞頌祝。)

【講】此釋佛光無礙。佛光而言礙無礙者。皆約眾生分上說。眾生與佛緣淺。不睹佛光。故說為礙。若與緣深。能睹佛光。說為無礙。】就能說無礙。【故佛光到處。一切世間有緣眾生。無不圓見。】每個地方都圓滿看到。【故曰照十方國。無所障礙。

問。佛光既照十方。何以念佛之人。許多不見佛光？

答。正因念佛功淺。宿世障深。】這裡要畫線起來，你今天你修行就是這幾個字，念佛的功力不夠，沒什麼理由，念佛的功力不夠，宿世的障礙深，【故不能見。不可因不見佛光。遂疑佛光不能照十方國。譬如日光普照。】眾生眼睛沒看到，【生盲不見。】瞎子，【豈可謂日無光耶？倘能一心念佛。念念無間。現前當來。必定見佛。何況佛光？

初約光明釋竟。

己二約壽命釋

【經】又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。(壽命皆)無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】他就跟我們解釋，捨利弗！阿彌陀佛的生命跟他那個國家人民的生命，是無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

【解】心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。】因為我們起心動念有障礙，所以我們有執著，執著就分裂，將我們這個本性分裂，分裂就變成一段、一段，所感應的意識不同，就有分段的生死。

【講】此釋佛壽無量。先約證釋。首句指諸佛心性之體。悉皆照而常寂。隨緣常不變。故為壽命。法身常住。今彌陀因行已滿。】因地修行，已經修到圓滿。【果覺已圓。】這個究竟的果報覺已經圓滿。【徹證心性無量之體。始本合一。故壽命無量也。

【解】法身壽命。無始無終。】為什麼法身的壽命無始無終？空，無相，法身是什麼？空無一物當然是無始無終。【報身壽命。有始無終。】為什麼在始無終呢？有修行，修到後來你才顯現得出來，才有一個開始，若開始有報身就無終。所以為什麼有始呢？報身要修，法身是理性的東西，所以是無始無終，若報身的生命呢？你要修，只有佛，佛才顯現這個報身出來，佛若開始有這個報身出來，這樣他就無終，壽命就無量無邊，無終。【此亦佛佛道同。】每一尊佛的道都是一樣。【皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。】就是長短不等，延就是長，促就是短。應身隨願隨機，長短不同。【法藏願王。】就是這個阿彌陀佛因地修行法藏比丘大願王，【有佛及人。】有佛跟我們這個人，【壽命】極樂世界的人壽命【皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。

【講】此約願釋。法身清淨。猶若虛空。既無形相。安有始終。報身修成。智德圓滿。斷德究竟。】斷德就是後天的修行，後天的修行斷除了我、法二執，而顯示出本性的德性這個叫做斷德，性德就是本性具足，斷德就是後天的修行，斷除煩惱是顯示本性出來的德行叫做斷德，究竟就是最究竟。【故有始無終。此亦佛佛道同。本無差別。應身壽命。則隨佛本願。及與機緣。而為長短。如釋迦生於人壽百歲時。】平均。【願減壽二十年。】佛是修無量的阿僧祇劫的福德因緣，所以他留二十年的壽命【以補末劫眾生。】福報不夠，你看！佛一個人修的福德，他本來可以活到一百歲，減二十歲來彌補眾生的末劫，這個沒有福報的人來聽到佛法，來支持這些出家人的吃、穿，以佛的修行來庇蔭諸位出家人的福德因緣，所以人家說：慧律法師！你福報很大，你建講堂，兩年就蓋這麼大間。我說：哪有福報，我明天這件衣服脫下來還俗，你看！誰要拿錢給我。真的，難道不是這樣，都是佛祖的庇蔭，後面這尊(釋迦牟尼佛)，所以我要請比較大尊放後面，對不對？我們人哪有什麼有福報沒有福報，我今天出家，佛慈悲，庇佑，我們發心正確，要建立一個弘揚正法的道場，我們沒有自私，犧牲我們自己，佛慈悲，說我有福報，也可以說眾生的福報，我今天衣服脫下來要建這間講堂就困難了，對不對？人家要布施，一百拿來，要找五十，你還得拿五十給他，對啊！現在布施都有用零錢的，我都准備很多五十要找給人，所以說願減壽二十壽命，二十年的壽命，以補這個末劫的眾生。【故八十歲入涅槃。此為隨願。機薪既盡。應火須亡。】機薪就是根機，薪就是這個木柴，木柴有這個火性，佛就是火，佛引火起來點燃之後，那麼這個木柴就不見了，意思是說【此為隨機。故或延(長也)或促(短也)不等。】這要看眾生的因緣跟福報。

【法藏願王者：法藏。即彌陀因中為比丘之名。對世自在王佛。發四十八之弘願。故稱願王。第十三願雲：設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。又第十五願雲：設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。】把筆拿起來，除其本願就是說菩薩他自己有修行，他來到這個極樂世界，人家他不要來，人家他自己有修，修到可以控制，他的願力要到哪裡示現，所以他就不能像國中的天人壽，沒有這個限量，唯除其本願，人家他修行夠，人家要活多久隨他的意思。【修(長也)短自在。】“長也”短自在。【若不爾者。不取正覺。故曰有佛及人。壽命皆無量之願。】無量之願，【今果成如願。故別名無量壽也。

【解】阿僧祇。】阿僧祇翻譯成中文叫做【無邊】一個外省的讀錯了，讀成無邊，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，不是這樣，人家讀回頭是岸，有的人讀作回頭是岸，照理講要讀這個破音字，你若讀過漢音就知道，回頭是岸，不是回頭是岸。阿僧祇翻譯成中文叫做無邊。【無量。皆算數名。實有量之無量。】注意聽！什麼叫做有量之無量？有量之無量就是說他的壽命很長、很長，但是還有一個界限，有量之無量簡單講就是說雖然沒有界限，是很長沒有錯，但是還是有界限，叫做有量的無量。【然三身不一不異。】三身，你不可以說一，你不可以說異，不可以說一，也不可以說三。【應身亦可即是無量之無量矣。】為什麼呢？應身就是跟法身、報身同一體，所以他無量無邊要怎樣應化都可以，無量之無量。

【講】此約三身簡。】就是分別，分別，【阿僧祇。此雲無數。乃印度十大數之首。】把筆拿起來，有讀過數學的人我告訴我，你把它記起來，就是十的五十一次方，十的五十一次方叫做阿僧祇，此去無數，阿僧祇就是一後面五十一個零，1000……，咦！五十一個，中國話沒辦法，中國的話沒辦法，個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、百億、千億、兆、十兆、百兆、千兆、萬兆、十萬兆、百萬兆、千萬兆、億萬兆、十億萬兆、百億萬兆、千億萬兆、兆、兆、兆、………，再兆、兆……，也才二十幾個而已，中國讀到一直兆，才二十幾個而已，阿僧祇就十，十的五十一次方，一後面五十一個零，這樣還不夠大，印度人實在很行，印度人沒什麼行，這個哲學的理念最厲害，四吠陀經典是原始佛教的經典，最早講到業力，所以印度是一個很了不起的文化的地方，就是這個科學不發達，不然他的思想理論很厲害，很厲害。【第二由阿僧祇阿僧祇。為無量。】什麼意思呢？十的五十一次方乘以十的五十一次方，等於十的五十一次方，括弧，平方，阿僧祇乘以阿僧祇等於十的一百零二次方，不得了，十後面一百零二個零，這樣還不厲害，還不厲害。【第三】阿僧祇乘以阿僧祇叫做無量。第三【由無量無量。】十的一百零二次方相乘，這樣多少？二百零四，不只，哇！不計其數，第三就是第二的相乘，第四就是第三的相乘，第五就是第四的相乘，第六就是第五的相乘，第七就是第六的相乘，第八就是第七的相乘，第九就是第八的相乘，第十就是第九的相乘，講這樣聽不懂，我再告訴你們，無量就是阿僧祇乘以阿僧祇，【為無邊。】第三這個無邊【以下皆倍倍積累。第四為無等。】就是無邊乘以無邊，【第五不可數。】就是無等乘以無等，【第六不可稱。】就是不可數乘以不可數，【第七不可思。】就是不可稱乘以不可稱，【第八不可量。】就是不可思乘以不可思，【第九不可說。】就是不可量乘以不可量，【第十不可說不可說。】就是不可說乘以不可說，聽到這數目頭昏了，頭昏了，太多、太多、太多……，實在是沒辦法統計，沒辦法統計，【今佛生壽命。以阿僧祇劫計算。有無量無邊之阿僧祇劫。此實有量之無量也。】這樣往生到極樂世界，對不對？若說往生到極樂世界我愛這個眾生，這樣確實是真的，對不對？我們這個娑婆世界說我愛你，我愛你沒有用，夫妻相愛幾十年就死翹翹了，剩下一堆骨頭，對不對？死的時候爛、臭、腫，對不對？以前恩恩愛愛，Lancome擦整個臉，很喜歡，現在，死了，所以到極樂世界才有永久的愛，永遠的愛，I Lovev Forever就是我永遠地愛著你。那要在極樂世界才能看得到，沒有在極樂世界這不可能，不可能，所以說你若是真的愛那個人，你無論如何要度他到極樂世界，這樣就對，這樣就對，我先去等你們。再來：

【彌陀應身亦有涅槃。非同法報二身。無量之無量也。】意思是說阿彌陀佛因緣要具足，之後，當然要等我們成佛之後，阿彌陀佛還沒有入涅槃，我們成佛之後阿彌陀佛還沒有入涅槃，這是說阿彌陀佛壽命雖然很長、很長……，長到無量無邊的眾生，但是他還在度眾生，但是到最後因緣散了之後，極樂世界緣盡了。【正法住世。亦復無量。】什麼叫做正法呢？不阙(缺)佛叫做正法，阙佛就不是正法，像我們娑婆世界，佛入涅槃，這時候就不是正法了，不阙佛，佛在世就是正法，我們現在已經求法了。正法住世也是無量，【正法於上半夜滅時。觀世音菩薩。即補佛位。號普光功德山王如來。國名眾寶普集莊嚴。其佛壽命。正法。亦復無量。】簡單講阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩馬上來，我們現在娑婆世界釋迦佛入涅槃，彌勒佛還在兜率天宮，沒有下來，對不對？沒有下來，今天我這種根要是若佛來不曉得要證幾果，佛沒有來，沒辦法，沒有來，所以很可憐，很可憐。【正法滅後。是夜大勢至菩薩。即補佛位。】觀世音菩薩成佛叫做普不功德山王如來，入涅槃之後換大勢至【號善住功德寶王如來。然三身不一不異下。是破情計。應身本來即法】身【即報】身【。故曰亦可即是無量之無量矣。

【解】及者。並也。人民指等覺以還。謂佛壽命。並其人民壽命。皆無(有)量［等］也。

【講】此釋生壽無量。佛為法王。惟妙覺堪稱。等覺以還。皆人民也。彼佛壽命無量。並其人民。皆得無量之壽。

【解】當知光壽名號。皆本眾生建立。】皆本眾生建立，【以】眾【生】與【佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也。】【()

【講】此重釋光壽二義。先總明。當知無量光壽之佛名。皆本於眾生。現前一念。】現前一念。【豎窮橫遍之心性建立。以生心佛心。】眾生的心，佛的心，【本同一體。在聖不增。在凡不減。故曰平等。能令持名者。即佛號而悟心性。光明壽命。同佛無異也。】同佛無異也。

【解】復次由無量光義故。眾生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。】見阿彌陀佛，【即見十方諸佛。能自度。即普利一切。】這文字都很簡單。

【講】此別明光義。承接上文。由眾生心性。有大智慧光明。橫遍十方。無量光之義。故生極樂。即生十方。見彌陀。即見諸佛。能自度。即普利一切。自度謂斷自性之煩惱。】所以我們所講的眾生無邊誓願度，是說自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，【度自性之眾生。十方一切眾生。與我本來同體。故能自度。即是普利一切也。

【解】由無量壽義故。極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。】不用再經過其他的下輩子。

【講】此別明壽義。由眾生心性。有常住不變。豎窮三際。無量壽之義。故極樂人民生者。即是一生補處。】一輩子就被佛的位，有無量壽，極樂世界人民就是一生補處，他只要往生到極樂世界，一輩子他就補佛的位，修補，我們講的佛的候選人，候選人，他又不用選，一定補得到。【以是最後身。】最後一輩子，【圓證三不退。任運進趣佛果。故皆定此生成佛。不至異生】異生就是來世，【(即二生)也。】皆定此生就成佛，簡單講，只要你往生到極樂世界一輩子一定成佛道，決定此生就成佛，不會再拖過第二輩子，不是像我們現在這樣，我們現在娑婆世界這輩子當大法師，下輩子要當牛、當馬、當狗還不曉得，還不曉得，極樂世界不同，對不對？再傻的人，對不對？冤大頭都要往生，何況我們，再傻，傻得像白癡也要往生。

【解】當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀［佛］名號。而離卻阿彌陀［佛］名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。】這教我們這句話要記得。

【講】此結歸心性。勸人深思。】阿彌陀佛【導師證一念無量光壽之心性。故名阿彌陀。故曰離心無名號。離名號何由徹證無量光壽之心。是以叮囑。】用心去念，心就是阿彌陀佛，佛就是阿彌陀，阿彌陀佛就是我們的心，我們的心就是阿彌陀，就是現前一念，無量壽，無量光，你好好念，吸鐵就會產生力量，【應當起智觀察而知。即心即佛。願深思(即思慧)之。未可草草過去。

初征釋名號竟。】【

丁二別釋主伴分二戊初別釋二結示初又二己初主二伴

今初初主(此亦別釋序中今現在說法句)

【經】捨利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】到現在已經十劫了。

【解】此明極樂世界教主成就也。

【講】此別釋教主。極樂世界。以彌陀為教主。故曰主成就。即六成就之一。阿彌陀佛成佛。是證果。證果必由修因。彼佛之因。藏經中所載不一。今略舉其八】簡單舉這八種【：

○一《大本》雲：定光佛前。五十三佛。名世自在王佛時。有國王聞法出家。即法藏比丘。對佛發四十八願。願行圓滿。得成為佛。今阿彌陀。即法藏比丘所成之佛也。

○二《法華經》雲：大通智勝如來時。有十六王子出家。淨修梵行。勤求無上菩提。佛滅度後。常樂受持。《妙法華經》。後悉成佛。今阿彌陀。即第九王子所成之佛也。

○三《悲華經》雲：無量劫前。有轉輪王名無诤念。供養寶藏如來。時王發願。願成佛時。國中種種清淨莊嚴。佛與授記。過恆沙劫。西方世界作佛。國名安樂。今阿彌陀。即無诤念轉輪王所成之佛也。】因為這文字很簡單，看一下讀一遍就知道。

○【四《大乘四等總持經》雲：無垢焰稱起王如來時。有淨命比丘。總持諸經。】三藏十二部經典，【十四億部。隨眾生願樂。】只要是眾生他要聽哪一部【廣為說法。今阿彌陀。即淨命比丘所成之佛也。()

○五《賢劫經》雲：雲雷吼如來時。有王子名淨福報眾音。供養彼佛。發菩提心。上求下化。今阿彌陀。即淨福報眾音所成之佛也。

○六《賢劫經》又雲：金龍決光佛時。有法師名無限寶音行。力弘經法。今阿彌陀。即彼法師所成之佛也。

○七《觀佛三昧第九經》雲：空王佛時。有四比丘。煩惱覆心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。今阿彌陀。即彼第三比丘所成之佛也。

○八《如幻三摩地無量印法門經》雲：師子游戲金光如來時。有國王名勝威尊重。供養彼佛。修禅定行。今阿彌陀。即彼國王所成之佛也。阿彌陀因地修行多劫。因應無量。不能枚舉。】太多，阿彌陀佛修太久、太久。

【解】然法身無成［無］不成。不應論劫。】法身是本有的東西，不是像報身他要經過修行，所以不應論劫。【報身因圓果滿名成。】因地圓滿，果報圓滿，名叫做成，所以有有始而無終，【應身為物】物的旁邊寫兩個字：眾生，應身是為了眾生【示生名成。皆可論劫。】有一個時間性，法身是無相，所以不可以論劫，報身要經過修行才能夠顯示，應化身是為了眾生才示現，這都應該要論劫。

【講】此約事論三身。佛有三身。法身是本有。報應屬修成。法身無相。故無成與不成。不應論劫。報身因圓果滿名成者。依始覺智修因。以智斷惑。見思粗惑先斷。從真出假。】從真出假，以這個真就是空，出這個有。【修二利行。斷塵沙惑。修中道觀。斷無明惑。此別教意。若一斷一切斷。此圓教意。惑淨智圓始本合一。得根本智。】根本智就是先天的，【成自受用報身。依根本智。起後得智。】後得智就是後天修持的，根本智就是悟到空，後得智就是悟到有。【成他受用報身。故可名成。亦得論劫。

應身為物示生名成者。應身。乃應眾生機而示現。眾生機緣未熟。佛不出世。物字指眾生言。若眾生機緣成熟。佛即示現八相成道。故可名成。亦得論劫。】這一看很簡單，沒什麼深奧的地方可解釋。

【解】又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成(與)不成。不應論劫。】現在正好轉回來，轉回來，現在將法身為什麼要來論劫，報身為什麼不論劫，它這裡就解釋，法身因為修才來顯示這個法身，比如我們現在若沒有修法身怎麼顯現得出來，顯現不出來，所以法身要修，所以也可以論成跟論劫，若報身別無新得，每一個人都有清淨的報身，真的，每個都有，對不對？清淨的報身，應身如月印川，像月亮映在河的上面，無成跟不成，怎麼可以說成跟不成，本來就有的東西，所以說你修、修……，修到這報身顯現出來，報身不是新得的東西，我們清淨的本性就顯現無量的莊嚴相，報身產生，所以他現在就這個報身無新得，本來就有，不應論劫。

【講】此約理論三身。與上文互顯。文法妙極。法身因修德顯者。法身。是三德中第一德。雖然本具。必因修德方顯。】本身具足叫做性德，後天修德叫做作德。【修德是三德中。第二般若德。第三解脫德。法身雖然人人本有。若不假般若智德。解脫斷德。法身之性德。終不能顯。如金礦雖具真金。若無人知。不開采煅煉。金終不顯。必由了緣二因之功。正因方顯。故亦可論成論劫。

報身別無新得者。報身雖屬修成。以智斷惑。惑淨智圓。法身顯現。譬如磨鏡。】這個鏡子磨、磨、磨……，【垢盡明生。】骯髒的盡，清淨的光明就顯現出來，【別無新得。】鏡子本來就有，【但狂心若歇。】就像什麼？狂心，狂心就是我們這個妄想心，妄想心只要放下，【歇即菩提。】放下就是菩提。你看！注意這句話，不是追求哦！菩提不可求，菩提不可追，菩提本無樹，何有追，何有求，放下，無所住，放下就是，當下就是。【勝淨明心。本周法界。非從外得也。】所以要明心見性要從哪裡下手，第一、寬恕無量無邊的眾生，無論別人對你怎樣壞、怎樣誹謗、怎樣傷害，你一概放下，一概放下，當作欠他的。再來：

【應身如月印川者。應身。隨機應現。如一月在天。影印百川。古雲：千江有水千江月。千月還是一月攝。應身不出法身。並上報身。由法垂報。既法身無成不成。不應論劫。則報應亦然。】像月亮在虛空中映現在百川，所以只要你有水你就有月亮，所以我們念佛，阿彌陀佛有來沒有來，本性就是盡虛空遍法界，你要說他有來，他有來；你要說他沒有來，也對；本來就不來不去，對不對？所以千月還是一月攝，無量無邊的眾生在念佛，也是我們的本性，應身不出法身，加上上面的報身，由法身產生這個報身，法身無成不成，不應論劫，報身也是這樣。

【彌陀】阿彌陀佛【成佛以來。於今十劫。】劫【梵語劫波。此雲時分。】時分，要讀作fèn，時分就是有個界限，【有小】劫【中】劫【大】劫【三種。】他是在算時間，怎麼算？【人壽】我們人的壽命【從十歲。過一百年增一歲。】經過一百年十一歲，經過二百年十二，在三百年又多一歲，十三，每多一百年多一歲，【如是遞增。增到八萬四千歲。】這樣就是一百乘以八百四千減十，對不對？這樣聽得懂嗎？每一百年多一歲嘛！遞增嘛！之後再從八萬，【以後】就是再從八萬四千歲，【過一百年減一歲。】八萬四千，八萬三千九百九十九，八萬三千九百九十八，……每一百再減一，每一百再減一，【如是遞減。減至十歲。】十歲，【一增一減。為一小劫。】一小劫，【二十小劫。為一中劫。】簡單講就是一百乘以八萬四千減十，括號乘以二，一增一減，乘以二就double，二倍，一小劫乘以二十，再乘以二十個小劫，就是一個中劫，這個乘以四，為什麼？【成住壞空四中劫。為一大劫。】簡單講一百乘以，括號八萬四千減十乘以二，一增一減嘛！一個小劫，乘以二十，一個中劫，乘以四，一個大劫，總共心算得到十三億，十三億多，底下我沒有算過，以前就有算過，為一大劫，【合有八十小劫。此約世界成壞為一劫。彌陀成佛至今。已經十劫。當依唐譯。是十大劫也。】大劫，大劫。【種種教化成就。故聲聞弟子。諸菩薩眾。無量無邊。一生補處菩薩。其數甚多。】其數甚多。底下：

【解】［但］諸佛成道。各有本跡。】把筆拿起來，本就是無量億劫來所修的本願力，跡就是示現一生一世的因緣。再講一遍：本就是無量億劫以來所修的本願力，無量劫來修的長時間。跡指示現機緣成就的那個地方，比如說釋迦牟尼佛來娑婆世界，來印度成佛那是跡，本呢？無量劫來早就成佛了。【本地並不可測。】這本地就是佛由無始以來所修的那個心的願力，不可思議，本地並不可測，無始劫以來佛的本地所修的不可測。【且約極樂示成之跡而言。】這是就極樂世界示現，成道之跡而言，【即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。】一成一切成。

【講】十方諸佛成道。各各皆有本跡。本者。最初成等正覺為本。跡者。令生應化事跡為跡。如《法華經•如來壽量品》。釋迦自謂：塵點劫前。早已成佛。此本也。出釋氏宮。】出這個釋迦宮，【去伽耶城不遠。】去就是離，離開這個伽耶城，這個城不遠，在菩提樹下【坐於道場。】成佛，【此跡也。彌勒是補處菩薩。尚不能測。一佛如是。佛佛皆然。】等覺菩薩就沒辦法了，更何況佛，【故曰本地並不可測。今彌陀。且約極樂示現成佛之跡而言。非約本地而論。即上文所謂。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而論成。此非偏論也。

【解】又。佛壽無量。今僅十劫。】簡單講就是早晨而已，現在我們若趕快求往生極樂世界，還很長、很長，一直到你成佛，佛還沒有入涅槃，才十劫而已，才十劫而已，你想想看！很早、很早，成佛才十劫而已。【則現在說法。時正未央。】時正未央，未央就是未盡。那個“央”就是“盡”的意思。這個時候還沒有盡，還在說法，時正未央，這個時候還沒有盡，說法還沒有停，還在說法。【普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。】勸告，勸告三世一切眾生，趕快念佛，往生極樂世界，一輩子就成辦。【又。下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。】多且易，很多、很多而且又很簡單。

【講】此明佛壽無量。今僅(才也)十劫。則現在說法。時正未央】還沒有【(盡也)。經雲：佛世甚難值。今既彌陀住世。壽命無量。故普勸三世眾生。速求往生。面奉慈容。親聞妙法。同佛壽命。依佛修證。一生可以成辦道果。】這文字都很簡單。【如下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆彌陀十劫中。教化之所成就也。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生淨土。親觐無量壽如來也。】那個念jìn，不是念dǔ，不要看錯了，親觐，觐見誰的人，觐見總統那個觐。

【初主竟。

己二伴

【經】又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。

【解】他方定性二乘。】這定性二乘就是說沒有改變，他沒有回小向大，沒有回向菩提，固定在二乘，這叫做二乘，【不得生彼。】不能生極樂世界，【若先習小行。】就是小乘的，【臨終回向菩提。發大誓願者。生彼國已。】就能夠生極樂世界。【佛順機說法。令斷見思。】佛順這個眾生的根機說法，令斷這個見思惑，【故名羅漢。如別教七住。斷見思之類。非實聲聞也。

【講】此明非實聲聞。經雲：彼佛有無量無邊。聲聞弟子。名同小乘。皆是回心大阿羅漢。】回心就是發菩提心要來度眾生，不是老是固定在小乘，是回心轉意，轉向大阿羅漢。【非是實行聲聞。因他方定性二乘。不得生彼佛土。】定性的二乘，聲聞跟緣覺，沒有發菩提心不能往生極樂世界。【定性者。即小乘實行聲聞。志意下劣。得少為足。】就不想度眾生，【但證人空。未得法空。遂沈空滯寂。】沉空就是他證到我空，滯就是停止，停止，寂，他的心安住在小乘我空的境界。【保果不前者。】保有現在所證到的階位，他不想再繼續向大乘進行。【中乘辟支。亦復如是。故名定性二乘。極樂純大乘機故。他方小機。皆不得生。

若生前先習小乘之行。】就是說一輩子學小乘的，【臨終之時。回向無上菩提。發大誓願。求生極樂。常隨佛學。上求佛道。下度眾生。此即回小向大。得生彼國。生彼國已。佛順機而為說法。令先斷見思煩惱。故名羅漢。非定性之類。乃回心大阿羅漢。如別教】別教就是別菩薩法，【(獨菩薩法)】叫做別教，像別教【七住。亦但斷見思之類。非實行聲聞也。

【解】蓋藏通二教。不聞他方佛名。】藏教跟通教都是講這個三界內，三界內，所以我們若去泰國他沒什麼阿彌陀佛，沒有消災延壽藥師佛，沒有彌勒佛，只有中間一尊，一定是釋迦牟尼佛，小乘的法他不曾聽過什麼極樂世界阿彌陀佛，你若畫一張觀世音菩薩像送他，他說：你怎麼畫小姐的像送我。他都不曉得有什麼菩薩，文殊師利菩薩都不曾聽過，因為這是他方菩薩，所以說藏教跟通教，不聞他方佛名，但聞釋迦牟尼佛，【今聞彌陀名號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。

【講】此明實是菩薩。蓋藏通二教。不聞他方佛名者。佛對彼二教。不說他方事。故不得聞也。今聞佛說。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。由此信願往生。定非藏通二教之機。故斷定總屬別圓二教所攝菩薩機矣。

正文雲：諸菩薩眾。亦復如是者。謂彼國不獨】到極樂世界，不是只【聲聞之眾無量無邊。而諸菩薩。】不是算數算得出來的，【亦非算數之所能知。】不是有辦法讓你用指頭算，用筆寫的，算不出來，【菩薩之數難知。菩薩之功德亦復無盡。大本佛贊彼國菩薩功德。為二十三喻。】那麼極樂世界菩薩有二十三種譬喻：

【一】極樂世界菩薩都是【智慧深廣。猶如大海。

二三昧不動。】三昧就是定慧平等，不是定多慧少，或是慧多定少，三昧就是定慧均等，【如須彌山。】須彌山就是很穩的意思。

【三慧光明淨。超踰日光。

四淨法滿足。猶如雪山。】淨法就是清清淨淨，持戒清淨，心地清淨，像雪山。

【五平等如地。好惡普載。】西方極樂世界菩薩好的他也是對他這樣，惡的，他也是要度，所以說好惡普載，我們娑婆世界就不同，人家要讓我們死，我們不讓他先死怎麼可以，對不對？我們怎麼有可能等到他要讓我們死，我們還要度他，這世間有幾個人有辦法這樣，你們有那種心量？我們全部財產被霸占，我們清淨的名譽被破壞，你有可能發願說：我感謝你，你成就我，我下次還要度你。有幾個能這樣？不然法院開假的，對不對？不可能這樣，你師父這種修養就已經很不簡單，真的，他一直搞，不要理他，這樣就很困難了，已經不會爭吵不休，就已經不簡單了，對不對？搞到你們，我看就爭吵不休，對不對？搞到我，不要理他，瘋子，隨他去，講到嘴爛掉都不要理他，所以我也不錯，真的！要稍微自己誇獎一下，難道不用自己鼓勵一下(眾鼓掌)，不然你若理這些眾生，你光是生氣就氣死，真的，光是氣這些你就氣死，他要讓你死很簡單，隨便寫幾句誹謗，你就死定了，我沒有這樣，都不用解釋，不理他，我們人在做，良心在看，老天在看，對不對？我們是不是為眾生，當然是這樣，對不對？我們若發心正確，他要搞我們，搞不倒，龍天自有護法，龍天自有護法，不是說他說我們是魔，我們就是魔，說我們是魔的人，那個反而著魔，自己著魔不講。

【六清淨如水。洗諸塵垢。】骯髒的洗得干干淨淨。

【七猶如火王。燒煩惱薪。】煩薪這個薪就是點火的，引火的這個器材，煩惱就像都准備好的干柴，只有境界來就燒起來。

【八如風行世。普遍無礙。】西方極樂世界的菩薩實在很了不起，像風這樣普遍無礙。

【九猶如虛空。一切無著。

十淨如蓮華。無有染污。

十一猶如大乘。廣能運載。】這乘是車子的意思，像大車子可以載很多，發大心的人，發大心的人要廣度眾生的人，他壓力大，忍辱才能負重，忍辱才能負重，一個沒辦法忍辱的人你就沒辦法走很遠，你就不能廣度眾生。

【十二如震法雷。警覺未覺。】如震法雷就是說法度眾生，警告這些還沒有覺悟的人。

【十三如雨甘露。滋潤眾生。】像下雨可以滋潤眾生。

【十四如金剛山。魔外不動。】魔外就是魔道跟外道，不能動搖到菩薩，所以在座諸位！注意！這句很重要，你的心若無所著，不要理他，他怎麼搞你，他就是沒辦法，最怕的是什麼！最怕的是他這樣搞你，你煩惱，換你要傷害他，若有人要害你，你再怎樣他都要害你，辯論是絕對沒辦法辯論，你有話說，他一定有話要說，你解釋也沒有用，讓別人委屈你，他那種人心地很壞，我一直解釋我自己，他又搞你，解釋沒有用，解釋不好沒有解釋，知道嗎？你既然要讓你死，他不怕因果的，什麼惡毒的話他都最講，所以你愈解釋，你有話要說，他一定有話要說，沒有用，講再多都沒有用，那個時候就看我們的功夫，我們不要先被他轉，對不對？我們如如不動，對不對？他看你如如不動，他本來是誹謗你，要讓你死，他若看你如如不動，對不對？他就氣得要命，我們讓他先死，怎麼我們先死，對不對？不要理他他就氣死，我把他搞成這樣，他都不會生氣，都不理我，我還沒死，他就要先死，真的，你多會搞，對不對？我們不要犯到國法，不要去殺人放火，對不對？哪有可能多會整你，難道不是這樣，最怕的是我們自己不對，有去害人，有去偷拿人家的東西，有去殺人放火，有胡作非為，當然這樣違法，你沒有違法，他多會搞，對不對？不可能，所以產一切事情我們不要先動搖我們這個念頭，不要動搖我們這個念頭，不要理他，不要理他。

【十五如梵天王。諸善最上。】像大梵天王善最上。

【十六如大樹王。普覆一切。】可以在樹下乘涼，意思是說普覆一切可以讓眾生得到清涼的意思。

【十七如優昙華。希有難遇。】優昙花這是一種很可貴，像我們所說的昙花一現，昙花一現，希有難遇。

【十八如金翅鳥。威伏外道。】金翅鳥專門在吃龍的，它一出來，大家又躲又閃，怕被它吃掉。表示這正法若出來，這些外道的每個都降伏。

【十九如眾游禽。無所藏積。】走到哪裡，安住在哪裡，無所藏積就是沒有任何的隱藏，意思是說沒有任何的執著，走到那裡，隨緣，走到那裡，隨緣。

【二十猶如牛王。無能勝故。】就像這個牛王，就是印度牛體型大，白色又有力氣，所有的牛裡面最清淨，最有力量。

【二十一】西方極樂世界菩薩【如大象王。善調伏故。】大象王心情很好，調伏得都能夠配合這個主人，善調伏，極樂世界的菩薩都調伏他的心調得很順，不是像電視廣告詞：吃加味姑嫂丸調得很順。我看報告新聞有在廣告這些，阿嬌，加味姑嫂丸，把你調得很順，我們是用極樂世界的法水把你調得很順，讓你不會生氣。

【二十二如師子王。無所畏故。】沒什麼恐怖。

【二十三曠若虛空。大慈等故。】像虛空這樣大慈悲心。

【末復結雲：我但為汝略言之耳。】這是我簡單這樣講而已。【若廣說者。】西方極樂世界菩薩【百千萬劫。不能窮盡。

二伴竟。合上初別釋竟。

戊二結示

【經】捨利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

【解】佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中。願行所成。亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各各非自非他。自他不二。故雲成就如是功德莊嚴。】什麼叫做非自非他呢？後面就會談到，非自非他，我們現在看這個：

【講】此處正文。與前全同。其義與前不一。前乃成就依報莊嚴。此乃成就正報莊嚴。】正報就是說到佛、菩薩、聲聞這些叫做正報。【化主以光壽無量為莊嚴。】伴呢？【化伴。聲聞皆是回心大阿羅漢。菩薩具諸功德。其數無量無邊。非是算數所知為莊嚴。佛及聲聞菩薩。若主若伴。】主就是阿彌陀佛，伴就是這些菩薩眾，【並是彌陀因中。願行所成。

願所成者。大本法藏願雲：我作佛時。光明照無央數天下。】無央數就是無盡，【幽冥之處。皆當大明。】幽冥之處，皆當大明，經典有這樣寫，說我們人平常沒什麼修行，只記得一句阿彌陀佛，若做很多壞事，到閻羅王那時，要抓去炸油鍋，你只念一句阿彌陀佛，鍋子就裂開，火就熄，這句你可要記得，我看我們這些壞事也做很多，亂騙錢，倒會錢，以前養鳗魚苗，養魚，今天有人從菲律賓打電話來，說他在菲律賓養鳗魚，一次空運都幾百萬只，到半途就死掉，他不曉得怎麼辦，我說：不好。他說：我從事二十幾年了，我一下子改不掉，對不對？他說：我若頂讓給人家？我若頂讓給人家，我抽百分之二十，這樣我要跟他共業嗎？要啊！怎麼不用共業，哪有那麼好，不用共業，他說：我在絕望當中聽到師父的錄音帶，這錄音帶救了一條生命。噢！很安慰，很多人都要自殺，生命都失去信心，因為這個錄音帶救了他一條生命，所以我這個功德無量，真的(法師笑)，我要贊歎自己，真的，他本來要自殺，吃到錄音帶，噢！這不要自殺，死一次要死七次，不要，不要，再傻的人都不要自殺，對不對？我今天在樹德女中上課，去度他們的時候，我就告訴她，我說：今天假設說，假設說，我是俗家人，我是俗家人，我談戀愛，我有聽到佛法，兩個不能有結果，我的女朋友邀我“益謙！不然我們兩個都去自殺。我說：要死你自己去，你十二樓選得……，最好跳下去一下子就解決，我不可能自殺，我有勇氣自殺，我怎麼沒勇氣再活下去，對不對？再前弘期的事情也能解決，哪有一定要自殺，哪有那麼笨的，一條生命這麼寶貴我干麼要自殺，頭腦壞掉才要自殺，要死，你去那裡死，若沒有那個……我再買農藥，我幫你買，若要自殺你不要邀我去，我絕對不會自殺，絕對不可能自殺，不可以走這種路，這不歸路嘛！簡直是無量的痛苦嘛！再怎麼痛苦也不可以走自殺這條路，對不對？要修什麼才會莊嚴？贊歎，這張嘴都贊歎，不造口業，壞的我都不講，都贊歎，贊歎要贊歎好，你知道嗎？要贊歎得對，不要亂馬屁，皆當大明。【諸天人民。以及蜎蝡。】這個蜎就是蚊的幼蟲，動物屈曲蠕動的樣子。蚯蚓，蝡ruǎn，這個蝡跟那個蠕一樣。【見我光明。莫不慈心作善。來生我國。此光明隨願所成也。】【()

○又。法藏第十三願雲：設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。此壽命亦隨願所成也。

○又。大本雲：假使比丘。滿億那由他百千數量。皆同目犍連神通。欲共計算彼佛初會聲聞。盡其神通。百分中不能知一。】就是用這個目犍連的神通，來算那個極樂世界這些聲聞算不完。

○【又雲：我作佛時。剎中菩薩。神通。智慧。辯才。相好。威神。悉皆如佛。今來成佛。得隨所願。】到極樂世界他的神通、智慧、辯才、相好，你看，貌相好，愛美的人就要往生極樂世界。再來：

【行所成者。大本雲：爾時。法藏教化眾生。修行六度。廣行教化無量眾生。發菩提心。行今成就。有斯莊嚴。皆以願行之因。為能莊嚴。光壽無量。化伴無數之果。為所莊嚴。故曰。並是彌陀願行所成。

亦是果上一成一切成者。果者。對因而言。因中由法藏願行無礙之因。成就彌陀無礙之果。果上種智。】種智就是一切種智，果報上的種智就是一切種智，在《十四講表》有講過，【一現一切皆現。現成化主光壽無量之莊嚴。化伴算數難知之莊嚴。

○復由眾生心性無礙之因。成就羅漢菩薩無礙之果。果上唯識。一變一切皆變。變起自他影像。互相成就。

是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中之自。則自即非自。他是自心中之他。則他亦非他。】這什麼意思呢？你說他心中的他也對，要說不是他心中的他也對，心中的自也對，自就是非自，他是共同，都是影像，說自己也對，說不是自己也對，說自己也不對，說自己也對，所以說非自非他，亦是自心中的他，他也是非他，所以

○【自他不二者。即生佛不二也。聲聞菩薩。乃彌陀心內之眾生。彌陀乃聲聞菩薩心內之佛。佛心內眾生。全生即佛。眾生心內之佛。全佛即生。生佛一體。自他不二。惟是現前一念心性。成就如是功德莊嚴。

【解】能令信願持名者。念念亦如是成就也。】可以讓信願持名念佛的人每一念、每一念，念念就有這種成就，【初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。】這裡就是很廣泛地來講彼土的依報正報它的奧妙果報，來啟發眾生的信心。【(上重重無盡，總歸於一句名號)

【講】上約已成。此約今成。當成。】前面講的是已經，願力，佛的願力已經完成，那麼現在你只要能持名念佛，你就可以今成，將來持名，將來當成，【今成者。即現今念念成就。當成者。即當來亦如是成就。】當來也是同樣這樣，當來就是【今成當成。皆依已成之彼土。依正妙果為本質境。】本質的境界，依報跟正報這個妙果，妙果就是佛證的不可思議的本性，清淨莊嚴的果報，來作為本質境，本質境，見到本性。【作增上緣。】作什麼增上緣呢？你要寫清楚，作眾生的增上緣，增上緣就是增加眾生一分力量，意思是說藉著佛的本質境加持，加持力，加持我們當作一種增上緣，【能令我等。信願持名之眾生。】能夠成就。【信。亦念念如是信。願。亦念念加是願。持。亦念念如是持。自然無量莊嚴。亦必念念如是成就。若今成。若當成。皆如已成者。如是成就也。】要讓眾生啟信極樂世界依報有這麼好，這個正報這麼好，我們怎麼還不想往生呢？

【二正報妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

乙二特勸眾生應求往生以發願分二丙初揭示無上因緣(此科關系極大)二特勸淨土殊勝

現在……極樂世界好，現在要勸告眾生要發願，要求往生極樂世界，要發願，底下就是教我們要如何求往生發願。

【解】［淨土殊勝］謂帶業往生。橫出三界。】橫出三界，帶業往生，橫出三界，【同居橫具四土。】帶業往生可以橫出這個三界，欲界、色界、無色界，同居淨土，同居就是……，同居淨土就有具足四種淨土的殊勝。【開顯四教*輪。眾生圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。】就是同居、方便有余、實報莊嚴、常寂光淨土，圓見三身，法身、報身、應身。圓證三不退，行不退、位不退、念不退，三不退。【人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。】這麼殊勝，【(然)全在此二科點示。】就是這二科現在要點示，【須谛研之。】好好地研究。

【講】此二科。乃發揮一經不可思議之力用。承前。既聞極樂依正莊嚴而生深信。自應依信發願。謂淨土法門。帶業可以往生。橫出三界生死。此為一切法門所未有。於同居淨土。即能橫具上三土。開顯四教*輪。(如前說)一生同居。即與諸上善人俱會一處。即已橫生上三土。是謂圓淨四土。自可圓見三身。圓證三不退。一生補處菩薩甚多。即是一生可以成佛。此等殊勝奇異。超絕無比之法門。】超絕無比的法門。【全在此二科點示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮囑須谛研之。】【()

丙初揭示無上因緣

【經】又捨利弗。極樂國土。眾生(才)生(彼土)者。】只要往生極樂世界，【皆是(三種)阿鞞跋致。其(三不退)】阿鞞跋致就是不退轉，其【中】這個其就是“三不退”，三不退中【多有一生補處。其數甚多。】只要其中多有一生補處，你只要往生極樂世界你就是補佛的位，你就是准備要做佛，候補，不是候選人，候補，一定會成佛。其數甚多，這數目很多，【非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】阿僧祇說。再來：

【解】阿鞞跋致。此雲不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智，一切種智就是如來的果海，如來的果海。

【講】此正明三種不退。彼土眾生。無論上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此雲不退地。一位不退。】位不退就是【入聖流。】當然【不墮凡地者。謂即得預入聖人之流類。不退墮凡夫地。

○二行不退。恆度生。不墮二乘地者。謂能修大乘行。恆常度生。不墮二乘地。不肯涉俗利生。】不跟眾生打滾，利益眾生。

○【三念不退。心心流入薩婆若海者。】每一個念頭都流入薩婆若海，【謂雙捨二邊。(有邊、空邊。)全歸中道。心心流入薩婆若海。此雲一切種智海。即如來果海也。】

現在這是藏、通、別、圓它的分法，諸位！你不要認為這很難，這沒什麼困難，我讀一遍給你聽：

【解】若約此土。】若是就娑婆世界來講，【藏】教的【初果。通】教的【見地。】就是四地見真谛，四地菩薩，通教的四地菩薩，見地，【別初住。圓初信。名位不退。】所以簡單講就是藏教的初果等於通教的見地，等於別教的初住，等於圓教的初信位，名叫做位不退，這都平等，平行，【通菩薩。】旁邊寫：九地菩薩。【別】教的【十(】回【向)】十【［行］。圓】教的【十信。名行不退。】通教的九地菩薩，別教的十向，十行，圓教的十信，名叫做行不退。最後，【別初地。圓初住。名念不退。】所以簡單講通教的九地菩薩等於別教的十向、十行，圓教的十信，別教的初地菩薩見到法身等於圓教的初住菩薩，地位相同，名念不退，名念不退。

【講】此豎論三種不退位次。若約此娑婆世界。藏教初果名須陀洹。此雲入流。謂預入聖人之流也。通見地。乃通教第四地。見真谛理。故名見地。別初住。乃初發心住。圓初信。乃圓教十信初心。】初發心就是初信，十信的初心就是十信的初信位，【此皆此土證位不退之位次。】再來：

○若論行不退。藏教則以二乘不修大乘行。故無此位。通教菩薩。乃第九菩薩地。九地以前還有退。別十向。即別教十回向位。前十行。未能全不退。圓十信。乃圓教八至十信。】意思是說八位，八位就是【八位以前。還有退也。此皆此土證行不退之位次。】所以這沒什麼，你不要看這很困難，這是說哪裡會退，哪裡不會退，這樣而已，不困難，這很簡單。

○若論念不退。藏通二教。皆無此位。以不破無明。】沒有破無明，沒有破無明，當然他【不證法身故。別教要到初歡喜地。圓教要到初發心住。方破一品無明。方證一分法身。方得念念流入薩婆若海也。足見行念二不退之難證夷。】非常、非常地困難。

【解】今淨土。五逆十惡。十念成就。帶業往生。居下下品者。皆得三不退也。】在娑婆世界造五逆罪的人還可以求忏悔，當然這是很困難，這是說淨土法門收盡一切眾生的根機，你造十惡，佛也有辦法，但是這不是鼓勵你去做壞事，極樂世界不是壞人的包庇所，不要聽到這樣之後我繼續做壞事，不是這意思，而是指過去我們無知，造惡，趕快求忏悔，所以五逆十惡罪，臨命終還十念成就，你想想看！可以帶業往生，還可以往生下下品，皆得三不退轉，下下品就可以證到三不退，所以此經不可思議。

【講】此點示圓證勝異。即此經不思議之力用。今淨土法門。乃至具足五逆十惡之眾生。但要臨終十念功成。亦得帶業往生。雖居下下品位者。亦得圓證三種不退。此種殊勝奇異。功能力用。為其它法門所未有。豈思議所能及哉。】所以我們平時有修沒有修，臨命終要參禅，不可能，臨命終的時候爬起來結手印，像密宗爬起來結手印，來不及，沒辦法，臨命終的時候自己的腿要盤起來，要參禅，來不及了，一定要念佛，所以我告訴諸位，我說：你們大家，我們大家要是相信佛的話，我們就是世間最幸運的人，我看經典看十幾年，只要你聽師父的話，一生當中修淨土，永遠不要改變，你可以省十五年看大藏經的時間，因為你若大藏經看完，十五年，你也跟我一樣，怎樣？念佛，一樣，一樣念佛，你整本大藏經看完，還是要念南無阿彌陀佛，還有更好的嗎？慧律法師！不然你告訴我，你告訴我，講大藏經最簡單，最好的，我一輩子都不會後悔的，我不用再去找路線的。有，南無阿彌陀佛這六個字，我也一樣，我現在還是要念佛，我還不是跟你一樣，誰用功，誰得到利益，對不對？你今天若相信我的話，你幾十年看書的時間你省下來，你聰明多了，這樣好，我就相信師父的話，這樣OK！對不對？阿彌陀佛念一整天，對不對？都省下來，對不對？我替你們看好了，對不對？不過你們也看不懂，那也沒有標點符號，都文言文怎麼看得懂，讀大學的也看不懂，真的，若沒人教絕對看不懂，有時候一、兩句要用猜的，不相信大藏經你看看，大藏經打開都是之乎也者，虛字用法，除非佛光山有《四阿含經》，那就作得比較好，不然大藏經打開，我看佛教大藏經，現在看律藏，實在看不懂，看不懂，目犍連的《五百問事經》，字，每個字都看得懂，就不曉得什麼意思，不曉得在哪裡停住，你知道嗎？不曉得停在哪裡，沒有標點符號，所以說有時候標點符號若用不好很嚴重，請勿在此小便，標點符號，請勿，在此小便，標點符號，請，勿，底下，停下來，請勿，停下來，在此小便，讀錯了，所以說這種若文學程度不夠，又沒有相當的功力，要看大藏經實在是很困難。有啊！有一些在家居士他也買一些大藏經，擺設好看的，那要讀作大藏經，都藏起來，看不懂，看不懂，噢！很好看，買那麼多藏經，表示我們很有學問，看不懂，裝飾一下，佛寶、法寶全都有，全都有，全都看不懂。

【五逆者。一出佛身血。】出佛身血這不可能，佛不在世間怎麼出佛身血。【二弑(音試，殺也。)阿羅漢。】殺阿羅漢，殺阿羅漢，今天來講是殺師父，等於殺師父一樣，殺師父就是逆罪，那都不用講，光是忤逆師父就是逆罪，忤逆師父就是逆罪，除非說你師父是邪知邪見的，所講的都不正確，都不正確，他不教你了生死，每次講都用外道的，不然所講的都不符合佛法，對不對？不然每次講的都在生死裡面打轉，你好心建議他，建議不了，人家現出家相，尊重他，若正法的師父在教你，你又不聽他的勸告，又忤逆他，噢！你的罪很重，真的，罪很重，非同小可。【三弑父。】殺父親。【四弑母。五破(破壞。)和合僧。】這句要畫兩條槓，我之所以訂這個不說是非，不聽是非，不講是非，這是怕你犯到這條戒律，人家那個僧團很好，僧團很好，人家師徒相處得很好，我們去搬弄一些壞話，搬弄一些壞話，人家如火如荼在弘法利生你在那裡挑撥離間，胡說，導致師父對徒弟誤會，徒弟對師父誤會，你都不用修了，真的，不得了，僧團團結起來是很有力量，你在那裡講東講西，講是非，這很不好，很不好，真的，我就是看道場，看幾百間，看太多、太多，整間道場會亂就是這張嘴，你不相信，我們人這張嘴很毒，你知道嗎？我們人的口水若吐在蛇的皮，蛇的皮，三天不要擦掉，蛇的皮會爛，你知道嗎？真的，你若到雷音寺采荔枝，雷音寺采這個荔枝，你若被蜜蜂蟄到，擦下去，真的馬上消腫，口水會消炎，真的，你若被蜜蜂蟄到，趕快告訴我，OK！(法師笑)我們人的口水很毒，這張嘴是很毒，要人家好就說人家好，要人家壞就說人家壞，對不對？人家明明對他很好，稍微對他九件好，對他九十九件的好，有時候好意建議他，稍微跟他起沖突，所有你對他的恩情都否認掉，全都否認你，否認你沒有關系，還講你的壞話，講那個聽了……，幸好出家，不然會吐血，對不對？外人他不會分辨，所以這個破和合僧是很厲害、很厲害，非常、非常厲害，今天我們若到講堂有一個福氣，我教你們：正路教你們走，歹路教你們避，你到哪一間道場，能親近的親近，不能親近的你趕快離開就好，都不能講，都靜默，靜默就好，你不曉得有還是沒有，真還是假，到底是哪一個對，你又不曉得，每一個到你面前講，都講他很委屈，對不對？每一個來講都講他很委屈，其實不是這樣，每一件事情你若調查清楚，不是你想像的這樣，你相信嗎？每一件事情你若深入調查，不是你想像的這樣子，剛好跟事實正好相反，他到你面前講他很委屈，他怎樣、怎樣，不見得，都吹噓的，有時候他是在害人，害得快死了，真的，對不對？所以這個破和合僧，這是幾乎目前來講大部分都會犯到，當然這裡面戒律講的破和合僧是很困難，要有一個假佛，當作他是佛，另外用一個僧軒跟這個佛打對台，當然末法是沒有這樣，末法簡單講就是你若在僧團講是非，讓他分裂，你就犯了，怎麼修你都很困難，這是保證要下地獄的，所以來我這個講堂有一個好處，戒律清淨，全都不可以講，對、不對都跟我們沒關系，都放下，聽師父的勸告，對不對？一心念佛，你來這裡是要往生極樂世界，你不是要造惡的，對不對？你來這裡造惡，你來講堂做什麼，對不對？你就是要求往生，求往生，聽我的，真的也好，假的也好，這是非即使是真的，真的也不要聽，對不對？假的也好，假的連聽都不須要，這樣就OK了，當作傻瓜全都沒聽到，都沒聽到，人家來打很多小報告，全都沒聽到，都沒聽到，人家若在講：噢！那個法師多壞又多壞。嗯、嗯……。我們不要批評人家，對不對？我們不曉得他是真的、假的，真的我也不要批評，所以我這輩子這麼會講話就是這樣，真的，所以有的人口臭，口臭，口臭就是口業造太多，我不會，我一天刷五次牙，口業實在很厲害，造口業的人最愚癡，對我們修行沒有幫忙，又傷害到眾生，又分裂眾生，對我們一點都沒有用，我們造這個口業做什麼，對不對？所以說最傻的人就是造這個口業，再來，講完沒有人敢，若敢，也是菩薩，敢，也是菩薩，不怕死，黃金特攻隊，那種才敢造口業。再來，【十惡者。身殺盜淫。口妄言绮語。惡口兩舌。意貪嗔癡。五逆十惡極重之罪。為地獄之因。《十六觀經•下品往生章》雲：或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。於念念中。能滅八十億劫。生死之罪。】你看那麼多惡業，臨命終念佛還會往生，這種佛，世間人哪有辦法像佛慈悲，慈悲到這種程度，哪有辦法，哪有可能，對不對？【命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。於一念頃。即得往生。極樂世界。

○此即十念成就。帶業往生。雖居下下品。皆與補處菩薩俱。即是圓證三不退。】圓滿證到三不退，【圓見三身。一生可以圓成佛果也。此種勝異。惟淨宗所獨有。故特點示。】【()

淨土帶業往生。人多懷疑。

昔有國王。問那先和尚】那先比丘【雲：念佛帶業往生。是事難信？

那先對曰：大王。】我請問你：【巨石置水沉否？

王曰：必沉。】一定沉下去的。

【先又曰：要令不沉。其可得乎？】要讓這顆石頭不要沉下去有可能嗎？

【王曰：不可。

先又曰：若以巨石。置巨船上。不亦可乎？

王忽然領悟。若仗他力。自可不沉。

念佛眾生。同仗彌陀大願船之力。何難出離苦海。同赴樂邦蓮池會耶。】再來：

【解】然據教道。】教道就是說我們所講的有次第的教化叫做教道。【若是凡夫。則非初果等。】若是凡夫，就不是初果等。【若是二乘。則非菩薩等。若是異生。】把筆拿起來，若是異生，什麼是異生？不與如來同體，不見法身，相異耳，法身是平等嘛！叫做同生嘛！見到法身是同生，這異生就是不見法身，與佛的本性不相應，不同，異生就是異佛的法身叫做異生。【則非同生】同生就是見到佛的法身【性等。】從頭再讀一遍：若是凡夫，當然不是初果阿羅漢，若是二乘人，當然不是菩薩，若是沒有見到法身，與佛的本性相應的異生，當然不是同生的本性等。【又。念不退。非復異生。】不是再不見法身。非復異生【行不退。】意思就是說念不退，非復異生，念不退，當然不是再不見法身，非復異生，當然，念不退，當然不是再跟那些沒有見到法身的眾生一樣，念不退的意思就是說就是見到法身，非復異生就是不是那些沒有見到法身的菩薩了，這是見到法身的意思，所以叫做非復異生，簡單講就是不再是那一些不見法身，就是見法身的意思。行不退，【非僅見道。】“見道”的旁邊寫三個字：知小果。行不退就不是見道的那些小果，這是大菩薩。【位不退。非是人民。】“人民”的旁邊寫：煩惱的眾生叫做人民。【躐等則成大妄。】你若要跳，一下子要跳上去，當然就是犯大妄語。(躐liè：超越。踐踏。)【進步則捨故稱。】若進去，就捨，所以進一步就捨，就捨，捨的意思就是捨三賢所以叫做捨。

【講】此文進退雙明。教道不亂。教中位次分明。】這個位分明，【絲毫不容紊亂。】不可以讓你紊亂，【若是具足煩惱之凡夫。自然不是初果。見道位之聖人。若是但求自利之二乘。自然不是自他兩利。常恆度生之菩薩。】這不簡單，【若是異生性之三賢。】異生性就是不見法身之三賢，【未破無明。未證法身。不與如來體同。名異生性。】異生性，【自然不是破無明證法身。同生性之菩薩等。此是下位。未可躐等(超越也)】不可以超越他，不可以超越這個【上位。未得謂得。未證謂證。成大妄語不可。】你還沒有得到你說它得到，還沒有證到，你說它證到，這成大妄語。

【又。念不退菩薩。已得同生性。】已經證到法身了，同生性，與佛同生(本性)，與佛同一個法身性叫做同生性，【非復異生性。】已經不再是不見法身的。【行不退菩薩。已發大心。非僅見道之小果。位不退聖人。非是具足煩惱之人民。此是上位。未可仍稱下名。】不可以稱底下的名。【既已進步。而獲新證。】所以要捨，【則捨故稱。如登初地。則捨三賢之故名等。】再進一步就捨後面，進前面就捨後面，進前面就捨後面。

【解】(惟)［唯］極樂同居。一切俱非。一切俱是。】一切俱非，一切俱是。

【講】此點示圓超絕待。惟是極樂同居淨土人民。約依正二報而論。悉皆超絕。一切俱非。是圓超。一切俱是。乃絕待。(絕諸對待，無有分別，故俱是。)一切俱非俱是者。以與佛同體。本來是佛。圓證三不退。故非凡夫。非二乘。非菩薩。】不是二乘人，不是菩薩，【以五住煩惱未盡。二種生死未了。故非是佛。此俱非義也。又。具足煩惱。是凡夫。宿種已熟。見思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恆度眾生。是菩薩。往生淨土。是最後身。一生成佛。故是佛。此俱是義也。如下文雲：】因此意思是說若說全不是，就是不是佛也不是菩薩，生死也沒有了，煩惱也沒有斷，全都說是，就像佛這樣莊嚴，往生淨土，一輩子成就，補佛的位，全都是，全都不是，不是佛，全都是，有具足那些條件。【若謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。若謂是一生補處。卻可名凡夫。是為不思議之妙門也。】底下：

【解】十方佛土。(極樂淨宗，如此如此。)無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此？】我解釋一下：十方諸佛的國土根本就沒有這種名相，這種名相超一切的階位，超一切的法門，只有極樂世界有，不是心性極致，這若不是我們的本性顯現到最高超，平等相，持名它的不可思議，奇勳就是持名的不可思議的功力，彌陀的大願，哪有可能有這種這麼了不起的東西，這麼奇巧的事情，不可思議的事情，念佛，這樣就往生極樂世界，跟聖人一模一樣，哪有這麼好。

【講】此承上文。所點示之勝異超絕。乃結歸三種不思議因。謂十方無此等勝異超絕之名相。階位。法門。唯極樂獨有。

○心性之極致者。此論心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩薩。佛。種種名相階位。是名凡夫。二乘。菩薩。佛。差別名相階位。此等名相階位。皆稱性緣起。】按照這個本性顯現出來的緣起，所以緣起不離本性，本性就是緣起，【故曰極致。】再來：

○持名之奇勳者。此論境要。】境界的重要，【以一句佛號為境。佛號稱性】就是以本性起來產生這個【不可思議】的力量【。以持名之奇勳。(功也。)】他的功力，【所感果報。亦不可思議。

○彌陀之大願。此論法門要。以導師因中。所發四八之大願。莊嚴極樂之依正。故得同居橫具上三土。凡夫圓證三不退。心性之上非字。對末句。乃反顯。若非三要不思議之力用。何以有此。】這句話我再解釋一下，非心性之極致，哪裡有持名之奇勳，彌陀之大願，意思是說非心性之極致，非持名之奇勳，非彌陀之大願，哪裡有這樣子十方諸佛淨土所沒有的，所以這個非貫穿三個字，非心性之極致，非持名之奇勳，非彌陀之大願，哪裡有這樣樣子的。

【解】一生補處者。只一生補佛位。】只要一輩子他就可以補佛的位。【如彌勒觀音等。極樂人民。普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知［也］。】沒辦法從數量來了解。

【講】上釋不退。此釋補處。一生補處。即前文圓證三不退之別名。只一生補佛位者。只此蓮華化生之身。是最後身。】最後一身，一定成佛的。只要你【一生精進。】一生精進，【即補佛位。如此土之彌勒。在兜率內院。候補作佛。極樂之觀音。彌陀正法滅盡。即補佛位。非只觀音一人。極樂人民。普皆一生成佛。人人壽命無量。必實證補處故。其中多有此等上善菩薩。其數甚多。非是算數所知。但可總說無量無邊阿僧祇也。】阿僧祇劫。

【解】復次。釋迦一代時教。(惟)［唯］《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後《普賢行願品》中。十大願王。導歸安養。且以此勸進華藏海眾。

【講】此亦點示勝異超絕也。釋迦如來。一代時教。即說法四十九年。天台判為五時。八教。故稱一代時教。其中所說諸經。惟華嚴一經。明一生圓滿成佛之因。此指善財童子五十三參。初參文殊菩薩。得根本智。後參五十二員善知識。得差別智。】差別智就是後得智，【而一生圓滿之因。以最後參普賢菩薩。行願品中。以十大願王。】就是我們在讀的【(一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，乃至十者普皆回向)導歸安養。】導歸安養。安養【(即極樂世界，又名安養國。)圓滿一生成佛之因。此經非獨勸善財一人。乃華藏海眾。】佛藏海眾，【同聞共禀。】共禀就是說共遵，【以前九願。】九大願，【所積功德。於第十願。普皆回向。求生淨土。疾趣菩提。故曰且以此淨土法門。勸進華嚴海會。一切聖眾。若宏華嚴。而不信淨土者。恐於普賢行願品。十大願王導歸安養之旨。而未深思也。】所以說而未深思，意思就是說凡是講《華嚴經》的人，到最後全都要導歸，導歸就是歸向，歸向極樂世界，所以說十大願王導歸安養，就是導歸極樂世界，說《華嚴經》那境界都是大菩薩，他都還要求往生極樂世界，何以我們這些凡夫不求往生極樂世界，佛再一次的悲心開示。

【《行願品》偈雲：

願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。

面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

我既往生彼國已。現前成就諸大願。

一切圓滿盡無余。利樂一切眾生界。

彼佛眾會鹹清淨。我時於勝蓮華生。

親睹如來無量光。現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。

智力廣大遍十方。普利一切眾生界。】

這讀起來很好聽。【此偈即導歸安養之鐵證也。】到最後要回向極樂世界，【華嚴一生成佛。惟有善財。此經則一生補處。非是算數之所能知。其勝異超絕。為何如耶？

【解】嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。】凡夫一下子就登入補處佛，這就是奇倡極談，就是不可思議極妙之談，不可測度，六方佛全都贊歎。【華嚴所禀。】華嚴海會佛菩薩全都遵守。所禀就是共同遵守。【卻在此經。而天下古今。信尠疑多。】尠就是少，海鮮的鮮，新鮮的鮮。(尠xiǎn：同“鮮”。)信尠疑多，信的人很少，懷疑的人很多，所以我在六月初一還要補講《淨土十疑論》，上次在大雄精捨講，沒有講完，後面還剩一點點，這次又趕，三天，一直趕、一直趕，現在要好好講，六月初一，請期待，請期待。信尠疑多，信的人很少，疑問的人很多。【辭繁義蝕。】把筆拿起來，蝕就是缺。信淨土的人很少，信極樂世界的人很少，信有這種不可思議念佛往生就登補處佛很少，懷疑的人比較多，若經典辭繁義蝕，文字是很多，義理又缺，講不清楚叫做義蝕，蝕，侵蝕的蝕，就是缺的意思，義理缺陷。【余唯有剖心瀝血而已。】這個瀝就是滴的意思，我只有挖我的心肝，血一直滴，剖心滴血，心的血滴出來，到那種程度。

【講】嗟乎。是慨歎辭。凡夫例登補處者。謂同居土凡夫。比例實報土補處菩薩。下下與上上同一例。而無異也。】沒有差別。【此為他經他土所未有。故為奇特之倡。極妙之談。乃為法門大事因緣。不可測度。故六方諸佛雲：稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經者。以此。

○華嚴海眾所禀。一生成佛之旨。末後導歸安養者。卻在此經。而天下古今。信之者尠(少也。)。而疑之者多也。如《華嚴合論》。】有錯誤的講法。【尚雲西方是權。華藏是實等。言辭既繁。(多也。)將凡夫例登補處。念念即佛之義遂蝕】很【(缺也。)。余。】就是【蕅公】蕅益大師【自稱。唯有剖心瀝血而已者。謂此種無上大因緣。既是信少疑多。余唯剖(以刀剖開也。)】拿刀子剖開自己的【心瀝(滴也。)血。】剖開來看，【而昭告於人而已。】告訴世間人。【故此解字字。】《彌陀要解》每一個字【皆蕅公心血也。可不信欤？】大家要相信。

【初揭示無上因緣竟。

丙二特勸淨土殊勝

【經】捨利弗。(如上無上大事因緣。)】就是上面這些種種因緣，【眾生(幸得。)聞者。】眾生聞者，幸運的人遇到，【應當發願。願生彼國。】要趕快求往生回向極樂世界，【所以者何。】為什麼呢？【得與如是(不可算數一生補處。)諸上善人。俱會一處。

【解】前羅漢菩薩。但可雲善人。唯補處居因位之極。】補處佛因位，比如說十信、十向、十行，或是說十住，或是說十地，其中是十地最高，十地再上面就是補處佛，所以這是補處居因位之極，所有的因就是補處佛最高，十信、十行、十住、十回向，什麼十地，就是補處佛最高，所以說因位之極，在因地上來講，補處佛是已經到達最高的，接近佛了，叫做居因位之極，【故雲上。其數甚多。故雲諸。

【講】此特勸眾生。應求往生以發願。故重呼當機。告以如上一生成佛。無上大事因緣。眾生幸而得聞。必宜深信。既已深信。若不發願。亦復無益。如人深信。飯可養身。若不想吃。何能滋養？】意思就是說要你自己去修，若沒有發願沒有用，【故如來苦口悲心。殷殷垂勸。】勸告你，垂，長輩對晚輩叫做垂勸，殷殷就是很苦口婆心勸告你，【應當發願。願生彼國。願之為力。不可思議。】願力，願力，有願必成。【極樂淨土。亦由法藏願力所成。臨終往生。全仗願力。《行願品》雲：是人欲臨命終時。一切諸根。悉皆敗壞。】六根全都敗壞，【以致親屬威勢。】有權有力的人，【象馬珍寶等。】印度當時是在比象、比馬、比珍寶最多的，就像現在在比勞斯萊斯，雷諾，奧迪，不是比車子，以前沒有車子，佛若現在在講經他就不會這樣了，他就說：以致親屬威勢，勞斯萊斯、樓房、一切鑽石，全都【悉皆散滅。】佛就會這樣講，佛以當時情況講經，印度當時沒有這個勞斯萊斯，你跟他講這個，他怎樣聽得懂，對不對？他連裕隆的都聽過，他怎麼聽過勞斯萊斯。【惟有願王。不相捨離。一切時中。引導其前。一剎那間。即得往生極樂世界。觀此。則發願求生。自屬當務之急。非願無以導行也。】若沒有這個願力沒辦法引導他修行。

【所以者何下。乃征釋發願所以。征有二意。一娑婆亦屬佛國。何為勸其捨此趣彼？】娑婆世界也是這個佛國，為什麼要離開這個娑婆世界往生淨土(極樂世界)，【二十方無量佛國。何必勸其定求極樂？】為什麼？為什麼？在問你，為什麼？以前有一首歌：為什麼？

【得與如是下。出其勸願之意。得與如是補處菩薩。諸上善人。俱會一處也。前羅漢菩薩。但可雲善人。唯補處居因位之極。與妙覺佛位相鄰。乃可稱上善人。得與同會一處。所謂觀音勢至。把手共行。文殊普賢。親為勝友。則熏陶有自。成佛無難。】觀音菩薩大家跟你手牽手，大家走在街上。民權路，你若在民權路走，你怎麼跟觀世音菩薩牽手，修淨土的，文殊菩薩、普賢菩薩作這個勝友，你的朋友是誰？文殊菩薩、普賢菩薩，不是黑道的當朋友，不是這些朋友，這些不正當的，都是那些大菩薩，極樂世界的好處，光是這一點就值得我們往生，世間都是壞人，惡心毒行，心肝都被狗咬了，沒幾個有良心的，我看到極樂世界有這麼多好朋友，【可不願生欤？】一定要去，薰陶有自，成佛無難。第一個，再來：

【解】俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。】把筆拿起來，什麼叫尋常呢？就是佛前佛後，沒有佛的時候，尋常就是沒有佛的時候，由這實聖過去有小漏業，也就是【權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身。權聖機盡。便升沉碩異。】碩異就是大異，大異，【苦樂懸殊。乃暫同(石火電光。)非究竟同也。又。天壤】天壤就是地，天地【之間。見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少。】親近的人少。我現在先從(講)解釋一下，再來解釋大字(《要解》的這部分)，黑(體)字的，這樣你就會清楚：

【講】俱會一處。即是凡夫與聖人。同居一處。進求佛果。故曰猶言凡聖同居。】凡聖同居土。【尋常。指普通佛前佛後而言。】就是沒有佛的時候，【實聖有漏業者。謂實行現證初二三果之聖人。見道】位，見道位，【所斷之惑雖除。修道】位，你在旁邊加一個字：見道位所斷之惑雖除，修道位【所斷之惑未盡。故曰有漏業。】見道位，見道，初果、二果、三果，修道位之惑未盡，所以這叫做有漏業。【權聖大慈悲願者。即上三土之聖人。權巧方便。示現受生。】留惑潤生，再來這娑婆世界示現，【則由大慈悲願力。有欲饒益眾生。如觀音三十二應。示現界內外身。故凡夫得與聖人同居。】在一起。

【至實聖灰身者。初二三果斷思惑盡。】斷這個見思惑，【證阿羅漢果。則有漏之業既盡。凡情亦空。灰身泯智。】就是入涅槃，【不受後有。(不經中有身，不受來生後有果報。)】入涅槃，不受後有，不再來出世。【權聖機盡者。】權巧的聖人，【大權示現之聖。應機出世。機緣既盡。】也沒了，【所應度者。皆已度畢。大願亦滿。感(屬機。)應(指聖。)道息。】停了，道息就是停，“感”屬“機”，“應”就是“聖”，機跟聖感應停止了，【即機薪既盡。應火亦滅。】機薪就是凡夫眾生，應火也滅，這火就是聖人，也沒有了，沒有了。【便升沉碩(大也。)異。】碩異就是“大也”異，有的升，有的沉，沉。所以說【苦樂懸(遠也。)殊。】苦跟樂差別很大。【升指權聖。】權巧方便的聖人，【實報寂光樂。沉謂實聖。沉空滯寂】沉空滯寂的【苦。現前同居。乃暫同。】暫同，暫時一樣，【如石火電光。非究竟同。】意思是說娑婆世界雖然有聖人來度化我們，我們跟聖人住在一直，但是不是究竟，時間到人家就回去了，入涅槃了。【又天壤(地也。)下。明天上人間。天。謂四禅天中五不還天。】五不還天就是三果，三果。【壤。謂人間名山聖道場地。見聞者少。】聖人不再來了，凡夫比較多。【如《楞嚴經》雲：此不還天。】不還天就是三果聖人在這個四禅天的五不還天修行，直接要跳出三界，【彼諸四禅。四位天王。獨有欽聞。】才有聽到，【不能知見。】不能了解。【如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢。所住持故。(如天台山五百羅漢所居，雁蕩山萬羅漢所居等。)世間粗人。所不能見。

幸獲見聞。親近步趨者少。】走靠近的，【如此生有幸。】如此生有幸【獲見獲聞。】這輩子有福氣，有看到也有聽到，【如文喜禅師之見文殊。闾丘胤之見豐干。】(闾)這不是念yán，念lǘ，闾邱胤之見豐干，豐干就是【(彌陀應世。)雖得一時親近。而得同居一處。亦步亦趨。】亦步亦趨就是跟隨在步後，【不相遠離者亦少。】現在再來，我現在讀(《要解》這部分內容)一遍，你就清清楚楚：俱會一處，猶言凡聖同居土，現在在講娑婆世界的凡聖同居土，是跟極樂世界的凡聖同居土是不一樣，娑婆世界的凡聖同居土是什麼呢？尋常，就是佛前佛後，沒有佛的時候，是由這個產聖，實實在在有證到聖果，初果、二果、三果的羅漢，過去因為他還有有漏業，所以不能斷一切煩惱，又娑婆世界權聖的大慈悲願的菩薩來示現，所以這娑婆世界的凡夫才可以跟聖人住在一起，但是到聖人，實聖，灰身泯智就是入涅槃，權巧的聖人機盡，已經盡了，這個升沉碩大，要浮要沉就差別很大，差別很大，意思是說娑婆世界這些聖人，人家來，人家就要回去了，若樂懸殊，若跟快樂差別很大，乃是暫同，聖人是暫時的跟我們住在一起，不是究竟凡聖同居土，若往生極樂世界凡聖同居土，就永遠住在一起。又，天壤之間，天地之間，看到的人少，那麼我們也很幸運，見聞，親近，能接近的人更少，這樣聽得懂吧！所以這樣就很清楚，這若自己看可能穩死的，保證看不懂，這真的很困難。

還沒有結束。【解】又。佛世聖人縱多。如珍如瑞。】珍就是很珍貴，瑞就是很祥瑞。但是卻【不能遍滿國土。】不能【如眾星】抬頭眼睛就看到很多星，【微塵】之多，【。】微塵，到處都有。【又。居雖同。而所作所辦。則迥不同。

【講】上明佛前佛後。此明佛世。】意思是說【輔揚佛化之聖人。縱使是多。亦不過如珍寶之罕。】像很吉祥，珍寶般，【如祥瑞之奇。總不能遍滿國土。如眾星羅列普天。如微塵飛揚世界也。又。居雖同。而所作所辦不同。】跟極樂世界完全不同，【不能如極樂世界。上善俱會。作辦皆同也。】【()

【解】今［同］以無漏不思議業。(多善根福德因緣。)感生俱會一處。(得生彼國。)為師友。如埙如(箎)［篪］。】那個(“箎”)念chí，有的人寫成下面一個(“篪”)字。(此處“箎”的“篪”二個選一。)【同盡無明。同登妙覺。】現在先看這個解釋：

【講】此明勝異。】這是很殊勝，跟別人不一樣。【凡往生極樂者。同以無漏不思議業(解見前。)為能感。得生彼國。與諸上善人俱會一處。以為師友。竟如兄弟。不相捨離。埙篪】那個是水池的池，這個水池的音，就是竹制成的管樂器，埙箎【是樂器名。】竹子所制的樂器的名。【詩雲】有詩這麼說【：伯氏(兄。)吹埙。】埙xūn，埙，一聲埙，吹埙，把筆拿起來，用土制成的樂器。箎是用竹子所制的樂器，埙是土制用的樂器。所以伯氏吹埙，【仲氏(弟。)】他大哥就吹這個埙，他弟弟就【吹篪。】箎就是用竹子制的，【和諧葉奏。】一個口再一個十，那個念xié，和諧的諧，和諧葉奏，【喻諸善俱會。作辦皆同。此即勝異。前文作辦不同。不得亦步亦趨也。】趨向，沒辦法一步、一步接近。

【同盡無明者。即圓斷五住之惑。由圓證三不退。圓淨四土。同發妙覺極果。一生成佛。圓證三身。圓顯四智。一切力用。自在其中。其勝異為何如耶？】看《要解》這段內容：現在同樣以無漏不思議業來感應生極樂世界，與諸善人俱會一處，作這個師友，如埙如箎，就像樂器全都一樣，兄弟，如埙如箎就是像兄弟那麼好，同樣都是樂器，同樣都是樂器，雖然它是竹制的，它是土制的，但是它同樣是樂器，雖然他是大菩薩，我們是凡夫，但是都住在一起，同盡無明，同登妙覺，這太不可思議。

【解】是則下凡眾生。於念不退中。超盡四十一因位。】四十一因位，四十一因位就是住、行、向、地，超越這四十一因位，是則下凡的眾生，在念不退當中，超盡四十一位，不用經過那麼多菩薩位。【(者)［若］謂是凡夫。卻不歷異生。】就是第二生，來世，你若說他是凡夫，他不用經過第二世，他這輩子往生到極樂世界他一定成佛，【必補佛職。】一定補佛的位。【與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收。】我再解釋一遍：是則下凡的眾生，於念不退中，一下子超過四十一位的菩薩位，若說他是凡夫，他不用再經過第二生他就可以補佛的位，跟觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣，若是他是一生的補處，他是實實在在的凡夫，不可名為等覺菩薩，這都是所有的教不能收，所有十方三千大千世界都不能例，沒有這種例子。【剎網所不能例。(方是極樂淨宗。)

【講】此明超絕。即頓超佛地。絕待無比。是則淨土眾生。即下凡帶業往生者。(如五逆十惡之類。)一生彼國。圓證三不退。於念不退中。即能超盡四十一因位。此等眾生。非凡非聖。若謂是凡夫。卻不歷異生。(不必經歷第二生。)一生必補佛職。(佛之職位。)與觀世音大勢至。無二無別。故非凡。若謂是一生補處菩薩。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。故非聖。】所以非聖，【而又即凡即聖也。】凡夫跟聖人一樣。【此皆教網所不能收。】所有的教網，佛所講的法門無量全都不能像淨土這樣，【剎網所不能例者。】所有的十方世界都沒有這種例子，【佛所說之教。法門無量。猶如網孔之多。故曰教網。撈摅有情故。】把筆拿起來，撈摅就是度盡，度盡一切眾生。【一切教中皆無此等名相。此等階位。是謂所不能收。

○十方佛剎之多。亦如網孔。故曰剎網。諸佛剎中。亦皆無此名相。無此階位。無此同居。不能與極樂同一例也。是謂所不能例。方見淨士法門。極樂同居。超絕無有倫匹也。】無有倫匹。因為這它不困難，所以我們不必再耽誤時間，不必再耽誤時間，很快，你看，很快，很快這本經就講完，後面就很快，這文字不像前面那麼困難，不會，不會那麼困難。

【解】當知吾人大事因緣。同居一關。(實話。)最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議也。】我現在解釋一下，我們要知道我們人這個大事因緣，大事因緣就是要開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見跟入佛的知見，所以開、示、悟、入這是《法華經》講的，開佛的知見；示佛的知見，讓人了解；悟佛的知見，悟到佛他的知見；入，到後來就證到佛的知見，同居一關，最難透脫，同居一關，最難透脫，同居淨土，我們這娑婆世界也有同居淨土，凡聖同居土，娑婆世界也有四土，極樂世界也有四土，藥師琉璃世界也有四土，但是我們這娑婆世界同居土也是很痛苦，不能像極樂世界這樣，所以說最難透脫，唯極樂世界凡聖同居土，超出十方凡聖同居土之外，意思是說每一尊佛就是度化三千大千世界的眾生，度化三界，度化六道，度化九有、二十五有，四生九有，唯有極樂世界的了殊勝，超出十方凡聖同居土之外。了此，我們若能了解這些，才能深信彌陀的願力，方能，才可以了此，才可以深信彌陀，阿彌陀佛的願力，信佛的力量，才可以深信名號，念佛的名號功德，信持名，信這個持名，才可以深信我們人的本性本來就是不可思議，簡單講你若信佛力才可以深信名號不可思議功德，信願持名念佛，你就會了解我們人的本性不可思議。

【講】此結顯三不思議。勸人當知。不可或昧。】就是迷迷糊糊。【大事因緣者。】就是【開】佛知見，【示】佛知見，【悟】佛知見，【入佛之知見。】現在開示悟入就是簡略說，照理是要講四句：開佛的知見；示佛的知見；悟佛的知見；入佛的知見。現在簡單講開示悟入佛的知見。【此為諸佛出世大事因緣。了脫生死。疾趣菩提。】了脫生死，直接趨向菩提。【此為吾人成佛大事因緣。同居一關。即凡聖同居土。見思之惑難斷。分段生死難出。故以關名。最難透脫也。唯極樂同居。圓】滿【具】足【上三土。】就是方便、實報、常寂光淨土，【圓證三不退。故能圓斷諸惑。一生圓成佛道。超出十方同居之外。】簡單講每一尊佛一個三千大千世界，就是我們所講的六道輪回，就是我們所講的四生九有，就是我們所講的二十五有，就是我們所講的四土，娑婆世界也有凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光淨土，若對佛來講沒有差別，四土就是一土，若是對凡夫來講凡聖同居土，像我們現在就是住在凡聖同居土，凡夫跟聖人住在一起，但是聖人已經入涅槃了，空無一物，對不對？像我們今天要斷惑，斷這個見、思惑請到阿羅漢果，一個也沒有，目前我們知道的一個也沒有，一個也沒看到，沒那麼簡單，唯有極樂世界那個凡聖同居土，才是最尊、最貴的，最了不起的。

【了此者。即了悟極樂同居。乃彌陀種智所現。念佛淨業所感。吾人心性所現。故曰了此。方能深信彌陀願力。(彼土同居，乃彌陀願力所成故。)信佛力。方能深信名號功德。】底下小字的：【(但持佛號，能淨三業，仗承名號功德，感生彼土同居。)】感應到往生在極樂世界同居土，【信持名。】我們若相信，持名仿佛，【方能深信吾人心性。本不可思議。以不思議心。持不思議名號。生彌陀願力所成不思議同居。是謂三不思議也。】底下：

【解】具此深信。方能發於大願。】你若能深信你就可以發大願，【文中應當二字。即指深信。】應當發願，原生極樂世界。【深信發願。即無上菩提。合此信願。(即)［的)為淨土指南。】信，深信，願，切願，即的就是標示，這就是淨土的指南，就是，即的，為淨土指南，就是淨土的指南針。【由此［而］執持名號。乃為正行。

【講】具足三種深信。信以導願。故方能發於大願。願橫超生死。一生成佛。其願故大。既具深信。復發大願。即發無上菩提心也。合此信願二者為慧行。】信跟願兩項是智慧之行，智慧。【慧行。即往生淨土之指南針。由此信願。方能執持名號。即由慧行。而起行行。】信、願、行，信跟願就慧行，至於行就是行，所以第一個信願就是智慧之行，至於行就是行動的行，行行，所以慧行跟行行，【二行並進。】慧行跟二行，二行並進，【乃為淨業之正行。】淨業的正行，【自可感生淨土。

【解】若信願堅固。】這段很重要，這段非常地重要，若信願堅固，深信，這個願力很堅固，【臨終十念一念。亦決得生。】我今天要向你報告一個好消息，這句話的意思若講下去沒有一個不會往生極樂世界，在座諸位！這句話的意思就是說每一個人無論你做多壞，過去的不論，你深信有一個極樂世界，有一尊阿彌陀佛，我願意往生，這樣而已，這樣就每一個都會往生極樂世界，肯定，每一個都會往生，接著就是看品位，品位就看你平時如何念佛，送你的念珠有念嗎？有去買一卷五會念佛，每天在那裡放，裝耳機念佛嗎？有念念有詞嗎？認真用功，所以說往生跟沒有往生不是看你念佛多跟少，你有堅心，到死不改變，到臨命終的時候眼睛合起來，我相信有一尊阿彌陀佛，我不會懷疑，我相信我一定會往生，這兩種條件就往生極樂世界了，百分之一百保證，現在怕是怕怎樣呢？到臨命終生病，念佛，啊！我不曉得會不會往生，我曾賣過葷食，也曾被請過辦桌(廚師)，當時被雇用當廚師又偷拿一顆鑽石，我不曉得會不會往生，我罪業很深重，現在生病他沒見到佛，沒見到佛就：不曉得是否真的，若假的不就倒楣，我搞了一輩子就等這個，沒看到。那就完了，因疑成障，這句話很重要，因為懷疑而成為自己的障礙，因疑成障，絲毫不可以懷疑，不然古時候大德不就犯妄語戒了，每個都要下地獄，難道不是這樣，所以說不可以因為懷疑自己不能往生而障礙自己，這點非常重要，所以整本經典你都不用看太多，只看這十幾個字，若信願堅固，臨終十念，一念，一念就好，也決定往生，聽了很安慰，這樣股票買下來，漲停板，這句話聽了百分之一百，你就比較不會失望了，我不曉得會不會往生，我罪業造很重，我是怎樣，不會，會走進裡面的人不曾殺死人，頂多青菜、姜偷拿兩塊，那曾有，撿到錢不還人家也有，撿到錢，你撿到我的錢不還我，沒有，我沒有，是我自己掉下去的，不然那張一千塊的號碼幾號，不然你說來我聽看看，人家哪有在背那個，笑死人，放在身上，你曾背一千元幾號，對不對？所以說我們一輩子多少犯到偷盜戒，我說給你聽，我們一輩子曾犯過的，我說給你聽，殺生，殺生就是那些小只動物，曾有，偷盜，第一殺生，第二就是偷盜，偷拿人家一根蒜頭、蔥，像我小時候偷摘芭樂，老實講，有啊！荔枝，走過去都偷摘，會啊！，我們摘得不多，夠吃就好了，不然你不曾偷摘過，曾有，大家都曾有，多多少少，哪有不曾摘過，難道不是這樣。再來，邪淫，那麼邪淫就是說我們有起心動念，或是說自淫，用任何方式，都自己傷害自己，解決自己的那個納悶，這個都算是一種邪淫。再來，妄語，大家都曾講過謊話，多多少少，哪有不曾講過謊話，不曾講謊話，那舌頭就可觸及鼻孔，我們每個人都曾講過謊話，多多少少，至於你今天殺人，這不可能，對不對？曾殺死人的舉手，對不對？最多墮胎，墮胎，心理會比較難過，對不對？墮胎，對不對？比較難過，偷盜，你真的曾去綁票，像唐榮五千萬，不可能的事情，你敢這麼大膽，早就抓去槍斃了，對不對？邪淫，這不曉得，這問你的良心，有沒有就不曉得了，這說有跟沒有，這會很不好意思，哪有人敢舉手，對不對？再來，再來就妄語，妄語，這一定會說謊的，大妄語，我證阿羅漢果，這沒人敢這樣講，對不對？所以說重罪沒有，重罪沒有，照你這麼說五逆十惡罪都會往生，我們還沒有這樣，所以說保證大家都會往生，放心，諸位！你放心，盡管安心去，安心去，絕對往生的，不曉得哪一道？你若能堅心念佛，萬無一失，諸位！你不要失望，不要失望，你要擁有希望。底下，底下這句很重要：【若無信願。(世有此一輩以持名壓捺妄想，不知求生，故為極力道破。)】你沒有深信極樂世界，也沒有深信有一尊阿彌陀佛，也沒有深信我會往生，也沒有發願我要往生極樂世界，【縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。】風吹不入，雨打不濕，就表示你持得很定，念佛念得很定，百分之一百，但是沒有發願，【如(銅)［銀］牆鐵壁相似。亦無得生之理。】這樣也不能往生，這句是整本經典最為重要，要讓你了解信跟願的重要，重要到什麼程度，所以為什麼我們念佛一定要發願，一定要發願，不要常常講：我念佛我不能往生，若能為我念佛消災，添福壽，兒子多生兩個就好了，或是讓我得到六合彩，大家樂，讓我三餐溫飽就好了，三餐不濟要往什麼生，不用了，不用發願往生，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，你保佑我賺大錢就好了，這就等於拿一顆大鑽石去跟人家換一顆糖果，大鑽石，你聽得懂嗎？往生極樂世界是究竟法，是價值連城，百千萬劫遇不到的法門，你念佛的功德要換一個消災解厄，賺一點小錢，賺一賺你不用死嗎？你吃不完嗎？對不對？那就等於拿一顆大鑽石，南非那種幾百克拉的鑽石，到餅干店說：跟你們換一粒糖果。這麼可憐，所以若求消災解厄，仿佛只求消災解厄，那是世間最傻的人才會這樣，世間最傻的人才會這樣，所以說人家若問你：菩薩！你會往生哦！你說：我決定往生極樂世界，絕對沒有懷疑。你要常常這樣講，常常這樣講，信心，這不是我慢，你不要像龍發堂，說：菩薩！你會往生極樂世界嗎？那不一定哦。嚴重了，嗯！那不一定哦！所以說不可以，堅持到底我絕對往生，所以若念到銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不濕，若沒有願力，沒辦法往生。【修淨業者。不可不知也。】修淨土的人你不可不了解。【大本阿彌陀經。亦以發菩提(心)［願］為要。正與此同。

【講】此明信願為重。若使信願能得堅固。雖臨命終時。只十念或一念。亦決定得生淨土。何以故。因彼念力堅固。一心不雜不亂。加信願二堅固力。會三力於一時。收成功於片刻。】信力、願力、行力三力加在一時，收成功於片刻。

【如張善和。一生殺牛為業。臨命終時。業報現前。群牛競來索命。要其妻請僧救度。妻請一僧來。謂曰：汝殺業太重。惟有一心稱念阿彌陀佛名號。仗承佛力。方可得救。善和求救心切。一心念佛。念得數聲。曰：牛去矣。要妻點香與他。一手擎香。連聲稱念。】南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，咦！念沒幾句，【少頃雲。】就是一會兒時間，【佛來了。僧勸再念。不久含笑而終。】你看！殺牛殺一輩子，聽到佛法堅持往生，你看！

【此即臨終念佛往生之證。】他這裡還交代好，【惟是此事不可誤會。倘若以為。臨終十念一念。決定得生淨土。且待到臨終再發心念。何必早早念也。】我現在可以多造一點業，難道不是這樣。【若作如是思想。必定要自誤。何以故。臨終時。眾苦逼迫。神識昏昧。多不能念佛。如張善和。雖今生業重。前世善根不少。故得遇善知識。教以念佛法門。神識不昏。而能稱念。】我看到這段我有這樣的感想，我相信張善和上輩子是一個大法師，是一個大法師，這個大法師他為什麼他會迷了，這輩子再來當殺牛，我認為示現的，我認為示現的，一個人殺一輩子的牛臨命終有辦法這樣往生極樂世界，這根本一千萬個、一億萬個都找不到一個，光是臨命終那些牛來，病苦就夠他受的，怎麼有可能往生極樂世界，我認為張善和是來示現的，示現佛的慈悲力，我看到這段我一直有這樣感想，一直有這樣感想，要不然這眾生，這有兩個角度，會精進的眾生他就會這樣想，張善和殺牛殺成這樣，我還沒有這樣，我只殺雞，我坐月子只殺十四只雞而已，哪有多少，殺牛殺一輩子，十四只雞哪裡比得上好幾百只牛，好幾千只牛，這樣我會往生，他若這樣想就好，這是好的角度。若反過來，張善和臨命終念十句就會往生，我這個時候再多騙人家一些錢，我也沒像他業那麼重，這樣臨命終我也決定往生，你若這樣想就變成極樂世界是壞人的包庇所，聽到、惡業要斷，知道嗎？不可以再造業，這才叫做善念，你若要像張善和這樣沒有幾個有辦法，我認為張善和也不是普通人再來，若是我，我也不敢示現這樣，太沒有把握，這種千百萬個哪有一個可能像這樣，這是一個形容，說佛慈悲，慈悲到業這麼重的人也要接引，世間人只有一種，不能往生而已，你看！殺業這麼重還可以往生，只有一種人不會往生，謗佛、謗法、謗僧，這種人絕對沒辦法，也要去極樂世界，也要誹謗出家人哪有辦法，這穩死的，再強，念佛念到那種也不會往生，謗佛、謗法、謗僧哪有辦法往生，所以殺牛還比誹謗三寶的罪還輕，不然，你看！人家往生極樂世界，對不對？你曾看過往生淨土的例子，他一輩子都誹謗出家人，誹謗三寶，到臨命終佛又來接引他，你打開《淨土聖賢錄》，每個過去有誹謗三寶的，每個都趕快求忏悔，從今以後嘴都閉起來，沒有人敢再說，對不對？看千百萬個往生極樂世界，他沒有寫一生一世謗佛又謗法，謗釋迦牟尼佛是邪知邪見，謗僧，臨命終的時候往生處在，阿彌陀佛現前，不曾看過，絕對沒有，但是殺生殺這麼多，還有往生，你寧可去殺人放火，你寧可去犯到偷盜，你寧可去犯到邪淫，你可不要犯到這個誹謗，穩死的。再來，所以雖然今生業重，上輩子善根不少，所以遇到善知識教他仿佛法門，神識不昏，故能稱念，【亦善根之力。與信願行三力。及以佛力。故得帶業往生。惟望及早念佛。信願行三種資糧。早辦為要。】有一個菩薩聽我這樣講，聽錄音帶，他跑來這裡，跪著跟師父頂禮說：請問師父！為什麼誹謗三寶的業這麼重？我說：很簡單，人家本來要進來信佛了，你聽得懂嗎？你去跟他講這個法師的壞話，他沒有信心，出去，這樣叫斷眾生的慧命，你殺死人的罪比較輕，你殺死人是一輩子的業，你可要記得，聽得懂嗎？我今天拿刀殺人是一輩子，你今天誹謗三寶，讓他退失信心，殺死他的什麼？慧命，慧命是生生世世，你今天誹謗三寶，換他再來誹謗，八識田中就斷掉這個佛種，沒有緣，殺掉生命是一輩子，殺掉人家的慧命，你寧可自己……，菩薩戒講的你寧可拿起刀子割掉你自己的舌頭，都不可以誹謗三寶，我拿起一把馬子自己……，舌頭都割破、割爛，我這輩子舌頭爛掉而已，誹謗三寶生生世世下地獄，拔舌地獄，所以說我們自己有修，沒有修，沒有關系，你影響到眾生，眾生又失去信心，拉都拉不進來了，你還把他推出去，這非同小可，這罪很重，所以說謗……，若欲不下無間地獄，莫謗如來的正*輪，因此就是這樣，老菩薩：哦！這樣我懂，這樣我懂，就是這樣，斷掉眾生的慧命。

再來：【若無信願。縱使念佛。將一聲佛號。持得綿綿密密。】綿綿密密，【風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。美則美矣。】好是很好，【亦無得生淨土之理。何以故？以不信西方。】念佛散心雜念，是念怎樣的，念無聊的，不然閒著不曉得做什麼，對不對？一面念佛，一面吃甜不辣，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，一面吃甜不辣，一面念佛。【不願求生。故不得生。如人於海中駕一舟。】開一艘船，【開足機器。】開足機器。他這譬喻譬喻得很好，像我們在海中開一艘船，馬力開足，【若不想到西方。決不能到。】在海中，馬力開很強不曉得開往哪裡，念佛念得很好，沒有發願往生，找不到目標。

【念佛不願生淨土之人。如問他：子念佛何為？】你是為什麼要念佛？【答曰：修修來世。此人臨終。一定不得往生。轉生人間受福。福中作業。仍要墮落。修淨業者。不可不知。信願為往生之慧行。不可不重也。

《大本阿彌陀經》。亦以發菩提願為要者。

菩提願。即四弘誓願：

一眾生無邊誓願度。求生淨土。正欲度生。行願品偈雲：我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無余。利樂一切眾生界。】也就是《華嚴經》講的。

【二煩惱無盡誓願斷。若不求生淨土。見思尚不易斷。況塵沙無明乎？】不可能。

【三法門無量誓願學。求生淨土。諸善俱會。則觀摩有自。】有自就是我們若要學習就有所依靠，有自就是有所依靠，我們若要觀摩，觀摩，我們要學習，觀摩就是學習就有所依靠，你到極樂世界全都是那些聖人，當然你要向他學習，觀摩有自就是你要學習就有所依靠，有個對象。【可以廣學法門。

四佛道無上誓願成。求生淨土。可以橫出生死。圓證三不退。一生成佛。發菩提願。正與此信願相同。

二特勸眾生應求往生以發願竟。】【()

乙三正示行者執持名號以立行分二丙初正示無上因緣二重勸

今初正示無上因緣

【經】捨利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。捨利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。

【解】菩提正道。名善根。即親因。】親因就是重要的因，親因是對疏因緣講的，疏就是疏導的疏，疏就是力量比較小的。親因，最重要的因叫做親因，【種種助道。施戒禅等。名福德。】布施、持戒、禅定簡單講叫做施戒禅，全部講叫做布施、持戒、禅定等等，布施、持戒、禅定，名叫做福田，【即助緣。聲聞(獨)［緣］覺。菩提善根少。人天有漏福業。福德少。】但是還有煩惱，有漏那個漏就是不是究竟，還會繼續六道輪回，漏就是煩惱的別名，還有煩惱，他修一些福，但是還有煩惱，福德少，【皆不可生淨土。(唯)［唯］以信願執持名號。則一一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。】何況說一心不亂。

【講】此文初正釋善根福德。聲聞下別明得生不得生。菩提正道名善根者。菩提二字。通因徹果。】因地也叫做菩提，【因中發菩提心。】果叫做菩提果，菩提心，菩提果，因中發菩提心，【而修持名念佛之正行。為菩提正道。名善根。即親因。因者種義。為成菩提果之種子。種種助道。乃助成正道之法。如布施。持戒。禅定等諸度。名福德。即助緣。助成種子。生根發苗。】這個幼苗，【開花結果。

聲聞緣覺。菩提善根少者。因但求己利。】自己求自己而已，【得少為足。不發菩提心。故善根少。人天有漏福業。福德少者。因修諸度。但求人天福樂。未了無為。】無為就是無相、無作、無願、空的思想，空、無相、無作，就是無為。【未得無漏。】還沒辦法到究竟沒有煩惱的地方，【故福德少。皆不得生淨土。故曰不可以少善根(因。)福德(緣。)因緣。得生彼國。】善根不夠的人不可以往生極樂世界，福報不夠的人沒辦法往生極樂世界，【唯以下明得生所以。欲生彼國。須具信願行。三種資糧。】資糧的意思是說我要去爬山，我身上要帶一些什麼，要帶一些資糧，肚子餓可吃，我要去爬山，我要帶一些御寒的東西，這個就是資糧，要帶一些泡面，泡面，都要帶好，帶到山上，要不然就能煮的，意思就是說我們若是要修行也要有資糧，路才走得遠，才達得到目的地，像背背包准備干糧。【信願執持名號。即是三資糧。信吾人心性不可思議。西方依正。種種莊嚴。不出吾人心外。由是立大誓願。願求生彼國土。發菩提心。執持名號。正修淨業。兼修諸度。以萬善莊嚴淨土。是為多善根多福德。如是念佛。則一一聲中。悉具多善根福德。無上大因緣也。即散心稱名。福善亦不可量。何況一心不亂。其福善。豈可得而思議哉？

持名念佛。為善中善。故多善根。福中福。故多福德。此理人多不信。當為證釋。

何為善中善？以發菩提心念佛。具足智度論五菩提心故。

○一發心菩提。】發菩提心意思就是說發這個覺悟的心，自覺，覺他的心叫做菩提心，人家說：你要發菩提心。發菩提心是什麼意思？就是覺悟的心，慈悲心，知道嗎？【謂於無量生死中。發大菩提心也。而持名。正於凡夫生死心中發菩提心。求出生死。求生彼國。自度度人故。

○二伏心菩提。謂斷諸煩惱。降伏其心也。而持名。則正念才彰。煩惱自滅故。】正念佛起來煩惱就沒有。

○【三明心菩提。謂明了諸法。不外一心也。而持名。則了知一念相應一念佛。念念相應念念佛故。】要記得！要念得相應，這句話要很注意，要念得相應，不要佛珠拿著一直數，沒有專心念，鹦鹉也會學講話，但是無心，所以說一念相應一念佛，念念相應念念佛，這句話你可要好好去體會，我今天坐在這裡念，我念，有相應嗎？我有沒有相應地在念佛，或是說我在應付一下而已，師父叫我定早、晚課，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，睡著了，看電視，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，看到好看的，噢！很好，很好(法師鼓掌)，那有相應嗎？這樣佛就沒有現前，讓你念再多也沒有用，所以我跟諸位建議：若在念佛半小時、一小時，門都閉起來，電話不要接，不過，火災你要記得跑出來倒是真的，你不要念得連火災都忘了跑出來，慘了，若在念佛的時候，一切都斷掉，那半小時我就是用生命，那半小時就像什麼，像煮開水，這半小時一定要熟煮，對不對？仿佛這樣才有用，這樣才有用，我們現在人不是，一串念珠拿著，樓上、樓下這樣走動，晃來晃去的，晃過來又晃過去，去市場，念珠拿在後面，這一斤多少？阿彌陀佛、阿彌陀佛……，散心雜念的念，散心雜念的念，到市場，拿一串念珠去買豬肉，豬肉一斤多少？咦！念佛的人怎麼在吃葷。沒有，我超度。所以說我們在念佛為什麼不會往生極樂世界，就是這句話體會不深，一念相應一念佛，念念相應念念佛，他不相應怎麼會有佛呢！他不能一心不亂怎麼會有佛呢！念那麼久都不會往生，沒有感應，他不會說我這半小時要念佛，門關起來，不理會，死了人也不管，這樣就是成就了。

○【四出到菩提。謂得無生忍。出離三界。到薩婆若】海【(此雲一切種智，即佛果也。)也。而持名。即得一二三忍。】這是次第性的一忍、二忍、三忍，初忍、二忍、三忍，這是境界愈來愈深的意思，【捷超生死。】捷就是速超，【趨一切智故。】趨向一切智。

○【五無上菩提。謂坐大道場。成最正覺也。而持名。則圓證三不退。直至成佛故。是謂善中之善。為多善也。】【()

何謂福中福？以彌陀名號。具足萬德。而持名念佛。如蓮池大師所雲：舉其名兮。兼眾德以俱備。】只是那個名號起來，所有的德行都具足在這個地方，無量壽，無量光，無量的時間，無量的空間，對不對？這個名你不要小看它，是非常重要，雖然這名是假的，對不對？我舉一個例子給你聽，你今天有一張慧律法師的相片，又有一張崔苔青的相片，你知道這慧律法師，上面寫南無慧律法師，你這邊：南無崔苔青，南無就是皈依，皈依師父，你要拜哪一張，你有可能拜崔苔青？兩張都是假的，名就是代表他的人，難道不是這樣，當然你拜師父，他是三寶，我當然頂禮他，對不對？隨意舉個例子你就曉得，對不對？叫你什麼，雖然南無阿彌陀佛，那六個字假的，我若毛筆自己寫得漂亮一點，南無阿彌陀佛，叫你跪下去頂禮，你要嗎？要啊！怎麼不要，你叫我拜，我也要，南無阿彌陀佛那六個字，對不對？這是世間人，他是唱歌很行，很紅，但是那不能讓我們了脫生死，你對他很贊歎，但是你不可能跪著向他頂禮。何謂福中福？以彌陀的名號，具足萬德，而持名念佛，像蓮池大師所講的，舉其名兮，兼眾德以俱備，【專乎持也。統百行以無遺。則一心念佛。百行齊修。是謂福中之福。為多福也。

問：持名念佛。即為多善根多福德。有何聖教為證？】有什麼聖教為證明？

【答：《大悲經》雲：一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。《稱揚諸佛功德經》雲：若有得聞無量壽佛名者。一心持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後。往生彼國。此二經即多善多福之明證也。】意思是說念佛就是善跟福具足了，最簡單的你一直念就對了，一直念就對了，但是一直念還有一個最重要的，就是不可以離開講堂，離開講堂，久了，三、五個月就忘記了，真的，沒有在煮沸，瓦斯，水馬上就冷卻了，所以聽經聞法該安住的差不多都安住了，該出去、往生的也都去了，那些聽不進去的都出去了，留在這裡的差不多都固定的，固定的，搞到現在已經不會離開的還是不會離開了，你再怎麼跟他講壞話也是不會離開，再遇到什麼他還是不會離開，對不對？他知道了，他知道了，知道這是正知正見的道場。

【解】故使感應道交。文成印壞。】這句話，文章刻好了，印好了，弄好了，印壞就是模版壞了，就是說我們這色身念佛念到感應道交，往生極樂世界了，咦！神識感應，這色身放下，娑婆的這個色身放下，極樂世界的這個神識成功，文成就是極樂世界的神識已經托胎蓮華，印壞，娑婆世界的身心全部放掉，簡單講就是這樣。【彌陀聖眾。不來而來。親垂接引。】親自來接引，【行人心識。】修行人這個心識，心識，【不往而往。托質寶蓮也。】我們所講的這種事情很心識(有趣)，就是這兩個字，知道嗎？很有趣，心識，心跟識在分別，有趣，很有趣，這種人很有趣就是心識，心跟意識的分別，不然心識你們會寫嗎？以前不曾聽過，這種人很心識(有趣)，你這種人很心識(有趣)，就是這兩個字，教你們。

【講】承上多善多福之故。而使因果相契。感應道交者。以三資之因為能感。以九品之果為能應。文成印壞者。】文成，文章則成，那麼這個版模壞掉，【出《涅槃經》：譬如蠟印印泥。】蠟印，用蠟作成的印，印這個泥，【印與泥合。】印跟泥合起來，【印滅】這蠟的印壞了，就是【文】已經【成】功了，【。】作好了，那個版模就壞了。【此以銅鑄像。像文成。】我們若用這個銅來做這個像，像，總統的像或是國父的像作好，文章作好，【則蠟模印壞。】我們所作的這個模壞掉，【以喻念佛行人。】以譬喻念佛行人，修行人【臨終往生。則淨土文成。娑婆印壞。在於一念。

彌陀眾聖。不來而來。親垂接引者。】親自來接引，【佛聖。乃眾生心內之佛聖。故不來。此約真如門。而來親垂接引。】親自來接引。【此約生滅門。真如隨緣顯現。

○行人心識。不往而往。托質寶蓮者。行人心識之體。本來周遍法界。故不往。】按照這個，【循不思議業。現不思議事。故而往。托質寶蓮也。古德往生偈雲。“身在華中佛現前。】這個華中，這個華就是我們的蓮花的花，身在華中佛現前，【佛光來照紫金蓮。】紫金蓮就是上品上生的蓮花，【心隨我佛往生去。無去無來事宛然。”】這句很自在，這二十八字道盡那個解脫境界，身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨我佛往生去，無去無來事宛然。這就是在演布袋戲的(法師笑)，布袋戲黃俊雄，前輩出來都讀這句你不曉得，前輩出來都先讀一句偈。【以上總釋無上因果。

【解】善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡。皆名善也。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。(圓極語。)罄】這個念慶祝的慶，罄【無不盡。】就是無所不盡，全部都包括。【故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。】就是參禅。【至簡易。至直捷也。

【講】此別明能持所持。善男女為能持人。不論出家在家。貴賤老少。乃至六趣。(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。)四生。(胎、卵、濕、化。)但得聞佛名。即多劫善根。方能得聞。若無善根。佛名永不得聞。聞佛名。即使五逆十惡。皆名善也。】意思是說若造五逆十惡罪，只要你可以聽到佛號的名，這也是很有善根的人。

【阿彌陀佛。為所持佛名。此名具足萬德。故曰是萬德洪(大也。)名。以名呼召佛德。罄無不盡。】這個念慶祝的慶這個音，罄無不盡就是所有的記載統統包括在內。【蓮池大師雲：舉其名兮兼眾德而俱備。】舉這個名所有的德行就包括在這個佛號裡面，【何止光壽無量也。故即以執持彌陀名號。以為修行之正行。不必更涉及觀想參究等行。】底下這句很重要，【但持一句洪名。】只要你持一句的洪名。【至簡】最簡單，【至易。一教便會。一心受持。便得往生。】直接，【至極直捷也。】

【解】聞而信。信而願。乃肯執持(行也。)。不信不願。與不聞等。雖為遠因。不名聞慧。】我先解釋一下：

【講】此別明聞慧。聞而】聽到之後就相信，相【信】之後就發【願。乃肯立行。】執持名號，【具足三資。方名聞慧。若不信】當然他就【不願。正行無由而立。與不聞無異。】雖為遠因，雖然可以當作將來“正行無由而立”。【雖佛號一歷耳根。】但是不名聞慧，聞慧就是不能產生聞道的智慧，沒有什麼力量，沒有效果，雖然你有念佛，但是你沒有信、願、行堅持執持，【堪為道種。但成遠因。】遠因就是很久、很信才會成熟的果叫做遠因，遠因就是要經過好久這個種子才會成熟，這個叫做遠因，【不得名為聞慧也。】雖然有聽到，這種智慧沒有用，沒有作用，我們在念佛、念佛，你在路上若看到師父：師父！阿彌陀佛！譬如說這個孩子來，來講堂，他媽媽就說：跟師父頂禮！他說：師父！阿彌陀佛！這個孩子以後若沒有修行也沒有用，對不對？沒有信願持名，小孩子不懂，大人講，他跟著人家講，所以不能修行，不能產生力量，所以不名聞慧，聞而經過智慧，本性產生力量才叫做聞慧。

【解】執持。則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持】事持跟理持。【(可訂久偽。】久偽就是爭論的意思，因為解釋而不同，而有爭論。【)。

【講】此別明思慧。執持。則念念思憶佛之名號。】二十四個小時就是念念思憶佛的名號，【淨念相繼。無有間斷。故是思慧。】整天就是在想佛，整個影像都在打電報，腦波就像一個電報機一直打電報給阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，我要去極樂世界，可要記得來接引我，每天打電報、打電報，每天打，阿彌陀佛這條路愈來就愈通達，愈通達，整個腦部裡面要往生極樂世界，阿彌陀佛當然在你臨命終一下子就現前，你每天都打電話給他，打電話給他，打傳真機給他，FAX，對不對？每天都打電報給他，佛早就接到你傳真了，從美國傳真到台灣，一下子而已，對不對？我們每天在念佛、思佛，這就是在打傳真機給佛，他怎麼不暴利你何時要往生，知道，知道你要往生極樂世界。【然執持有事持理持。】事相跟現體。【淺深不等。旁注可訂久偽者。訂為訂正。久偽。】就是說因為解釋不同有所爭論，比如說事一心不亂有種種的解釋，理一心不亂也有種種的解釋。不按照這個《教觀綱宗》。天台宗的思想全都有須要改正，改正錯誤。【指有人解釋執持名號。一心不亂等。不按教觀。】不按照這個《教觀綱宗》，天台宗的教觀，藏、通、別、圓解釋，【故為偽。】就是不正確，【今大師為之訂正。】蕅益大師加以訂正。底下：

【解】事持者。】什麼叫做事持？【信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。】事持就是說佛珠拿著，早課、晚課，二十四小時有空就念佛，信有西方極樂世界阿彌陀佛，但是他還不能心就是佛，佛就是心，不能修到那種境界，那種是理一心不亂，事一心不亂就是在事相一直修行，不能通達到理一心不亂，理就是無生的意思，不能通達到是心是佛，就是證悟了無生就是佛，不能證悟無生的道理，但以決志願求生故，所以事持的意思是事一心不亂，事一心不亂簡單講就是斷第六意識，理一心不亂簡單講就是斷第七意識，這沒那麼簡單，如子憶母，無時暫忘。再來：

【講】此釋事持。】事相的執持，【深信西方。實有極樂世界。阿彌陀佛。現在說法。未達心佛不二之理。是心作佛者。是事造之佛。】事相的佛。【是心是佛者。是理具之佛。理具事造。皆不出吾人一念不可思議心性之外。】好，把筆拿起來，你在理具的旁邊寫個：證悟無生法忍名為理具，事造，斷第六意識，不是伏哦！是斷，理具事造，理一心不亂就是證悟無生，事一心不亂，斷第六意識，這樣寫你就知道，皆不出吾人一念不可思議心性之外，【未明斯理。不達他佛全是自心。自心全是他佛。彌陀即我心。我心即彌陀。但以信佛之故。決志願求。生彼國土。執持名號。執受在懷。持守不失。念茲在茲。無有間斷。喻如兒子憶念慈母。無時暫忘。此即思慧。但是事持。】事持就是事相的執持。

【解】理持者。】什麼叫做理持呢？【信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。為系心之境。令不暫忘也。(仍不廢事。)

【講】此釋理持。】什麼叫理持呢？【理不離事。即由事持。而能達理。便是理持。了達所信西方阿彌陀佛。即是我心理具。】我的心就是無相，所以我的心本性就是有這個阿彌陀佛，因此我的心若證悟到無生，阿彌陀佛就現前，就通達一心不亂，【即是我心事造。即以自心理具事造萬德洪名。以為系心之境。以心緣境。以境系心。心境不相捨離。令不暫時或忘。悟明全境是心。全心即境。心境一如。能所不二。此亦思慧。即是理持。】理持。

【解】一日至七日者。克期辦事也。利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。】一心不亂。【中根二三四五六日不定。［又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四三二日不定。］(此初學要期之法，下根則有若干七日，亦是隨樂克期之法。)

【講】此別明修慧。先明七日克期。】所以我們現在打佛七都是七日，七日就是圓滿的意思，圓滿的意思。【一日至七日者。乃克定期限。以辦生死大事也。念佛三昧得成。即生死大事所作已辦。何以故。一心不亂。即念佛三昧(此雲正定。)功成。不亂即正定也。七之為數。世間所重。】就是圓滿日。【故齋戒則定七日。持咒則定七遍。薦親】就是拔度。拔度【則定七七。】四十九日，【今念佛亦定七日。以驗根機之利鈍。而分三昧之淺深。】薦親，超度亡者，七七，四十九天。底下說：

【利根一日即不亂者。根機靈利。天性敏捷。於克期取證中。才經一日念佛之功。即得一心不亂。非謂受持念佛法門第一日。乃謂平時或散或定。不得一心。於克期取證中。勇猛精進。一日念佛。三昧功成也。

○鈍根要經七日精進。方得不亂。中根或二日三日四五六日不定。此亦大略分之。

又利根者。志性堅固。平日工夫純熟。於克期辦事中。萬緣放下。一念精專。能經七日。皆得一心不亂。安住三昧之中。

○鈍根者。於克期七日。僅得一日不亂。中根或能經六日五日四三二日。而能一心不亂。亦不一概。

以上乃據本經而言。其它諸部。克期念佛。長短不定。大本則定十日。文雲：齋戒清淨。一心常念。十晝夜】十晝夜，十天，【不絕者。命終必生我剎。】只要你十天，這是大本的，【此文似指在家之眾。若於克期之中。齋戒清淨。一心常念。十日。亦得往生。

○又《鼓音王經》：亦定十日。文雲。若受持彼佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜。除捨散亂。必得見彼阿彌陀佛。《大集經》。定四十九日。文雲：若人專念一方佛。或行或坐至七七日。現身(現生之身。)即得往生。】現身就是這輩子。

○【又《般舟三昧經》。定九十日。文雲：若人自誓九十日中。常行常立。】常行常立就是不坐，繞佛，般舟三昧，【一心系念。於三昧中。得見阿彌陀佛。】這不可能，九十天不睡不可能，一般的人怎麼有這種的定力，一天沒睡就昏沉了，怎麼有辦法九十天不睡覺，所以說我們這裡三月二十九要打這個佛七，諸位！一定要參加，無論如何一定要參加，我們講這麼多經典，這麼好，打一、二次佛七。

○【又《文殊般若經》。亦定九旬。文雲：九十日端坐西向。專念於佛。即成三昧。此與般舟。克期雖同。行法全異。】般舟三昧【彼則半行半立。此則全坐也。】都坐著。《文殊般若經》是全坐著；《般舟三昧經》是站著，要不然用走的。

【如上所引。皆以念佛功深。淨業成就。然彌陀悲願難量。即一日。或十念稱名者。亦皆願垂接引也。】接引，願垂接引。【大本法藏願雲：一心系念於我。雖止一晝夜不斷。必生我剎。】【()

○若世俗之人。俗務不能擺脫。未得處於空閒。】不能有空閒，【專念彼佛。但每日早晚。】每一天，這要不間斷才可以，每日早晚就是不能間斷，【端身西向。】身西邊合掌，【念十口氣者。】十口氣有的人都認為十念，十念法有的人說念十念，十聲，十聲，不是，念十口氣，十念法是說吸一口氣，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……；念到這口氣盡，再吸第二口氣，這樣十次叫做十念法，沒時間了，要上班了，五點多他爬不起來，六點多還在棉被裡面，七點多才開始准備梳洗，看一看來不及，十念最快的，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，一直念、念……，一口氣，所以算一算，這方法對我而言最好，最好，這叫做藉氣束心，藉著氣來束我們的心，這樣臨命終十念就念得出來。【臨終亦得往生。總而言之。念佛之法。但能一心。不論時之久暫。皆得往生。惟品位高下之分矣。

【解】一心亦二種。不論事持理持。(可訂久偽。)持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開。見本性佛。皆理一心。事一心不為見思所亂。(字字引商刻羽。)理一心不為二邊所亂。即修慧也。

【講】此別明修慧。】我們說聞、思、修，聞慧、思慧跟修慧，現在在講修慧。【念佛以一心不亂。方為極則。】最重要叫極則，【方是真修。】這才是真正在修行。【一心不亂者。即純一其心。專念彌陀。三昧現前。而不動亂。不起妄念。不落知解。】不落入知解。【然有事一心。理一心之別。故曰一心亦二種。

不論事持理持者。事持。如聞說念佛法門。可以橫超三界。帶業往生。深信不疑。一心系念。句句分明。念念相續。行住坐臥。唯此一念。更無二念。即以一念。而除眾念。由未達理。故曰事持。】整段的意思就是念得清清楚楚，聽得清清楚楚，每一念全都分明，而且行住坐臥都按照這種念，這叫做事持，簡單講就是這樣。

【理持。如聞說念佛法門。一念相應。一念佛。念念相應。念念佛。深信不疑。一心持念。都攝六根。淨念相繼。念極而空。了知能念心外。無有佛為我所念。所念佛外。無有心能念於佛。能所雙忘。】就是能念跟所念全都忘記，【心佛一體。念而無念。無念而念。由達理故。是曰理持。

持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心者。念佛是圓頓修法。下事理二持。皆約圓教判。持名至圓五品位。】前面有講過了，【伏見惑煩惱。至圓初信。除見惑煩惱。乃至二信至七信。思惑亦斷。為見思先盡。此皆事一心也。】這是分位，藏、通、別、圓教所判教的稍微有點不同，稍微有點不同，以前都有講過了。

○【持至心開見本性佛。皆理一心者。】理一心不亂，【由事持。持至圓初住位。】圓教的初住就見法身了，【破一品無明。】見法身，【藏心開顯。藏心。乃法身。般若。解脫。三德秘藏之心。】法身德、般若德、解脫德，法身德這是無相法，般若德就是智慧，解脫德就是自在，三德密秘之心，【此心向為無明所覆。不得顯現。今念佛功深。能破一品無明。藏心開顯。即證一分三德。可以親見本性法身佛。名理一心也。

○事一心我執亡。不為見思所亂者。】見惑、思惑所亂，【如念到事一心。則我執已亡。見思, 惑盡。故不為見思所亂。理一心法執盡。不為二邊所亂者。若念到理一心。則法執已盡。無明亦破。雙捨空有二邊。全歸中道。】所以說事一心就是我執破，事一心不亂就是斷第六意識，伏第七意識的一半，若念到事一心不亂，我執就沒有，見思惑就了，所以就不會被見思惑所擾亂，若念到理一心不亂，法執也沒有，就沒有空有的東西，全都盡，【故不為二邊所亂。】空有兩邊，不為兩邊所亂，【此一心不亂。乃為修慧。

此中一心不亂。該括《觀經》三種心：

○一至誠心。】至誠心就是【無偽無妄故。此一心不亂。惟精惟一。更無偽妄。即至誠心也。】簡單講我今天拜佛、念佛只為一個目的，要了生脫死，往生極樂世界，人家說名，爭奪這個名，沒這個必要，我來到這個地方，有的人拜佛拜面子的，要讓人覺得我很有修行，沒有用，你現在騙別人騙得過，臨命終騙不過，所以至誠心就是沒有虛偽，我來到這個地方我不為名也不為利，只為了一項，為了往生極樂世界，了生脫死，我是老老實實的人。

○【二深心。具足善法故。此一心不亂。諸妄不起。萬善同歸。即深心也。

○三回向發願心。回向有三：

一回向真如。此一心不亂。念念旋元自歸真如實際。即回向真如。

二回向佛道。此一心不亂。念念相應。念念佛。即回向佛道。

三回向眾生。此一心不亂。自性眾生。悉皆得度。】這句話是什麼意思呢？今天有人來問這個，信徒來問：師父！自性眾生誓願度，我這句話聽不懂，我講給你聽：眾生、眾生就是集煩惱之所生，自性眾生誓願度的意思就是說，我們這個煩惱一直生起來，一直生起來就是眾生，用這個般若智慧，自性有般若的智慧，悟到，悟到之後就放下，就破我執、法執，眾生就化作我們的佛，佛心，所以自性眾生誓願度，自性所產生的智慧就破這個煩惱，超越這個生死，這叫做自性眾生誓願度。悉皆得度，【自行化他。即回向眾生。

合此三者。即回向發願心也。

又即起信論之三心。

○一直心。正念真如故。此一心不亂。不落有念。(有佛處不得住。)不落無念】沒有落入有念，也沒有落入無念。“有佛處不得住”，【(無佛處急走過。)。】不落入無念。【有無不著。全歸中道。即直心正念真如也。

○二深心。樂集諸善法故。此一心不亂。六度齊修。萬行具足。(《那先經》雲：諸善之中，獨有一心，最為第一，【一其心者，諸善隨之。)】一心就全都清淨了，沒有煩惱了，沒有煩惱了，了悟到緣起性空的道理，噢！我發現生命就是這樣，真正的生命就是安詳，真正的生命就是安詳，你在安祥當中會發出無量的智慧，你在安祥當中你會過著很快樂的日子，你受一切的，怎麼樣子的侮辱傷害，你都若無其事，什麼東西若來到安祥的心態裡面就沒有恨，安詳可以解決一切的嫉妒、恨、不滿，安詳就是我們真正的生命，《六祖壇經》讓我悟到很深，緣起性空，空性，一切時空當中都用這個空性去修行，無往不利，煩惱沒辦法動搖我們的內心，逆境，歡喜心，順境，沒有感覺，人家贊歎你，也這樣而已，只要你內心安詳，我沒有對不起良心，非常地安詳，天地萬物與我了不相干，從此以後生死涅槃，涅槃生死，你會發現都是戲論，根本就沒有這種事情。慢慢地體會，一心最重要，一心就是什麼？就是安祥，非常、非常地清靜，我們人都是沒辦法忍耐，無明遮住，沖動、煩惱、報復、恨、擾亂，別人還沒倒，我們就先倒了，寧可別人先倒，怎麼可以讓我們先倒，對不對？你讓他隨便搞，這等於說一根柱子扎得很穩，風雨一直打，柱子都不動搖，你若動到一個念頭：我要報仇，他把我搞成這樣，我要報仇。你就有抵抗力，所以修無相法的人就是什麼情形你知道嗎？修無相法的人，比如說我這裡面，我這教室裡面，我這大殿裡面我有放東西，放東西，放這個屏風，屏風，我入這個屏風，風吹來的時候屏風會抗拒，抗拒，這就是活在世間的人沒有智慧，他應用一種東西要抵抗外來的力，他受不了委屈，掀桌椅，你攻擊我，換我攻擊你，屏風，風吹過來，碰！有時候會倒下去，如果說風來，全都空，空無一物，我也不想解釋，也不覺得委屈，也全都不想報仇，等於這個風吹來在虛空當中找不到目標，這樣聽得懂嗎？找不到目標，沒有目標可攻擊，你不要阻擋，你不要理它，它就沒有辦法，怎麼打轉，它就是轉不起來，這就是最高境界的修行，對不對？你要悟到這種東西，空，無相的思想你才有辦法修行，要不然你活在這世間你絕對沒辦法，今天你沒有智慧，你笨，人家都要講你了，其笨無比，沒有智慧，你今天很能干，人家一定會攻擊你的，對不對？公園樹枝若突出，明天你就看不見了，人家就剪掉了，你不能太過於能干，所以說你活在這世間你就要了解這個世間，眾生若要制造是非，你再怎麼解釋就是有是非產生，你要相信嗎？你多會解釋，我問你，你說：我沒有，我沒有那麼壞。你講這個沒有用，這就是說要勸告諸位，你在一生當中你一定會遇到的，今天師父已經遇到了，對不對？你一定會遇到的，在你生命當中無論你在工作，無論你跟人家在一起要辦什麼事情，只要有團體的地方，你沒辦法避免，你不要自己覺得很安慰，我們這個公司大家都很贊歎我很誇獎我，傻傻的，他在背後不曉得講你多少壞話你不曉得，可惡，你不曉得，你傻呼呼的，傻得要命，所以說你不要認為大家都很誇獎你，在你面前誇獎才是厲害，為你注射毒針最嚴重的，一見面就是：噢！你好！你好！好久不見了，托你的福，我們這個工廠沒有你支持實在是很那個，不可能撐下來，你真是大恩大德無以回報，只有以身相許。之後為了利害關系，大家要是互相在推責任，你就死定了，你就死定了，他一直拼命中傷你，什麼壞話都講，什麼壞話都講，現在你去查，你有講我的壞話？沒有，我沒有，我這種人是……，不然，你看我拿念珠還是琥珀的，你也知道我不會去講你的壞話，黑心肝，良心被狗咬了，所以說我今天我是怎樣，我不會相信眾生，我不會相信眾生，我也不會去誹謗眾生，每一個眾生我都很尊重他就好了，真的，假的，我也不要探討，對不對？這影響我的修行，沒有必要，所以我今天我活得很快樂，很超越，你們可能沒有師父的心境，我不是在吹噓，真的，活到今天我就是這樣，我不理會眾生，眾生要管我也管不到，我不要管他，對不對？活到今天我就發現中道第一谛實相，就是保持距離，空，保持一個空，你尊重我，我尊重你，空性就是這樣，所以在座諸位！記得！深心就是集合一切的善事，那麼一心不亂，六度齊修，萬行具足，一心不亂最為重要，你若一心不亂你就安詳，你就不可能讓別人影響你，這樣你即深心也。】如如不動，簡單講深心就是如如不動。

○【三大悲心。】大悲心就是【廣度諸眾生故。此一心不亂。三昧成就。教化眾生。即大悲心也。

以上持名妙行。具足信願行三資糧。聞思修三妙慧。是淨土真因。下段臨終見佛。接引往生。是念佛勝果。

【經】其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂國土。】這是經典。

【解】不為見思亂。故感變化身佛。及諸聖眾現前。心不復起。娑婆界中。】心不會現起娑婆世界的妄想，【三有顛倒。】三有的顛倒就是欲有、色有、無色有，就是三界的意思。【往生同居方便。二種極樂世界。】簡單講就是你若見思惑，不為見思惑所亂，你就會得到感應佛以及聖眾現前，你就不會在娑婆世界還起這個顛倒，就會往生同居淨土，要不然就方便有余土，兩種極樂世界，因為極樂世界有四土嘛！

【講】其人。即事理二持。一心不亂之人。臨當壽命欲終之時。能感佛聖現前者。此乃以自力(淨業之力。)為能感之因。他力(彌陀願力。)為能應之緣。因緣具足。感應道交也。】【()

《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：憶佛念佛。現前當來。必定見佛。此自力也。大本法藏願雲：我作佛時。十方無央數世界。諸天人民。有發菩提。修諸功德。願生我剎。臨壽終時。我與大眾。現其人前。此他力也。接引往生有二相。上文聞思修三慧。為無上因。此臨終佛現。往生四土。為無上果。不為見思所亂。承上生前念佛工夫。若得事一心。則臨命終時。自然不為見思煩惱所亂。正念昭彰。如入禅定。與變化身佛。及諸聖眾。感應道交。現在其前。是人終時。心不復起娑婆界中。】欲界、色界、無色界，【欲有色有無色有。】就是業，有欲界的業，有色界的業，有無色界的業，所以這個有，有來世。【三界內我執顛倒。若但伏我執。蒙佛接引。往生極樂世界凡聖同居土。若我執已斷。蒙佛接引。往生極樂世界方便有余土。

【解】不為二邊亂。故感受用身佛。及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界。】現在是講若境界更高，若得到理一心不亂的人，自然不為二邊所亂，二邊所亂是什麼意思？就是有跟空，舉一個例子來講我們眾生就是被這個有所亂，有所亂就是說他沒辦法悟到緣起性空的東西，在這個生滅法當中有記恨、有報復、有不滿，他不了解我們這輩子的業是上輩子的因來的，所有的不幸他就是埋怨，別人對不起他，他不曾檢討自己，每天只知道要跟人家計較，每天只講別人不好，他可曾冷靜想想看：啊！我今天會遭遇這種是我自己造的因，我要忍受這種和痛苦，所以他不能悟到緣起性空的道理，對這個因果不了解，所以他在這個有的東西，假有的世間法裡面過著非常煩惱的日子，所以為有過所亂，眾生執著有，我們認為有，就一定要煩惱，你有汽車，你就要為這部汽車煩惱，你有珠寶，你一定要為了珠寶煩惱，你錢太多被人綁票，為了這有的東西煩惱，你有這個色身，你就要照顧這個色身，睡得飽，吃得飽，穿得暖，你就一定要為這個色身，有這種東西，你就要苦惱無邊，世間是愈多愈好，煩惱就愈多，那麼這個羅漢就說：愈少愈好，我每樣都沒有最好。悟到空，我了解空，若悟到空的人，他對這個有會恐懼，要度眾生要在人群當中度，度的時候我用生命來度眾生又被人家誹謗成這樣，他怕，他怕出來度眾生，這就是有邊，就是凡夫的執著，煩惱，所有的相有就是執著，所有的他都以有的角度在做事情，有這個色身他就要煩惱，有金錢就替金錢煩惱，有這部車，這部車的煩惱，有這間房子，這間房子的煩惱，有親戚朋友，親戚朋友不合的煩惱，所有有的東西就是全都痛苦，在這世間生滅法裡面你若悟到有當下就是空性，這樣你就不會煩惱，再來悟到空性的小乘，他很怕這個有，會落入這個空，他不要出來度眾生，我自修比較重要，我生死比較重要，度其他的眾生，度到他會害怕，生命要給眾生，眾生還要害他，所以又落入空的這邊，那麼菩薩就不是這樣，菩薩在有邊裡面，當下他就悟到緣起性空的東西，所以大修行的人，大修行的人心沒有污染，沒有清淨的觀念，他污染，當下悟到他就是清淨，這種是一般的人都會說，不會做的東西，比如說你今天你先生讓你很苦惱，但是你也可以說你先生給你很多的菩提心，你怎麼不這麼講，你怎麼不說先生讓你很痛苦，你怎麼不說我的修養就是還不夠，你怎麼不這麼說，清淨、污染都是我們這顆心在決定而已，你今天若將你的逆境當作是一種磨練，一種讓你學習的機會，所有有的東西，煩惱，全都化作順境，會運用這個心的人所有的逆境就是順境，不會運用這顆心的人所有的順境都是叫做逆境，順、逆皆在一心，善、惡皆在一心，清淨、污染，污染、菩提皆在一心，皆在一心，我們今天聽到人家在講壞話，我們今天這個壞話放著，我們一直傳、一直傳，傳壞話，你肚子裡所裝的就是骯髒，骯髒，我今天我聽到是非，來到我這裡，不見了，整個所有的東西，恩恩怨怨來到我這個地方，都消化一無所有，沒有埋怨、沒有嫉妒、沒有埋怨、不傳是非，為什麼？我的內心不裝這些，對不對？所以說你注意看，整天在傳是非那就是煩惱，每天活得煩惱，他講出來的這個不對，那個不對，他整天裝的都是骯髒的東西，對不對？本來就沒有他的事情，對不對？別人做不好，別人的因果，他裝在腹部裡面，一個來傳一個，一個來傳一個，他腹部裡面全都不干淨，聰明的人怎麼要這樣，悟道的人他怎麼會這樣，禅師他就不可能去講別人的壞話，參禅開悟的人心沒有任何煩惱，你跟他講到天邊海角，所有的善惡兩邊跟他講，都無所礙，為什麼？他悟到空性的東西，世間虛妄，他怎麼會去執著這種東西，我們人不會運用，所以他就為兩邊所困擾，困擾，你不曉得我們自己本來面目是什麼東西，其實我們可以當佛祖，每個都可以當佛祖，當佛祖不會很困難，你不要而已，你不當，對不對？我今天靜默坐著，我悟到空性，悟到生滅法，無所著法，應無所住，一直放，一直放，放久了，咦！般若智慧自然就產生，你就會了解生死涅槃，涅槃生死，這個都是虛妄的東西，與你了不相干，與你沒有一點關系，對不對？煩惱跟你哪有什麼關系，煩惱怎麼會……，所以我們沒有智慧，因此我們就拼命要參學，走，去台北，去台中，去深山林中跟禅師，這個修得不好，再跑去修密宗，修密宗不好，又跑去修什麼日蓮正宗，又跑去修，你若沒有找到那顆心，全世界道場全走遍，你都找不到自己，認識自己是求知的開始，認識自己是般若的開始，你若不了解你自己本來的面目，你就是沒有般若的智慧，本來面目是天下本來就沒有事情，本來就沒有事情，兩個人在打架，打得亂七八糟，你眼睛在看，你若心定在這個地方，兩個人在打架，就像演電影一樣，他不可能打一輩子，最多打半個小時而已，再打一個小時、打兩個小時，這就像演電影，在眼前看到就像影像在演電影，你都不要動到念頭，也不要講這個對，也不要講這個不對，不要講這個對，這個不對，你全都靜默，你觀察，觀察眾生的無明跟發展，到後來，散壞，不見了，你以後看事情的時候，將這個事情延長，延長兩個鐘頭，現在要發生這個事情，噢！兩個小時之後，這些事情沒有了，知道嗎？延長，現在發生這些事情的沖擊，你延長，明天，就沒有了，明天就沒有了，你就會悟到這個生滅法的可貴，悟到那個安祥的內在，你不可能……，凡夫就是說你要叫他動一個念頭，活在清淨安祥的世界，不可能，聖人則是他要起一個動念，要打一個妄想都不可能，就差在這個地方，就差在這個地方，像什麼？像火箭，開悟的人像火箭射到外太空，他想要找到這個妄想，煩惱這個阻力都找不到，他知道這個是空的東西，這個是假的，當然他就了解自己，他慢慢、慢慢什麼事情他都放得下，包括他的生命，對不對？當他要結束生命的時候，他會很歡喜，為什麼？這個是宇宙自然的定理，每一個人都必經的過程，對不對？因為我的死亡，所以證明世間佛陀所講的真理就是生滅，因為我們的出生，也證明釋迦牟尼佛所講的業力的不可思議，因為我們的死亡這是履行宇宙自然原則，沒有任何一個人可以改變的，來了，去了，去了，來了，這個宇宙裡面從以前到現在，死了幾百億人口，人家還是一樣要走，而你這個生命只是一小點而已，你離開這個世間的時候，世間一樣要轉動，太陽明天還是從東邊上來，你罣礙你這個生命，你有沒有想到幾百億的眾生也是循著一定的原理跟原則，自然，他走向死亡，沒有任何的改變，你能夠改變這個世間的宇宙的自然原則嗎？包括佛陀都要示現死亡，你就會了解死亡是一件很自然的事情，你在宇宙當中滄桑一粟，一粟滄桑，如果你認識自己，你就無忝於所生，你若了解我們這個生命，早死、晚死都是一樣這樣，所以說不為兩邊所亂，就是因為我們的修持不夠，不能悟到……，我們今天整日就是為了別人在煩惱、痛苦，人家若在講那個人多壞，記恨，這個人對不起我們，我們記恨，整天就是記這個，記這個……，記到晚上在睡覺，可惡，可惡，愈想愈生氣，他實在是可以過得很快樂的生活，我們怎麼不想：啊！這就是我的業，我本來就是要這樣，我過去就是造這麼多惡業，我當然就是要這樣忍受，我今天還有辦法忍耐，他還無法搞到讓我沒辦法忍耐，這樣還算我還有一點福報還可以聽到佛法，你怎麼不這麼想，自我解開這個痛苦的內心，痛苦的內心，解鈴還得系鈴人，只有你的心才是佛，自性眾生誓願度，是度你內心所產生的煩惱，不是整天審視別人，照顧我們自己的本性，顧我們自己的生死，內心不要裝那些有的沒有的是是非非，一切像垃圾把它倒掉，其實本來就沒有垃圾，是你自己撿的，對不對？你家都不放垃圾，為何你要撿一些垃圾裝在內心裡面？垃圾就是是非、善惡、紛爭、嫉妒，沒有，捨掉，像垃圾倒得空無一物，其實也不用倒，本來就沒有，那是用比喻的，比喻就要倒來倒去，本來就沒有的東西你要倒什麼？心是無相法，你要倒什麼？所以說不為兩邊所亂，所以感應到受用身佛，以及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見，生死也是執著，你認為有一個涅槃可得也是執著，生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。

【講】不為二邊(有邊、空邊。)所亂。承上生前念佛工夫。若得理一心。則臨命終時。自然不為二邊所亂。心佛一如。入三摩地。】三摩地就是正定。【與受用身佛。】受用身佛就是佛的化身。【及諸聖眾。感應道交。現在其前。是人終時。心不復起生死(有邊。)涅槃(空邊。)二見顛倒。】在座諸位！今天跟你們講一個你要很注意，你這個時候的心若一直控制不住，一直撿那些垃圾來放，你臨命終絕對沒把握，這句話就是我要跟你講的座右銘，你現在這個念頭，你這個時候你沒辦法控制你的念頭，沒有辦法放下的事情，沒有辦法放下的事情，所以佛就是忍人所不能忍，行人所不能行，忍耐別人沒辦法忍耐的事情，做別人沒辦法做的事情，沒辦法放下，照樣放下，這樣你生死就有把握了，你的生死就有相當把握，你只要深信有一個極樂世界，有一尊阿彌陀佛，有一個極樂世界，那麼你的生死就解決了，就解決了，這點非常重要，所以心不復起生死涅槃二見顛倒。【若無明分破。】就是【(四十二品無明，隨分而破，未盡。)蒙佛接引。往生極樂世界實報莊嚴土。

○若(四十二品)無明破盡。蒙佛接引。往生極樂世界常寂光淨土。

大凡人到臨終。是為生死關頭。死逆生順。】死逆就是說……，逆就是大家會恐懼，生順就是大家喜愛，大家對於死很恐懼，對繼續再活下去會產生這個執著，順就是歡喜，所以痛苦、恐怖、歡喜，【二習相交。一生所作善惡。俱時頓現。作善現善境界。作惡現惡境界。如念佛之人。則現西方勝境。及佛聖接引之境。身無痛苦。】身無痛苦，所以我今天……，我個人無論遇到什麼逆境我都不會埋怨，我就想：我就是有去害人家，我今天就是有造這個惡業，這個時候正在消惡業，有空上機會讓我消惡業，這麼久我從來不曾解釋，我從來不曾不滿，我也不會去恨哪一個眾生，我造的業我就是要承擔，前輩子造的業，這輩子所造的業現在在報應，歡喜，歡喜，這個時候報應是比我臨命終報應還輕松，現在一直攻讦、攻讦……，攻讦習慣就麻痺，就免疫，到臨命終才搞你，光是生氣就氣死，我臨命終就不會往生，死的時候翻白眼，不甘願，不會這樣，因為我們有看過佛經嘛！我們了解一切因緣果報全都要接受，我們要常常想我們有去害人家，我們上輩子一定有誹謗人家，有寫黑函，這輩子就要遭遇到這種果報，跑不掉，歡喜，歡喜，所以他寫得很少，總共才寫三張而已，太少張，太少張，雖然他寫的是編的，我知道，我也知道寫得太過於離譜，我全都知道，對不對？但是我們不須要為了這種事情恨，若這樣子臨命終佛要來接引我們，這個恨出來就擋住，念頭，念頭，這念頭，所以我們活著的時候，這個時候我一定要清清楚楚，不要動到這個念頭，這樣生死就有把握，生死就有把握，對不對？因為生死有把握就是由念頭在控制。今天兩個人起沖突，今天讓你贏，你辯論，你贏，你得到什麼？我問你，換我今天搞他，搞得他他雞犬不寧，讓他精神很痛苦，報復，我得到什麼？你說，有沒有得到，有，得到惡業，地獄，怎麼沒有得到？得到下地獄的果報，你因為沒有，感到很痛苦，一無所有，人家難道會比較瞧得起我慧律法師，或是我比較有錢，或是說我比較出名，我什麼都沒有，就娑婆世界而言是什麼都沒有，若就業而言是什麼都有，造惡業，你把他搞得很痛苦，對不對？所以眾生他若冷靜，冷靜，思惟這世間，他就了解恩怨是結不得，恩怨是結不得，不可以結這個恩怨，他對不起我們，沒關系讓他一直搞，搞到他甘願，甘願，讓他覺得：我很舒服。整人家，人家也不一定會死，你罵人家有多壞，大家都要相信嗎？你咒罵人家早點死，人家真的會早死嗎？詛咒人家，說那個人多壞又多壞，人家真的這麼壞？你把人家講得這麼壞，人家真的做那麼多壞事，對不對？都只是你在寫而已，你又不是閻羅王、審判官，難道不是這樣，所以我們若是對這個仇恨用這種心理來接受，你臨命終你就有把握，你經過這麼大逆境你都有辦法控制，你臨命終你怎麼沒辦法控制？所以說我們要感謝，感謝逆境，因為它讓你成熟，感謝一切的創傷，一切的波折，因為他讓你得到般若的智慧，你二十四個小時用感恩的心理，你會發現心理的安詳就是你真正的生命，有的聽完：這樣好，這樣好，本來我是要拿刀殺死他，聽完，解脫。沒有，今天聽完你會解脫，明天、一星期之後就又發作了，我搞了十七年，十七年，從大學一年級，用這個心地功夫我用了十七年，以前也是脾氣很不好的人，人家現在就有辦法忍耐到這樣，所以有時候自己覺得很安慰，覺得很安慰，佛法實在是很偉大，很偉大！若以前早就拿刀、拿槍找到他家了，不在那裡讓他寫。哪一個給我出來，全都打死，對不對？對不對？又結惡緣，又結惡緣，若轉產的殺手早就不知死幾個了，哪有辦法像師父這樣忍耐，不可能的事情，不可能。所以佛門就是清涼，學佛就是清涼，清涼，學佛就是什麼？兩個字：清涼。再二個字：安祥，無量的安詳。再來，身無痛苦，【先從下身冷起。】往生的人下身先冷，【漸漸冷上。全身都冷。而頂門未冷。】頂門沒有冷，上次我們去為人家助念，一個菩薩不曉得從頭上一直摸，我說：你在摸什麼？師父！你不是說往生頭上那裡會熱熱的。我說頂，頂，往生不往生是摸這裡(法師摸頭頂百會穴的位置)，你怎麼摸這裡(法師摸前額位置)，摸這裡是感冒，你摸錯了，往生極樂世界是這裡熱的，頂門未冷，你注意看，頂門，你有看那兩個字嗎？頭上的頂門，頭上的頂門很簡單，兩個耳朵的以上去的中心點，兩個耳朵畫直線，所以若修過密法，開過頗瓦法的人，裡面的骨，念佛功夫若比較好的人，頂門開開來，像印光大師火化之後，頭頂裂開，頭蓋骨裂開像蓮華化開，頂門就是有開，第八意識臨命終一下子從這裡出來，一下子就出來，所以我們的心控制好，一心念佛，對世間的事情全部放下，生死比較重要，所以我若遇到逆境我都說我是西方極樂世界的聖人，不要跟你計較，我要去當聖人了，我哪要在這裡跟你打轉，不要，報怨仇，沒有這個必要，你要報仇你自己去六道輪回，你要繼續六道輪回中，你自己去輪回，我不要，我要跑出六道輪回，與眾生沒有恩怨，你可以傷害到我，但是我不可以，我是要往生的人，你不要往生是你的事情，我是要往生的人，我不可以跟你結怨仇，所以若往生的人，頂門未冷，【此即往生之驗。往生之人。第八識從頂門而出。識離即冷。】意識若是離開就冷。【(古偈雲：佛頂眼生天，】若往生佛道的人，頭頂就是熱的，若眼睛熱的，眼生天就是眼睛最慢冷，意識從眼睛出來，那就是投生天上。【人心餓鬼腹，】我們人的心髒那裡若是熱的就是當人，餓鬼腹就是服務部最慢冷，全身都冷冰冰，腹部還熱的，這就是出世為餓鬼道。【旁生在兩膝，】我們的雙膝，膝蓋，旁生就是畜生，畜生，若出世當畜生的人他的膝蓋最慢冷，【地獄腳板出。】腳底，我們踩在地上的那個腳底，若腳底出來就糟了，那就是惡業深重。【)即得往生。不經中陰】身【。】中陰身就是此生時，來生投胎以前，中間，還沒有出世的靈魂叫做中陰身，簡單講就是這樣。【不逾頃刻。】不會超出很短的時間，【一念之間。生極樂國。托質寶蓮。】將我們這個意識帶到極樂世界，【自然化生。不由胞胎。不假乳養。】不用吃奶，【得清虛之身。】清靜像虛空的色身，【相好具足。純丈夫相。隨功行之淺深。分品位之高下。故有四土之分。

【解】當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。】最快，最圓滿，至頓至圓，【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不勞觀想。】你也不用經過觀想。【不必參究。】你也不用去參禅，【當下圓明。無余無欠。】當下就是圓滿清淨，無余無欠。

【講】此二段。乃結前正釋。啟後破疑。當知持名一法。但持一句佛號。何等簡單。一教便會。何等容易。一心持去。即得往生。何等直捷。仍至頓至圓者。橫出三界。頓超生死。一生同居。圓證三不退也。何以有此奇勳。】勳就是功。為什麼有這麼多奇妙之功力呢？【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不勞別作觀想。】也不用觀想。【不必更加參究。】你就是不用參禅，你就是不用參禅，【一念當下圓明。具足無量法門。即觀想參究。亦不出一句名號中。無有盈余。】沒有剩下，【亦無欠阙。此一句佛號。即是大總相法門也。】【()

【解】上上根。不能逾其阃。(以念念即佛故。)】阃就是界限。根機很利的人他也不能超過這個界限。【下下根亦(得)［能］臻其域。】根機比較差的人也可以達到這種境界，叫做下下根亦(得)(能)臻其域，也可以達到那個范圍，以念佛就好，【(以念念即佛故。)】下根的人也是念念即是佛故，一樣，【其所感佛。所生土。往往勝進。】往往勝進就是說可以跳躍，凡夫一下子可以進入不可思議的淨土。這就是說我們所講的圓教接這個別教，圓接別，或者別接通，圓教接這個別教，就是別教直接通到圓教，這是往往勝進，別教接通就是別教接這個通教，【(方是極樂淨宗。)】往往勝進簡單講就是跳一級的意思，【亦不一概。】也是不能一概而論，意思是說下下根的人，鈍根的人有時候在修持，修淨土的一下子就會達到很高超的境界。【可謂橫該八教。豎徹五時。(圓收所以圓超。)所以徹底悲心。無問自說。且［深］歎其難信也。】可以說橫該八教，就是包括八教，藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定，豎徹五時，華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃，所以徹底悲心，不問自說，且(深)歎其難信也。意思就是說這種淨土法門是很難相信。

【講】上上根。如文殊普賢。皆發願求生極樂。二偈見前。不能逾(越也。)其阃者。】不能走過那個界限，上上根的等覺菩薩也要念佛，【謂等覺菩薩。尚不能超越其范圍。下下根。如鹦鹉八哥。學念彌陀。亦得往生。以臻(到也。)其域。】也可以“到也”達他的范圍，【極樂稱為蓮域。】極樂世界稱為蓮邦。

【所感佛。所生土。往往勝進。亦不一概者。所感應現之佛。有應化身。受用身之不同。所生土。有同居。方便。實報。寂光之不一。】沒有統一，不一定，【皆由能感三慧之力。有勝有劣故。感應道交。不妨不來而來。各見所見。不往而往。各生所生矣。】不妨不來而來，不來，本性本來就不來，那麼本性不來，但是就凡夫來講方便講來，各見所見，不往而往，我們說往生極樂世界實在是不往，那麼方便說從娑婆世界往生到極樂世界，各生所生，所以不來而來就各見所見，不往而住就各生所生，法身是同一體，大家都平等。

【往往勝進。亦不一概者。此論蒙佛接引。往往有勝進接。如圓教接別教。】圓教接引這個別教，意思是說別教因緣根機若夠一下子就達到圓教，【別教接通教。】就是通教根機若夠，一下子就跳到別教。【不按位接者居多。】不按照藏、通、別、圓來接，【亦不是一概如是也。

此持名念佛法門。圓滿具足。可謂橫該(包括。)頓。漸。秘密。不定。】可以包括頓、漸、秘密、不定。【(化儀四教。)藏。通。別。圓。】化儀四教就是頓、漸、秘密、不定。【(化法四教。)】就是藏、通、別、圓，【八教。】那麼這些我們五時八教裡面都講得很清楚，在這裡不再重復。【豎而論之。亦可徹於五時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時、涅槃時。)。所以如來徹底悲心。不待問而自說。且深歎其難信也。

【解】問：觀經專明作觀。何謂不勞觀想？】有人這樣懷疑這樣問，《十六觀經》都教人要作這個觀想，為什麼你說持名念佛不用觀想呢？

【答：此義即出《觀經》。】這個義理是出自《十六觀經》，【彼經因勝觀非凡夫心力所及。】因為觀這個諸佛的像，極樂世界清淨觀，不是凡夫的心力可以做得到的，凡夫都是妄想心，怎麼有辦法觀想那個微細清淨的極樂世界觀得出來，或是觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，觀不來，【故於第十三。別開劣像之觀。】就觀比較差勁的，觀比較差勁的。【而障重者。】障礙很重的人，障重者，障礙很重的人，【猶不能念彼佛。】還是沒辦法念，【故於第十六。大開稱名之門。】意思是說勝觀，佛像觀不出來，再來，在第十三觀再開出，劣觀，劣像，就是說比較小尊的，更小尊的，還是沒辦法觀，所以在第十六觀就大開稱名之門。【今經因末世障重者多。】業障很深重，【故專主第十六觀。】最重要就是第十六觀，【當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。】丈六就是勝觀，八尺就是劣觀之像觀，【無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。】這意思就是說無量壽的名，未嘗不是，未嘗不是，心是就是是心作佛，是心是佛，意思就是這樣，心作就是是心作佛，心是就是是心是佛，這個心就是佛，【故觀劣者。】觀比較差勁的，【不勞勝觀。而稱名者。】只要你執持名號，【並不勞觀想也。】也不用觀想。

【講】此下釋疑。因前雲。不勞觀想。】不必經過觀想，【故假設疑問。而解釋之。

問：《觀經》專明作觀。】專門作觀想，專門作觀想，【此是佛說。】這是佛說，【今何謂不勞觀想？】現在為什麼你說不用觀想呢？

【答。以此義。即出《觀經》。彼經因殊勝之觀法。非凡夫心力所能及。勝觀者。即觀彼佛報身之相。】報身一尊佛的頭就比我們地球還大，你怎麼有辦法觀呢？你怎麼有可能呢？對不對？不可能，我們根本就沒有那個能力。所以【在池水上。】在池子的上面，【白毫宛轉五須彌。绀目澄清四大海。】佛一根白毫就是一根白毛，宛轉這樣繞、這樣繞，五大須彌山，像須彌山那麼大，佛的一根毛五大須彌山就是五座須彌山那樣，我們所說的喜瑪拉雅山，佛的一根毛繞這樣。绀目澄清四大海，佛祖，绀就是紅帶藍，藍色帶紅色這叫做绀，gàn，干掉他的干，那個音是一樣的，這個不是念gan，gan目澄清四大海，不對，要念gàn，這個绀目就是紅帶藍，藍色帶紅色，绀目澄清四大海，【此相豈凡夫心力所能觀想耶？】一根毛就像五座須彌山那樣繞，一個眼睛，佛的眼睛就像太平洋那麼大，你要怎麼觀想，不可能的事情。

【故於第十三。別開劣像(八尺金身。)之觀。而障重之人。心粗念雜。仍不能觀。故於第十六觀。大開稱名之門。今經因末世人根淺薄。障重者多。故專主第十六觀。執持名號。

○《觀經•下品往生章》雲：如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。念念中。除八十億劫生死之罪。命終之後。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。於一念頃。即得往生極樂世界。】所以我跟諸位講：諸位！你保證會往生極樂世界，保證，你若死後沒有往生極樂世界你來找我算帳，我在這兒等你，死了之後若再爬起來，這是開玩笑的話，當然死了之後是不會再回來，是跟你講保證會往生極樂世界，諸位！不用擔心，但是也不能因為聽到我一定會往生極樂世界，而不修行，不要這樣想，要說我們深信，發願就會往生，要拼高一點的品位，拼高一點，我若到極樂世界遇到慧律法師說：我也中品以上。持這八關齋戒，我那天沒有講話，持戒清淨，所以有的人來這裡打八關齋戒打得很好，說我們這裡戒規很嚴格，二百拜，二萬佛，拜得很歡喜，回到家裡都不講話，她先生問她……，都微笑一下而已，她心裡持戒規，都沒有在講話，回去也沒有講話，洗好澡跑去睡，睡醒，戒律清淨，戒律清淨，一般的人打八關齋戒都誤會，認為那天持戒清淨，不是，那天持戒之後還要用功，還要用功，若我那天我受八關齋戒，我到深山林中，沒有惡緣也不可能造業，沒有人跟我講話，這樣就是持戒清淨了，不是這樣，還要拜佛、念佛才是，一般的人都誤會，持八關齋戒只要持那八條戒，過午不食，這樣就是六十世吃穿不用愁，有無量的功德，不是這樣，還要精進，還要精進，不然很簡單，我持個八關齋戒，幫我注射一針安眠藥，注射下去一直睡，睡到明天爬起來戒律清淨，像死人般，那絕對不可能犯戒，連喝茶也沒有，對不對？(法師笑)才不是這樣，持戒不是說避開一切的外緣就好，還要用功，所以打這八關齋戒很殊勝，幾乎快六百個，大家都拜得很歡喜，有的人拜得都有感應。再來：

【當知下。稱理之談。末世人根雖鈍。】末世眾生根機雖然很鈍，【心體本來具足百界千如。】天台宗的思想，【而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不是唯心。】也就是我們的心所作，【是心作佛像。是心是佛像。是心作名字。是心是名字。經雲：諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。】諸佛如來，盡虛空，遍法界，來到我們每一個眾生的心中，你若想他，佛就現前，就像感應道交吸鐵般，【是故汝等。心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。】這句話很重要，意思是說我們一個人的心若常常有佛，世間的恨、嫉妒、貪、嗔、癡就不會執著，我們心中有佛嘛！心中有佛，所以心常常念佛，我們的煩惱不可以裝在我們的內心，我教諸位一個很好的辦法，如果你自己認為你自己很沒修養，脾氣很壞，脾氣很壞，你自己認為你的煩惱很重，你聽我的話盡量不要出去，在公司上班，盡量不要講話，不要跟那些狐群狗黨牽扯不清，若講學有在上課，你來，有在共修，你來，回到家裡好好用功，因為我們若是煩惱重，脾氣不好的人，外境稍微引導一下，一下子就發作了，我們就像汽油，外面點火，啪！著火了，之後再來拜八十八佛，啊！觀世音菩薩，我不要生氣，是他們要讓我生氣的，我不要生氣，我再求忏悔，令人發指我不要生氣，隔一星期又來，怎樣？又生氣，所以說功夫不夠的人逆境現前，避開，避開。【諸佛正遍知海。從心想生。】諸佛正遍知海，正遍知就是佛的十個通號，正遍知就是正確了解天地萬物，遍知就是無所不知，正確地了解天地萬物叫做正遍知，從心想。【故觀劣者。不勞勝觀。】不必觀想，觀這殊勝的佛像，【持名者。亦不勞觀想。其義一也。

【解】問：】我現在先解釋一下：【天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究？

答：此義即出天奇諸祖。前祖】前面那些祖師大德，【因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下诘問。一猛提醒。何止長夜復旦。】我解釋一下：這自己看可能比較困難，天奇毒峰諸祖這是一個地方，大陸的一個地方，就是這座山建立的叢林，傳下來這些諸大祖師都是主張參，參什麼？參念佛者是誰？是什麼人在念佛，在念的這個是什麼人，是要打斷這個妄想。何謂不必參究？現在為什麼你說要念佛叫我們不要參禅，參念佛的人是誰？因為若參禅就沒有願，就沒有信，他是要參那個念頭，打斷那個妄想，淨土不是這樣修，淨土是相信有一個極樂世界，有一尊阿彌陀佛，我願意往生極樂世界，我照這樣去念佛，去行持，這是淨土信、願、行的資糧，現在在參念佛的人是誰，他又不相信是佛，也不相信極樂世界，也沒有發願要往生，是與淨土不同，那麼為什麼天奇毒峰諸祖他要叫人參？為什麼我們這個地方不用叫人參？答：此義就是出天奇諸祖，這個義理也是出自天奇毒峰諸祖那幾代的祖師，前祖，前祖因為前面那些祖師大德，因念佛人。不了解釋迦徹底的悲心。釋迦佛徹底的悲心是什麼意思呢？是說教你念佛念到是心作佛，是心就是佛，教他要證悟到理一心不亂，但是那些修行的人修不來，參念佛的人是什麼人？參一參，參不出來，接著，接著，念佛也念得不得力，所以他就告訴你，你參念佛的人是什麼人，就是要認識你自己的本性，因為大家都不認識本性，所以故傍不甘，傍，把筆拿起來，傍就是諸祖在旁邊，不甘心，故傍不甘就是這些祖師大德都在修行人旁邊教他，他不甘心，不甘心眾生可憐，我叫你參，我叫他念佛念不來，教他參念佛的人是什麼人，就是要叫他認識自己，因為過去都念佛念得不能契合，釋迦牟尼佛徹底的悲心，釋迦牟尼佛徹底的悲心就是什麼？叫你是心作佛，是心是佛，你就是佛，但是叫人念佛，念了並沒有得到利益，他才叫人參，故謗不甘，所以在旁邊那些諸位祖師大德，不甘心這些眾生又被迷了，因此直下叫你參，念佛的是什麼人，念佛的是什麼人，你找、找……，找不到，找不到念佛的人是誰，碰！般若智慧就跑出來，打斷那個妄想，我們本性的光明就顯現出來，打得念頭死，許你法身活，念頭若打得死，法身就跑出來了，一猛提醒，參、參……，念佛的是什麼人，念佛是誰，我在念佛，我在念，頭腦在念，觀想腳，咦！腳底也在念，手，咦！手也會念佛，手也會念佛，你觀想佛號，你不相信回去自己右手舉起來，佛號也從手出來，佛號也從手出來，從手出來，你全身找念佛的是誰？找不到，當下了解因緣性空，妄想打不起來，全都空，般若智慧自然跑出來，等於一桶水放著，若清淨之後面貌就照得出來，面貌就照得出來，面貌就照得出來，我們要找到本來的面目一定要讓水平靜，我們去看，貌相才照得出來，我們的心沒有起心動念，照到一切，觀空，所有的妄想都打死，清淨心就跑出來，般若智慧，無量的妙用就現在眼前，不離一寸，當下，所以直下诘問，一猛提醒，提醒你，何止長夜復旦，眾生念、念、念……，念佛又不能徹底了解釋迦的悲心，這樣一下子讓你開悟，了解，啊！我就是佛，所以人家若來請教師父，說：師父！請師父開示。我說：你家的寶貝不拿，你跑這麼遠來做啥？當下冷靜，回光返照，你就是佛，你跑這麼遠來要做啥，他說：我來參。我說：沒什麼好參，參你的心，好好觀照你內心的起心動念。令一切念無所著，善無所著，惡無所著，善無所著，淨也無所著，沒有淨，沒有生死，沒有涅槃，一切法沒有一切名利，文字相，心緣相，一切放下無所著，無所著，這是佛祖徹底的悲心，徹悟到無所著的人，他就能夠了解佛門的精神就是這個，為什麼其他的宗教他不能徹徹底底解決生死，他有所著，像一貫道說我度一個我就有多少功德，度十個我就有多少功德，功德本性本來具足，放下就是，放下就是，所以所有的宗教都不能徹徹底底來了脫生死，因為有所著，有所著就落入業力裡面，有所著就落入業的因緣，就落入時間跟空間的交會裡面，佛教就是最簡單，三個字：無所著，一切法無所著，善、惡、是、非、色、受、想、行、識，苦、空、無常，一切包括你成佛的念頭全都放下，佛尚不可得，何況有念，何況有得，是不是？成佛尚不可得，成佛都不可得，本來面目就是佛，要跟人家講什麼受，得到什麼東西，何況有得，所以一猛提醒，何止長夜復旦，這樣我就了解。

【講】此因前雲。不必參究。故假設疑問。而解釋之。

問：天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究？】為什麼你說不要參？

【答：此義即出諸祖。天奇本瑞禅師。毒峰本善禅師。】這兩個禅師，【因念佛人。不契】就是不會跟【釋迦如來徹底悲心】契合【。何謂徹底悲心。佛以大悲愍念眾生。教人念佛。要人悟明。是心作佛。是心是佛之旨。一切眾生。不明斯旨。是為不契佛心。故諸祖在旁不甘心。】在旁邊的人看眾生可憐，不甘心，參這麼久不了解佛祖如來【以佛心如是大悲。念佛者昧而不覺。】昧就是迷迷糊糊而不覺悟，【故天奇示眾雲：終日念佛。不知全體是佛。如不知。只看念佛者是誰？直下诘問。一猛提醒。】一猛提醒，【曰念佛是誰。要人於言下。回光返照。親見自性彌陀。

何止長夜復旦者。】就是很長、很長的夜晚突然間見到光明，【眾生自從最初一念無明妄動。即迷卻本性。從迷入迷。在無明長夜中。而不覺悟。今為猛力提醒。豁然迷情頓破。心佛顯現。是謂復旦。眾生由本覺而不覺。今由不覺豁悟本覺。喻如昨日從旦入夜。今早從夜復旦。(天明也。)即性天明朗。佛日現前也。

【解】我(等)［輩至］今日。】我們這一輩的眾生，【猶不肯死心念佛。】不肯死心，死心就是不雜修，這輩子絕對不改變，不肯死心念佛，要是念佛都在做表面給人家看，拿著一串念珠，卻老打妄想，做表面給人家看，要讓人家知道他很有修行，不肯死心念佛，不要做表面，我念佛是為了生死，不是要這輩子得虛妄的名，這輩子不是要得到這虛名。【苦欲執敲門瓦子。向屋裡打親生爺娘。】這什麼意思呢？若欲執敲門瓦子就是說我們若拿那個瓦片敲這個門，敲這個門，這就是比喻參禅的意思，參參看你本來的面目是誰，同屋裡打親生爹娘，在旁邊寫個：就是你的本性，我們拿這個石頭敲、敲……，是要問看看裡面是什麼人，就是要讓你了解你的本性是什麼？現在你拿這個執敲門的瓦子，這種石頭敲自己的爸爸、媽媽，這樣就不孝順了，這樣就不是了，本來拿那個東西是要敲門，門要打開，意思是說我們參禅本來是要見我們的面目，現在你參禅參一參，卻自己對本性不了解，卻生起斗爭，斗爭的這個心理，變成本來是善意的，本來是善意的，結果你不了解祖師大德圓證的，違背祖師大德，所以祖師大德要提醒你，提醒什麼呢？提醒參念佛的是什麼人，我叫你開門，舉例，拿石頭來敲門，是要讓你認識裡面坐的是什麼人，我叫你參禅是要讓你認識本性是什麼人，結果你參、參……，參到跟你的內心交戰，打你內心自性的東西，結果煩惱愈產生變成不孝順，不能體會釋迦佛祖，參禅不出是心作佛，是心就是佛，【則於諸祖成惡逆。非善順也。】這就是不了解，不了解。

【講】釋迦徹底悲心。要我念佛。我等猶不肯死心念佛。求生淨土。苦苦的去看念佛是誰。一句話頭。】人家說參話頭，【猶如執敲門瓦子。】就是瓦片，【向屋裡打親生爺娘。】父母親，【爺娘喻自心。】就是我們的本性，【能念所念。一一唯心。不了心作心是。反將念佛是誰。一句話頭。苦苦參究。自問自己是誰。何異以敲門瓦子。打親生爺娘也。參究之人。原欲善順諸祖。】祖師大德是要叫你參有的，參是心是作佛，【因不達祖意。反成惡逆。違背祖師一猛提醒之意。非善順也。

【解】進問。】繼續問，【此在肯心者則可。】肯心就是說死心要念佛的人你這樣告訴他，這是可以。【未肯者何得相應。】他若不肯死心念佛要怎麼相應呢？

【曰：噫。正(是)［唯］未肯。】感慨，正是他就是不肯。【所以要你肯心相應。】只要你肯念佛，死心念佛，這可以說嘔心瀝血在勸告你，只要你肯念佛，自然心會相應。【汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。】你這種就是正信未開，汝等正信未開就是說我們這眾生，芸芸的眾生，正信，對佛的信心，我執跟法執都不存在像生的牛皮。如生牛皮就是不柔軟，不屈服，不接受人家勸告叫你死心塌地地念佛，不可屈折，折不軟，固執自己的看法，佛祖，諸祖師大德苦口婆心勸告我們，我們這輩子生命很短，你不要修別種宗教，你不要修別種宗派，你可要一心念佛，這就是你的正信，結果如生牛皮，不柔軟，壓不下去，不肯屈折。【當知有目者。】把筆拿起來，有目就是正信已開，正信的心已經開，了解說：這樣好，從這以後我絕對相信佛的話就是有目，有眼睛的人，有眼睛的人，【固無日下(然)［燃］燈之理。】有眼睛的人當然他不可能在日光下點燈，笑死人，眼睛很亮，日光也很明亮，哪裡須要點燈，【而無目者。亦何必於日中苦覓燈炬。】而無目，無目就是正信未開，他對這個正信還沒有開，又何必在日光中苦覓燈炬，意思就是說何必苦苦去參禅，去了解，去找這顆心，不用，欲覓燈炬，燈炬就是我們的自性，你沒有眼睛，你正信還沒有開，因為你智慧不夠，又何必在日中苦覓燈炬。我現在把這句全部再解釋一下：進問，此在肯心者則可，只要你死心去仿佛，這樣就沒有話講，則可，就沒有話講，未肯者何得相應，不肯，你怎麼有辦法相應呢？曰噫，就是很感慨，正是唯未肯，他就是不肯聽我們的勸告，不肯聽佛，聽祖師大德的勸告，就是不肯，所以要你肯心相應，就是要你肯答應，肯死心念佛，現在在勸告，汝等正信未開，你根本正信沒有開，如生牛皮，不可屈折，折不軟，勸告你就是不聽，你就是有我執跟法執，叫你念佛，你就講一大堆的理由：那太慢了，那老太婆。我藏經看完我才要念佛，藏經看完你在觀音山，你在納骨堂了，藏經看完你在納骨堂了，當知有目的人，固無日下燃燈之理，就是說有正信的人他不用在日下點燈，意思就是說不用再經過，因為他有正信，他清清楚楚，當然他也知道要念佛，若沒有正信就是而無目的人，沒有正信的人又何必在日中苦覓燈炬，苦苦去參禅找我們的自心，這段意思就是說無論正信的人(已開)，無論沒有正信還(未開)，要死心塌地去念，這句話意思就是這樣，有目的的人，沒有目的人，正信已開，正信沒有開，你全都要死心塌地地念佛，。【(平常之極愚者，未免驚其孤峻所謂難信之法也。)】【()

【講】此兼破不肯死心。更進而問曰。前此所說。乃在能肯死心念佛之人則可。如未肯者。何得與釋迦徹底悲心相應。曰噫。(歎恨聲。)謂我所說者。非為肯心者說。正唯(獨也。)對未肯者。要你發起肯心念佛。與釋迦悲心相應也。汝等正信未開者。即唯心之正信尚未開發。我法二執堅固。喻如生牛皮。不柔軟。不可屈折也。當知有目者。喻正信已開之人。深信即佛即心。即心即佛。自肯死心念佛。不必更加參究。故曰固無日下燃燈之理。

而無目者。喻正信未開之人。正好死心念佛。自得心開。何必苦苦參究。於心中更去覓心。故曰亦何必於日中。苦覓燈炬(火。)也。】【

【解】大勢至法王子雲】大勢至法王子講【：不假方便。自得心開。此一行三昧中。大火聚語也。敢有觸者。寧不被燒。】大勢至法王子講：不假方便，自得心開，不用藉任何其他的條件，自得心開，他的心自然會開，此一行三昧，一行三昧就是說行、住、坐、臥全都念佛，大火聚語，這就是像很多火，敢有觸者，寧不被燒，只要有人敢去摸到，一定會被燒到的道理。

【講】此引證不必參究。《楞嚴經》：大勢至法王子雲：若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。】只要你憶佛、念佛，每天想佛，每天念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。【不假方便。(即不假觀想，參究，諸方便。)】全都不用，【自得心開。(但要死心念去，工夫一到，自得藏心開顯，】藏心就是我們的本性，【見本性佛。)即此不假方便。自得心開二語。乃一行三昧(念佛三昧。)】行、住、坐、臥一心念佛，【中。大火聚(大火焰。)語也。】大火就是大火焰，像“大火焰”，【誰敢有觸之者。若有觸者。】意思是說只要你念佛，所到之處若有人遇到每一個就會成佛的意思。敢有觸者，【那有不被燒之理。】只要你接觸到念佛這個法門，每一個都度，到將來寧不被燒，每個都會被念佛感化到，一定會成佛的意思。

【解】問：臨終佛現。寧保非魔？】意思是說臨命終佛現前你敢保證說不是魔現前，意思就是說臨命終若佛現前，敢肯定跟著他去就是佛，不會著魔嗎？

【答：修心人不作佛觀。】沒有任何觀想，【而佛忽現。】突然間現前，【非本所期。】不是我們本來所期待的，修心的人就是說參禅的人，平時不作觀想的人，突然間跑出佛那就不是我們所希望的，我們沒有觀想，他自己跑出來。【故名魔事。】這就是著魔，【念佛見佛。已是相應。】若念佛的人見到佛才是相應，【況臨終非致魔時。】何況臨命終的時候又不是著魔，著魔的時候都是在世的時候，在我們這輩子的時候，因為我們的意識混亂，先控制我們的神經，所以著魔，光是著魔我看至少好幾百個，不計其數，來找師父的，若到臨命終的時候是宿世所造的業都現前，那就是第八意識的力量跑出來，平時著魔差不多都是第六意識在作用，若到臨命終的時候業全都顯現出來，那就是第八意識在作用，最後第八意識在作用。【何須疑慮。】你不用擔心。

【講】修心人。指參禅之士。平時不作佛觀。而佛忽現。定屬魔事。】著魔，【如《楞嚴》所雲：“修奢摩他。毘婆捨那。】奢摩他就是定多慧少，定太多，智慧比較少，一種是智慧比較多，定比較少。【微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。】洗心非正，當然我們不了解這個魔事是正的還是邪的，所以說汝不能識，洗心非正，我們不能了解我們的判斷正確還是魔，所以我們會落入邪見。【”又永明大師《四料簡》雲：“有禅無淨土。十人九錯路。】十個有九個錯，意思就是說修禅的人若沒有修這個淨土法門，十個有九個錯誤，【陰境(五陰魔境。)忽(若)現前。瞥爾隨他去。”】五陰魔突然間現前，瞥爾就是一剎那之間，就跟著他走了。【魔之惱亂行人。種種不一。皆投行人之所好。】皆投其所好，皆投行人之所好，就是修行人要什麼，他就給他什麼，喜歡看到佛，他就【多現佛身。】喜歡看到菩薩，就現這個【與菩薩身。而為說法。引入魔網。】引入這個魔網，【此非本所期望。忽見佛現。故名魔事。】目前有一個很出名，娶妻生子，自稱是活佛，說他這個佛法都是定中或是夢中，諸佛菩薩來為他說法的，來為他說法的，這就是五十陰魔裡面，因此我們一定要了解，平常修持當中無論你看到什麼全都放下，有看到不要太過於高興，沒有看到，也不要捻，有看到不要執著，沒看到也不要執著，一心念佛，所以說印光大師文鈔中說念佛的人只有一句話：但問定不定，不問見不見。只問你心有沒有定，你的心若有定，臨命終百分之一百往生極樂世界。但問定不定，不問見不見，沒有在問你有見到佛沒有見到佛，見到說不定是魔，不曉得，所以你是不是一心在念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。過去有一個大修行的人一輩子都認真在修行，那麼因為他有看過很多經典，他知道有這魔事，臨命終的時候他知道他往生，他知道他往生，念佛，他就說：啊！佛現前。旁邊的人很多人在為他助念，那麼他為了要試探他是魔還是佛，他說：你若是佛，你若是慈悲的阿彌陀佛，那麼你的手為我摩頂，證明你確實是佛現前來的，拿金蓮華要來接引我，佛就摩頂，馬上為他摩頂，馬上就為他摩頂，手摩頂，我確實是佛，摩頂，授記，所以說念到那種功夫，請佛為他摩頂就摩頂，我們請佛來摩頂，魔就摩腳，修行不到那程度，人家修到金蓮華，所以自古以來往生看到佛不計其數，若說釋迦牟尼佛妄語，絕對不可能，打死我也不相信，絕對肯定有極樂世界，百分之一萬，一億萬，用生命下賭注，光憑我這一念，我慧律法師就會往生了，所以說你再講什麼我都相信有極樂世界，你再什麼我都相信有一尊阿彌陀佛，要不然不可能，因為我們去為人助念這麼多，我們也看到很多人往生，對不對？我就有親眼看到，所以說不管什麼，你講什麼都沒有用，我就是要念佛，若有這種決心，恁這個念頭，信跟願就往生了，品位高低當然就要看你平時念佛的功夫了，所以我就要認真一點，我要認真一點。【禅宗有防魔語曰。“魔來也斬。佛來也斬。”】魔來也斬，佛來也是斬。【而念佛見佛。是本所期。是為相應。不為魔事。況臨命終時。此時非致魔時。何須疑慮？

【解】問：七日不亂。平時耶？臨終耶？】意思是說我們在念七日不亂，一心不亂，是平時一心不亂，還是臨命終一心不亂？

【答：平時也。

問：七日不亂之後。復起惑造業。亦得生耶？

答。果得一心不亂之人。(寶鑒照妖。)無更起惑造業之事。】七天一心不亂這差不多要阿羅漢才有辦法了，不然不可能。

【講】此料簡】料簡就是分別，現在要解釋分別說【七日一心。】料簡就是像人家在抓藥，中藥叫做抓藥，抓藥，配藥，現在是在分別解答七日一心不亂。【第一問答可知。】是平時一心不亂，不是臨命終而已，意思是說你若平時一心不亂，臨命終更別談了。【第二答中。果得一心不亂者。更無起惑造業之事者。果得事一心不亂。如《成具光明定意經》雲：“空閒寂寞。而一其心。在眾煩惱。而一其心。乃至褒讪利失。善惡等處。而一其心。”】所以這一心很重要，師父今天一開始講經跟諸位講的那個安詳，就是我們所講的一心，一心就是沒有煩惱，安詳就是沒有煩惱，安詳就是……，一心是以前的名詞，安詳是現在我用的名詞，我用這個安詳的名詞，這個名詞比較貼切，用這安詳是非常地慈善，非常地柔和，無所住，無所著，那種意境叫做安詳，空閒寂寞，而一其心，空閒，閒著沒事，寂寞，一心清淨，我們人沒辦法。有一個富裕人家的女眾，她先生有轎車給她開，有樓房讓她住，有現金好幾千萬，這是後來她學佛才告訴我的，她有很多錢，有轎車，她先生事業繁忙常常出國，自己很寂寞，不曉得怎麼消遣，打保齡球，跳土風舞，到後來沒有辦法，人家在郊游就跟人家出去，交往、交往……，出外游玩，在交往中又認識另外一個，認識另外一個，他也知道他有結過婚，先生也很有地位，對不對？久了，感情控制不住，感情控制不住，就跟另外這個偷偷摸摸，一方面活得很痛苦，一方面又很喜歡另外這個，所以她很矛盾，內心的矛盾，認為空閒寂寞要一其心很困難，不甘寂寞，人不能在寂寞的時候穩定，我們一定要去賭博，我們去簽大家樂，要不然去玩股票，已經那麼有錢，那麼富裕，她也在玩股票，沒有必要嘛！難道不是這樣，對不對？漲停板，很歡喜，跌停板，心髒病，趕快，救心，趕快，救心，為何要這樣，對不對？寂寞就是一種享受嘛！眾生寂寞卻變成一種恐懼，有誰來愛我，安慰我，窗外下著細雨，呼呼的冷風，就像告訴我孤獨的痛苦，可憐，我從來不曾有這種想法，我們都怕接見太多客人，整天都是人，我現在就是一直希望寂寞，以前有談戀愛的時候當然不了解這種心境，整天都想去找對方，想要談話，打個電話也好，見面又吵架，回來才又失落感，現在學佛了，人愈多是愈煩惱，對不對？現在誰要安慰我，靠你們嗎？你們誰來安慰我，笑死人，半斤笑八兩！你們又不會比我還要有智慧，若有，只是來師父面前哭泣而已，我安慰你比較多，比較大部分，你要來安慰我，你也好了，對不對？以師父今天的智慧我要找誰，如果我今天發生問題，你說我要找誰，你說，張老師嗎？還是去幫張老師解決，有可能嗎？不可能，今天全世界的人誰要安慰我，不用，因為我們找到自己，所以說整天都坐著，念佛。有一個電視陪伴我，看報告新聞，Report News，報告新聞就好了，沒什麼，世間本來就是這樣，所以現在若談戀愛，我若跟他見面，見面、見面，總是一定要分開，一定要分開，難道不是這樣，你要見多久，對不對？像現在的年輕人遇到之後，不曾談過戀愛，遇到之後左右開弓，左右吻得昏頭轉向，不了解，所以我現在發現學佛的人他耐得住寂寞而一其心，這不簡單，不簡單，這句話我覺得寫得很好，空閒寂寞，而一其心，這句話我到今天才體會到，在眾煩惱，而一其心，一其心，什麼境界來就是安詳，一其心，沒有變化，乃至褒讪利失，善惡等處，而一其心，褒就是贊歎，讪就是誹謗，利就是得到，利失就是得到、失去，也是一樣，善惡等處，而一其心，所以那天同學來看我：慧律法師！你現在作何消遣？開玩笑，我念佛都沒時間了，什麼叫做消遣，作何消遣，那種人就是活得不耐煩，很痛苦，你作何消遣，我作何消遣？不然去打保齡球算消遣，我說：我念佛，看經典都沒時間，《彌陀經》我每天要查的，你知道嗎？每天要查的，還要講《淨土十疑論》，還要講《無量壽經》，我說：要度眾生看經典都沒時間。怎麼消遣，你活得不耐煩，你們怎麼消遣？很痛苦，不然打算消遣，講這句就是說眾生的內心很空虛，空虛跟沒有依靠，他就要藉著假的東西來消遣那才叫你作什麼消遣，對不對？年輕人像我們這樣真的不簡單，真的，不簡單，世間一下子放得下，斬斷，對不對？幾天待在家裡也不覺得寂寞，沒什麼，整天都是在看書，看書，看書以外還是看書，再來就是睡覺，再來就休息，再來就見客，以前都說接客，不對，人家說這樣不好聽，要改成見客，要見客，要見客，對不對？客人也是很奇怪，客人要來見師父，他若沒見到師父，紅包他不拿出來，很奇怪，有一個人來到那裡，來到那裡，拿一包紅包問我，問我：請問慧律法師在嗎？我說：我師父在休息。我故意不讓他知道，我師父在休息。哦！師父不在，那我下次再來。紅包不放著，他不放入功德箱，他還得帶回去，眾生實在……，人家已經准備好了，請問慧律法師在不在？我說：我師父在休息。噢！那我下次再來。紅包再放回去，很難為人，師父不在就這裡就沒得收，很奇怪(法師笑)，他說：噢！你的聲音怎麼跟師父一模一樣。我說：大家都這麼說，大家都說我很像師父。我不會笑，我不會笑，那時候，眾生沒看到師父紅包就不拿出來，不拿出來，下次要跟他講：我就是，我就是。【不為內惑外境之所雜亂。故曰無更起惑造業之事。

【解】問：大本十念。《寶王》】就是《念佛三昧寶王論》。【一念。平時耶？臨終耶？】意思就是說大本《阿彌陀經》講十念，《念佛三昧寶王論》講一念，那麼是平時或是臨命終呢？

【答：十念通二時。晨朝十念。屬平時。】晨朝十念這是屬於平時。【十念得生。與《觀經》十念稱名同。屬臨終［時］。一念。則但約臨終時。】臨終的時候，一念，則但約臨終的時候。

【講】此料簡十念一念。】這在分別十念還是一念。【大本。即大本《無量壽經》。】《大本無量壽經》，【《寶王》。即《念佛三昧寶王論》。晨朝十念。】早上十念，【即慈雲忏主：晨朝十念法。每日清晨。以水嗽口。焚香西向。】燃香朝西，【合掌念十口氣。一口氣盡。為一念。此接引事務忙碌。】所以我都說現在的早課在哪裡作，摩托車，摩托車作早課，從家裡騎到文殊講堂，上班，剛好二十分，早課剛好作完，早課剛好作完。【日間無暇念佛之人。能早晚終身十念。亦得往生。

○十念得生。與觀經十念稱名。俱屬臨終時。看破一切。放下萬緣。以最猛利之心。念佛十口氣。亦得帶業往生。】所以你想想，諸位！你哪有可能不往生極樂世界，哪有可能不往生，怎麼可能，我們教授講的，這怎麼可能。

○【而一念。但約臨終者。生平不信佛。不念佛。至臨欲命終。】這要很注意，臨命終【業報現前。】臨命終，我聽廣化法師講的，我聽廣化法師講他曾死過一次，他曾死過一次，十八歲的時候老和尚曾死過一次，那時候年輕當兵的時候，當時吐血吐得……，因為他得到**(日語)，我常常有時候這個**(日語)，跟**(日語)都分不清楚，我若看男的，噢！你頭發怎麼梳(日語)那麼好看，實在不是，這叫做**(日語)，日語怎麼這麼難記，誰知道，**(日語)，提那個**(日語)，穿鞋子叫做**(日語)，日語很難學，很難學，這個廣化法師年輕的時候，他講給我聽，說我們人快死的時候，過去像演電影般，我們人一輩子所造的業像演電影般，一直顯現，一直顯現，看你造什麼業你就現什麼業，比如你一輩子殺眾生，殺生，從事這行業，你臨命終就是無量的冤親債主現前，你殺多少就現多少，很可怕，殺牛就現牛，殺人就現一切的眾生，鬼神都要向你討命，所以說這個臨命終業報現前，平時念佛的功夫若沒有念到相當的定力，危險、危險，最主要就是說堅心，堅心，你若堅持到底，我臨命終的時候，我一定要往生，我一定要往生，你無論什麼境界，再怎麼痛苦你都記得阿彌陀佛，阿彌陀佛，我有看過一個居士五十幾歲，五十幾歲，他平日很認真，很認真，但是娶好幾個太太，這點就是缺點，娶好幾個太太，娶好幾個太太的時候，他都有在念佛，他年輕懵懵懂懂，亂搞，亂搞，娶好幾個太太，家庭就失和，後來他聽到佛法，他知道他這麼做錯了，他也是很精進念佛，到後來臨命終的時候，喊一聲：啊！喊一聲：來不及了，馬上斷氣，喊一聲就馬上斷氣，助念，助念，來不及念佛，業報現前，回去，喊一聲就回去了，幸好遇到師父，所以有燒香就有保佑，正巧，我去他家，正好碰到他往生，專程挑的都沒那麼准，結果他是怎麼求，他求：希望我臨命終的時候師父來為我加持。他每天都這麼求，你看！多准，對不對？人家都那麼准，准成這樣，你們可不要那麼求，那樣求我會忙死，今天聽這個死，明天聽那個死，後天聽那個死，要命！若新加坡的就跑到新加坡，真的，若美國就跑到美國，那沒辦法，沒辦法，所以現在我都叫人抄起來，抄起來，我們人很奇怪，他沒有痛苦，又不是臨命終，他一定要來消災一下，消災一下，供養師父，包一千，拜托師父為我消災一下，人好好地要消什麼災，對不對？他自己不念佛，好，看到一千的份上我為你消災一下，沒辦法，你不為他消災，他下次不拿來，他會說：師父偏心，叫你晚課為我念一下而已，願以此功德消災某某人，不為我念，眾生分別相非常重，其實是不要這樣，留給殘障的，或是急診的，或是死亡的，應該留給那些，你平時身體好好地要自己念，自己認真念，念佛。所以說業報現前，【得遇善知識。開導念佛法門。善根發現。信心稱名。雖只一念。當此生死關頭。念力堅固。亦得往生。】我就是看到這句，這樣有希望了，有希望了，不然靠我們的修行，我們跟不上祖師大德。

【解】問：十念一念並得(往)生。何須七日？】你說十念會往生，乃至一念會往生，並得往生，何必七天呢？

【答：若無平時七日工夫。】平時沒有七日的工夫，【安有臨終十念一念。】就像鄭少秋在演電影，殺人的招式那麼美，人家平時練到什麼程度，成龍，你看，成龍招式，那實在真的不是蓋的，成龍的電影我也很喜歡看，真的，打那個鶴拳，什麼醉拳，真的吃了不少苦，成龍真的不簡單，那確確實實是工夫，人家吃很多苦，人家演電影兩個鐘頭打成這樣，練十年、二十年才有這樣，念佛的人也是這樣，臨命終十念、一念。【(確確)(從)［縱］下下品逆惡之人。】縱然是下下品的逆惡之人，造惡業的人，【並是夙因成熟。】這就是生生世世因緣成熟，【故感臨終遇善友。聞便信願。】聽到之後便相信有佛，相信有極樂世界，願意往生，【此事萬中無一。】這種事情是一萬個找不到一個，【豈可僥幸？】不可以有這種僥幸的話，僥幸台灣話怎麼講？僥幸，這個人很僥幸，這麼年輕就死了丈夫，僥幸，台灣話來講是很難聽，很僥幸是說這個人很淒慘的意思，你知道嗎？所以豈可僥幸，豈可僥幸，這要問看看，這要去問看看這兩個字要怎麼讀，僥幸，僥幸。(僥幸 jiǎo xìng：由於偶然的原因而得到成功或免去災害,很幸運。1.企求非分。2.意外獲得成功或免除災害。猶幸運。)【《淨土或問》。】有一本書叫做《淨土或問》，【斥此最詳。】就是排斥這種最詳細的。(斥：斥責)【今人不可不讀。】昨天我跟周羅漢先生，以後也會講到《淨土或問》，反正我們這講堂這輩子就一直講淨土法門，將來會講到《楞嚴經》、《金剛經》跟這個《心經》，跟《六祖壇經》，這一定會講到，淨土一直講，淨土法門一直講。

【講】此段文雖明顯。事極切要。】這很重要。【每見世人。以為念佛不必早念。且待年老再念。並不思古人雲：“莫待老來方學道。孤墳半是少年人。”】諸位！你們曾聽過嗎？不要等到老來才學道，墳墓那些都是年輕人，你若不相信，你若不相信，掃墓節到了，你去元亨寺納骨堂看，隨便都好，義永寺去看，或是開證法師那裡納骨堂，媾不曉得有沒有，宏法寺有沒有？有，宏法寺有，去那裡看，甕，骨灰甕算看看，民國幾年出世，民國幾年死，你算算看，超過七十歲的有幾個，超過七十歲的，你算算看，比例，七十歲沒有幾個，沒有幾個，真的，算一算要像我活到三十八歲就很困難，真的，很少，不然十歲，十二歲，二十五歲當兵，有的當後騎摩托車當場死亡，二十五歲，三十出頭，我算一算三十八歲也排在中間，中間的，真的，不簡單，真的，生命長真的是福報，所以說不簡單，不要到老了才學道。【又聞說臨終念佛。十念一念。並得往生。遂不肯平時念佛。欲待臨終時。再發心念。此是很錯誤的。故蕅公雲：若無平時七日工夫。安有(那裡能有。)臨終十念一念。到臨終時。百苦交煎。就是要十念一念。都不容易。定要平時念佛工夫純熟。臨終方能提起正念。

縱下下品。逆惡之人者。謂五逆十惡之人。臨終而能十念一念者。皆是夙世善根之因成熟。故能感善緣。臨終時遇善友。開示念佛法門。聞便信願。發心持名。雖十念一念。其行不多。而當時心力猛利。惟佛是念。惟佛是求。故得仗佛願力。慈力。接引往生。此事一萬人中。難逢一人。】很不簡單去遇到。【豈可待臨終方念。】怎麼可以等待臨命終的時候才念，【而存僥幸之心哉。《淨土或問》一書。呵斥此事最詳。人人不可不讀此書。】我一定會講這本。

【解】問：西方去此十萬億土。何得即生？】西方離我們這麼遠，十萬億佛土就是十萬億三千大千世界，就是十萬億的銀河系，十萬億個銀河系以上，簡單講就是這樣，何得即生，十萬億的娑婆世界，佛土，怎麼有辦法剎那間就往生？

【答：十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生？】何難即生，怎麼會有困難？十萬億佛土也是我們的本性，本性外……都包括在我們的本性裡面，沒有在本性外，所以藉著自心，我們自己的心跟佛力的接引，哪有很困難呢？

【講】此疑遙遠即到。】很遠的地方怎樣可以馬上到。

【問：西方去此娑婆世界。相隔十萬億佛土。何得即生？

答。以十萬億土。雖隔甚遠。實在不出我現前一念心性之外。以心性豎窮三際。橫遍十方。心包太虛。量周沙界。】豎窮三際就是過去、現在、未來，橫遍十方就是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上十個方向。心包那個虛空，量周沙界，沙界就是無量三千大千世界叫做沙界，周就是包括無量無邊的三千大千世界，叫做量周沙界。【太虛尚在心中。況十萬億土乎？故曰：心性本無外故。又仗自心之佛力。接引往生自心之淨土。無邊剎土。自他不隔於毫端。何難即生？

【解】如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。】現在用這個鏡子來比喻，藉著鏡子來照著十幾層山水的樓閣，每一層都清清楚楚，但是在鏡中不遠也不近，一照馬上就現前，見無先後。

【講】此以喻顯法。法中心性包括太虛。此理難知。借喻顯之。以鏡喻心。以數十層山水樓閣喻十萬億土。一照俱了。實無遠近。一見俱周。亦無先後。同在一時。故往生者。如一念頃生極樂國。生則決定生。去則實不去。來去宛然。來去無性。如鏡中之境。顯現宛然。顯現無性也。

【解】從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。亦如是。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。亦如是。

【講】此以法合喻。西方依報。極樂世界。與彌陀說法。正報之佛生。亦如鏡中山水樓閣。層數宛然。層數無性。一照俱了。見無先後。彌陀聖眾現前。眾生心不顛倒。即得往生。亦如鏡中來去宛然。來去無性。一念俱了。見無先後也。

【解】當知。字字皆海印三昧。】把筆拿起來，海印三昧出自《華嚴經》，《華嚴經》，海印三昧就是說像海那麼大，所有經過海的他就印入海中，海印三昧像大海那麼大，只要在虛空當中走過都可以印在海中，同時顯現的意思，簡單講就是海印三昧就是四個字：同時顯現，沒有先後，出自《華嚴經》。【大圓鏡智之靈文也。】大圓鏡智之靈文。

【講】此總結唯心。當知二字。】我們要知道：【要即事以明理。此經字字行行。皆心性之靈文。】我們的本性所顯現出來很清楚的文章。【海印三昧。與大圓鏡智。皆心性之異名。】我們的本性就是盡虛空遍法界，可以同時顯現無量的事相，就像大圓鏡智，就像鏡子裡面充滿了智慧，叫做大圓鏡智，像鏡子這樣而充滿了智慧，都是心性的異名，【心性具足一切法界。名海印三昧。即萬眾森羅海印含。此理具也。】萬眾森羅海印含，此理具也，全都包含在森羅萬象裡面，同時顯現。【心性圓現一切依正。名大圓鏡智。即圓光普照。無法不現。】就像圓滿的光普照，無法不現，【此事造也。】事造，事造，所以講經要法師領導、解釋比較聽得懂，若沒有解釋，自己看有時候一些名詞出自哪裡就不曉得。

【解】問：持名判行行。則是助行。何名正行？

答。依一心說信願行。非先後。非定三。蓋無願行。不名真信。無行信。不名真願。無信願。不名真行。今全由信願持名。故信願行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。】我先解釋：

問：持名判行行，我們說信跟願是判……，慧行，智慧之行，信跟願是慧行，那麼行就是持名念佛，判為行行，所以說掛名判為行行，第一個行字就是我們慧跟行，第二個這個行字是我們所謂的信、願、行的行，這是助行，助行，那麼掛名是行行，這是助行，那麼什麼叫做正行呢？

答：依一心說信願行，一心就是不亂，深信切願，一心不亂持名，依一心說這個信願行，非先後，非定三，沒有一個前面後面，意思是說這三個都有關系，也不一定是說三個，講實在的是一個，所以說非先後，非定三，就是說講到信，願和行具足，講到願，信和行具足，講到行，信和願具足，所以非先後，因為一心不亂，一心求生極樂世界，沒有先後，方便才分作信願行，所以這叫做非先後，非定三，不可以說一定是三種，說起來是三就是一，一就是三。底下就是解釋：你若是沒有願和行，你這種信就不是真信，所以說無願行，不名真信，你沒有行跟信，這是不名真願，你沒有行跟信，你不是真正的願，願都是虛願，若沒有信跟願，你所行的就不是真行，所以講到信就離不開願跟行，講到行就離不開這個信跟願，所以說，講到信，就願跟行具足，講一就是三，講三就是一，今全由信跟願持名，所以信願行三，聲聲圓具，圓具就是圓滿具足三項，念一尊佛就是南無阿彌陀佛一聲佛，就是具足信願行，這叫做圓具，我相信有極樂世界，我也要往生，我照這樣去做，念一聲阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，信願行同時具足，所以名多善根福德因緣。

【講】此疑二行差別。】二行就是慧行跟行行，信願行分兩種行，信跟願是慧，行是行行。【問持名判行行者。因前文判信願為慧行。持名為行行。

故此問曰：持名既判行行。則是助行。何名正行？】什麼才是正？正行就是什麼叫做最重要？最重要就是要念佛念到一心不亂。

【答：依一心說信願行者。三資唯是一心也。】信願行就是一心，一心不亂。【既是一心。故非有先後。亦非定三也。

○蓋下明非定三之理。】就是說不可以說一定是三種的，你要說三就是一，一就是三，【無有願行。不名真信。】這句話的意思就是說真信離不開願行，你若是真的信，當然你就有願又會去行，你若沒有這個願跟行，你這個信就不是真信。底下說，【無有行信。不名真願。】沒有行跟信你就不是真正地願。再來，【無信願。】你所有的行【不名真行。】你念佛念到一心不亂也沒有用，沒有信跟沒有願。【今全由信願持名。】信願持名，【故信願行三。舉一即三。】舉一個就是包括三個，【全三是一。】三個合起來就是一個，【念一聲佛號。圓具信願行。聲聲悉皆圓具。】圓滿具足，【正助皆不出一心。】所以【二行】就是慧行跟行行叫做二行，【亦不出一心。所以名為多善根福德因緣也。

【解】觀經稱佛名故。】這《十六觀經》講，講稱佛名故，【念念中除八十億劫生死之罪。】為什麼有辦法這樣呢？這就是聲聲句句圓滿具足信願行，福善若是多，所以滅罪就多。【此之謂也。】這就是這樣說，【若福善不多。安能除罪如此之大。】你若福不夠，善不夠，你怎麼有辦法除滅八十億劫生死重罪呢！意思是說我們聲聲句句圓滿具足了信願行，所以福善才會這麼多，才會滅這麼多的罪。

【講】此引經作證。觀經稱佛名故。於念念中。能除八十億劫生死之罪。即聲聲圓具信願行。福善既多。所以滅罪亦多。末二句反言者。福善不多。安能滅罪如此之大。】【()

【解】問：臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否？】我們臨命終猛切念佛能夠除罪，那麼平時我們若至心念佛是不是有辦法除罪呢？因為都強調這個臨命終，現在人家就在懷疑，那麼平時呢？

【答：如日出。】就像日光出來黑暗全都消失，【群(暗)［闇］消。】現在覺悟到仿佛就像日光出來一樣，覺悟到一心念佛，信願行具足，所有的心就是佛，佛就是心，心中有佛就像日光一出來黑暗全都消失，智慧之力就現前，愚癡的惑業就滅，所以說【稱(佛)［洪］名。萬罪滅。】因為我們有覺悟到。

【講】此疑臨終猛切念佛。能除多罪。平日至心念佛。亦除罪否。答。如日出群暗消者。此以喻明。謂眾生將心造罪時。依惑起業。無明惑起。智慧日落。則全明成暗。今覺悟念佛。如日一出。群暗自消。智慧之日既現。愚癡惑業自滅。故曰稱佛名萬罪滅也。】【()

【解】問：散心稱名亦除罪否？】現在又開始在懷疑，臨命終猛切去念可以除罪，平時至心念佛是不是除罪？答案是肯定，現在問：請問散心雜念，不專心的，那些散心雜念就是一邊拿念珠一邊看電視，一邊去菜市場，一邊講話那種念佛，這句話要注意！散心持名也除罪否？

【答：名號功德。不可思議。寧不除罪？但不定往生。】這句話就是說平時你不專心念佛，一面講話一面念佛，一面看電視一面念佛，不專心，每天到外面亂跑，東奔西跑，這樣是不是能夠除罪？名號功德是不可思議，寧不除罪，寧，怎麼會不除罪，也是會除罪，底下那句，but，but，but，不不一定往生，這句就最麻煩了，你念佛、念佛很多功德，可以滅罪，但是不一定往生，這樣就很麻煩了，不能決定往生，意思是說散心雜念沒有力量，有結善緣會除罪，但是沒有力量，底下說【以悠悠散善。難敵無始積罪故。】你散心雜念，散心雜念，散心沒有辦法抵擋無始劫以來累積的習氣，我們無始劫以來累積的習氣就是什麼？你知道嗎？就是說我們的心很想要按照我們的意思去做，但是我們的欲望或是我們的習氣控制不住，控制不住，簡單講就是散心念佛控制這習氣，這業力，控制不住，世間人所講的克服不了，所以還要再繼續六道輪回中，念佛有一些善根，下輩子當皇後，下輩子做股票馬上漲停板，有錢，下輩子他做事情的時候遇到貴人，初出來唱歌他就遇到導演，馬上唱歌演電演，一炮而紅，就是念佛有福德因緣，所遇到的都是好人，但是就不能往生，這輩子，下輩子的福，你又沒有來信佛，沒有來拜佛，福報享受完了，又不曉得到哪一道了？又迷迷糊糊了，若又沒有聽到法師開示他又迷迷糊糊，又迷糊了，所以念佛不能散心念佛，要堅心念佛，義無反顧拿死做賭注，用你生命去賭，用生命，世間最可貴的就是我們的生命，我們的生命，我們若能用生命去念佛，生死決定會了。

【講】此疑散心稱名。能否除罪？答。佛之名號。具足萬德。不可思議。豈有不除罪之理。但不一定往生淨土。下二句明不往生之故。以悠悠(心不專也。)散善。散心稱名為悠悠散善。力不充分。所以難敵無始以來。生生世世。所積眾罪也。

【解】當知積罪。假使有體相者。盡虛空界。不能容受。雖百年晝夜。彌陀十萬。一一聲(中)。滅八十億劫生死(之罪)。然所滅罪。如爪上土。未滅罪。如大地土。】我現在解釋：當知積罪，假使有體有相，我們累劫所造的惡業，我們累劫所造的惡業若是有體、有相，就是有這個硬的東西，有形相的東西，所以《華嚴經》說業若有形，盡虛空界，法界不能容，我們所造的業若是有形的，那無量無邊的這個業，盡虛空界，法界不能容，這《華嚴經》講的。

【講】此引證。當知是叮咛告誡。】所以說【應當知識。積罪假使是有體相者。則盡虛空界。皆不能容受。】太多了，無始劫來的罪業太多，雖百年晝夜，【雖然於百年中。晝夜稱念彌陀十萬聲。一一聲皆滅八十億劫生死之罪。其所已滅罪。不過如爪上土。(印度呼手，多呼為爪。)】佛在講經的時候，大眾當中：你們在用功，那麼念佛，我這泥土，佛祖抓起來，指甲，抓上就是指甲，指甲，指甲所黏的泥土比較多還是大地的泥土比較多，當然是說【未滅之罪。如大地之土。】比較多，泥土比較多，他說：我們生生世世所造的業就像大地的土，我們若散心念佛，雖然說我們有在念佛，散心念佛，我們不能得到利益，得到利益就像爪上土，就像指甲裡面一點而已，意思就是說我們的罪業就像泥土那麼多，現在念阿彌陀佛滅罪像指甲上面的泥土，【其相去幾何？】

【解】唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復三軍能制耳。

【講】此專重一心不亂。唯有念佛。念到事理二種一心不亂。則有殊勝力用。必得往生。譬如健人。指勇健之將被圍。】他很強健，他受到外圍被包，但是因為他【以有勇健之力。可以突破重圍。(言娑婆世界。)】把我們圍起來，所以【挺身而出。非復三軍之力所能制耳。三軍。】因為太強健，【喻見思塵沙無明三惑也。】我們要一直念，念到一心不亂，這樣力量才會強大，才會強大，講實在的堅信，堅信切願決定往生。

【解】然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。】我們前面有講金剛就是很堅固，終不可壞。

【佛世一老人求出家。】有一個老人要出家。佛在世的時候有一個老人要來求出家，五百個阿羅漢都說這個人沒有善根，【五百聖眾皆謂無善根。佛言】佛說【：此人無量劫前為虎逼。】這個逼就是跟那個逼迫一樣，【失聲稱南無佛。】失聲就是不經意，不是念到失聲，沙啞，不是這意思，失聲就是不經意，像我們走樓梯走得滑倒，阿彌陀佛，滑倒，或是臉盆……，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，或是盤子被打破，不經意被他念出來，為虎所逼，不經意被他念出來，失聲稱南無佛，【今此善根成熟。值我得道。】剛好遇到我成道，剛好遇到我成道，【非二乘】二乘就是聲聞跟緣覺，他的【(慧)】眼跟他的【［道］眼所知也。】由他所看的五百世，有的大阿羅漢就看得比較遠，所以他藉著二乘人的眼宿命通所觀察，還不能了解這個人有善根，佛才有辦法說無量劫以前。

【由此觀之。《法華》明過去佛所。散亂稱名(者)。】法華就是《法華經》，《法華經》說明過去佛所，散亂稱名，【皆已成佛。】都已經成佛，意思就是說我們要了解，散心念佛他是作未來的遠因，也會成佛，成佛，但是力量比較慢。【豈不信(欤)［哉］？

【講】此喻證。念佛便為成佛種子。永劫不壞。如金剛之堅固。終不可壞。引佛世一老人為證。失聲念佛一聲。當為得度之因。況專心念。一心不亂念耶。又引法華經。明過去佛所。散亂稱名。皆已成佛。經雲：“若人散亂心。入於塔廟中。】塔廟就是我們現在講的寺，我們現在講塔就是指納骨塔，納骨堂，所以現在中國人若在講塔就是講死人的地方，講實在的，不是，塔就是我們現在所講的寺院，寺院，所以我們若到泰國看，人家寺廟都建榙的形狀，我們現在建塔的形狀都放死人，放骨頭，所以變成不了解的人看到：入於塔廟中，他就不了解塔廟，佛當時在世叫做塔，就是我們現在所講的寺院的意思，寺院的意思，【一稱南無佛。皆已成佛道。”豈有不信哉。】我們難道不相信嗎？意思是說稱名，只要你有念佛就是成佛的種子，金剛種不壞，他就舉例老人要求出家，羅漢觀察沒有，佛就說有，這就是無始劫來所念佛一句而已。

【解】伏願缁素智愚。於此簡易直捷。無上圓頓法門。勿視為難。而辄生退诿。勿視為易。而漫不策勤。勿視為淺。而妄致藐輕。勿視為深。而弗敢承任。

【講】此誡勸也。伏願缁素智愚者。】缁就是黑色，素就是白。就是【缁指出家人。著染衣曰缁。素指在家人。著白衣為素。】唯願出家人、在家人，你若到泰國看，在家人去寺廟都穿白色的衣服，【無論上智下愚。】上，智慧的人，下是愚癡的人，【於此至簡易。至直捷之無上圓頓法門。勿(不可也。)視為圓頓難修。】很難修他就不敢修，【而辄生退卻推诿。】而辄就是往往，辄生退卻推诿，辄就是往往，往往會生退卻推诿，诿，那個念wěi，就是推辭的意思，诿。【勿視為直捷易行。】也不可以覺得它太過於簡單，不要覺得淨土法門很簡單，太簡單，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這樣而已，【而漫不策勵精勤。】就不要用功，不要精進，【勿視為簡易淺近。】不要認為那太過於簡單，【而妄致】妄致就是狂妄，【藐(小也。)視輕慢。】妄致就是狂妄，藐視輕慢，【勿視為無上高深。】也不要認為那很深奧，無限地深奧，【而不敢承當擔任。】這樣就不能荷擔如來的家業，【此句明第一義谛。即心即佛。念念相應念念佛之理。

【解】蓋所持之名號。真實不可思議。(即心故。)能持之心性。亦真實不可思議。(即佛故。)持一聲。則一聲不可思議。(讀者當知此優昙缽羅花出現時也。)持十百千萬［無量］無數聲。聲聲(聲)［皆］不可思議也。】【

【講】此文明三要。所念之佛。即境要。以一句佛號為系心之境。】將這個心抓住，【不可思議者。以佛即是心故。能念之心。即心要。心為諸法之本也。不可思議者。以心即是佛故。能所不二。心佛一如。即法門要。聲聲皆不可思議。聲聲相續。念念相應。即如優昙缽羅華。】把筆拿起來，優昙缽羅花是出自印度或者是斯裡蘭卡，斯裡蘭卡，我們現在所講的大概是錫蘭吧！祥瑞之花好像天花，天上的花，很祥瑞，優昙缽羅花。【時時出現。】時時就出現，【以喻佛身出現也。此解解此三要。要者。妙也。妙則不可思議。心境法門。三皆不可思議。】三種不可思議，【此解亦不可思議也。

初正示無上因緣竟。

丙二重勸

【經】捨利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。

【解】我見者。佛眼所見。究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓淨四土。直至不退位［盡］。是為不可思議功德之利［也］。

【講】此約圓理釋。我乃釋迦自稱。佛證八自在我。】什麼叫做八自在我呢？一、(我現在講，你們就要寫起來。一就是)一身變化多身，多身變化一身。因為太自在，佛一個色身可以變化無量色身，無量色身也可以變化一個色身，這就是八自在第一個自在。第二、佛在一微塵就可以遍三千。佛他只要一微塵，一點點地東西，他就是可以變化像無量三千大千世界這樣，簡單講他的色身也可以隱藏在微塵裡面，也可以遍滿一切三千大千世界，所以叫做一法滿無量三千大千世界，他有那個神通力。比如說他拿到這個手表，他變化一下馬上就可以遍滿整個虛空，也可以隱藏在一個微塵裡面。第三、他的色身很輕，(第三的自在就是色身很輕，)他若要到無量諸佛國土，一下子就到達，身輕遠到，這是第三。第四個自在就是現無量類。什麼叫現無量類呢？也可以化作鳥類，也可以化作人類，也可以化作比丘，也可以化作婦女，也可以化作天王，也可以化作龍王，所以無量無邊的眾生他都有辦法變化，這是佛的第四自在。第五自在就是六根互用，六根互用。什麼叫做六根互用呢？眼睛可以看也可以聽，耳朵可以聽也可以看，也可以聞，六根互用，因為他是見性的人，本性沒有那種障礙。第六，所以得一切法不得一切法想。他得一切法但是他無所得的想法，不像我們眾生得到一點點法，執著這種法又變成一種法執，佛他沒有這樣，得一切法而不執著一切法有所得，叫做得一切法。第七自在，說一句偈可經長劫。隨便講一句偈，說法，佛可以說一劫，講一劫的道理出來，因為他的智慧太大，佛的智慧太大，比如說佛講這個：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛就說：這就是生滅法，這就是緣起法，這就是空性，一切無所著，觀想一切苦、空、無常，一直說法、一直說法，說一句偈可經長劫，意思是佛的智慧辯才無礙。第八身遍諸處如虛空，色身可以遍一切處像虛空這樣，所以佛證到八自在我。諸位！你們可以去查這個《佛學辭典》。所以佛證到八自在的我，【故亦稱我。佛具足五眼。此見即佛眼所見。五眼者。肉眼。】我們一般的肉眼。【天眼。】天眼就是天人所看的，看得比較遠。【慧眼。(二乘所得。)】這慧眼我印象最深刻，以前我小時候很喜歡看布袋戲。現在布袋戲出來：老和尚(咚咚锵锵……)坐著：“慧眼普照三千裡……。”從小就老是記著這句：慧眼普照三千裡。我老是刻三千公裡，所以這個慧眼到後來我研究佛法，慧眼就是聲聞跟緣覺斷見思惑所發顯出來的慧眼。【法眼。(菩薩所得。)】得到正法眼。再來就【佛眼。(唯佛獨有。)】只有佛有而已。【五眼功用頌曰。“天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照異體還同。”】天眼通非礙：天眼通沒有什麼障礙。肉眼礙非通：肉眼障礙，就不通達，肉眼是很淒慘，拿一張紙遮住就看不見了，什麼都看不見，迷迷茫茫，這本書遮在前面你什麼都看不到。(所以)法眼唯觀俗：菩薩的眼他可以觀察這個俗谛。慧眼了知空：聲聞跟緣覺他是修我空，我執，破這個我執，所以說慧眼了知空。佛眼如千日：佛的眼就像一千個太陽在頭上照下去；照異體還同：所照到不同的全都包括在佛眼裡面，都可以透徹，透視，在佛眼來看全都一樣。【照差別之異相。一一體同平等相。佛眼所見。全事即理。法法唯心。曰究盡諸法實相。明了不昧也。是利。即念佛可以橫出娑婆五濁。圓淨極樂四土。乃至三種不退位盡。是為不可思議功德之利也。

【解】復次是利。約命終時。心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關頭。最難得力。(此解確甚令人骨寒。)】噢！這很重要，這就是說我們臨命終非常、非常地困難，臨命終就非常地困難。

【講】此約實事釋。是利。乃約臨命終時。此即一生念佛。修因結果之時。仗自己念力。仗彌陀願力。心不顛倒。此即是大利。由不顛倒。即得往生。離苦得樂。了生脫死。即得。乃不待移時。】就不用經過一段時間，【於彈指頃。】彈指頃就是這樣(法師打一個響指)，剎那之間，彈指頃就是剎那的意思，於彈指頃就是剎那之間，【橫超三界。神歸安養矣。】安養就是極樂，所以我們藉著自己的念力，藉著阿彌陀佛的願力，剎那之間就跳出三界來到西方極樂世界。【蓋穢土。依自力。到臨命終時。未捨暖觸。】暖觸意思是說娑婆世界污穢之土，依自己的力量到臨命終的時候，還沒有捨開這個暖觸，暖就是溫度。觸，色身有感覺到這個溫度。意思就是說【(火大也，即四大分離時，火大尚未全離也。)】就是我們的溫度還沒有全離。【一生善惡。俱時頓現。】作善作惡這個時候都不用狡辯，所以說，所以說，說什麼呢？在娑婆世界互告若告贏，不代表什麼？在娑婆世界互告輸，也不代表什麼？這世間有錢有勢力，他欺負我們，我們又沒辦法報復，他講的是一篇道理，法官也認識，中央級的也認識，有錢又有勢力，錢再貪污一下，那麼我們這娑婆世界的眾生一直遮掩自己的錯誤，惡業造很多，明明他不對，互告，他也告到贏，他一定要贏，對不對？所以說娑婆世界兩人相爭，爭贏了那代表什麼，爭奪你贏，你代表什麼，你贏了什麼，有嗎？你爭奪輸，你輸了什麼，今天我若跟人家斗爭，我斗爭輸，我沒有面子，面子算什麼？這一層皮，因為我們有我執當然想要抵抗，若大修行通達悟性的人，沒有面子，沒有面子，我過得心安理得就好了，我內心明明知道你不對，但是因為你比較會講話，你比較有勢力，你認識一些記者，你用報紙攻擊我，雜志攻擊我，讓我完全沒辦法解釋，沒關系，佛祖知道，我沒有這麼壞，對不對？你有錢有勢力，我告不贏你，記者，電視台你都有熟人，把我搞成這樣，讓我受不了，沒關系。諸位！在我們善惡的良心本性裡面在處理這種事情，絕對萬無一失，你不要覺得你很委屈，知道嗎？佛就為你安排得好好的，到臨命終的時候那些唬弄人的，欺負人的，平常認為贏的，你全都輸，全都要倒，閻羅王沒有在收紅包，這點你可要記得，那個時候到閻羅王那裡談判，紅包送過去派不上用場，派不上用場，你多會辯論，那裡有一個生死鏡，到閻羅王那裡有一個生死鏡，你有唬弄他嗎？看電視，看電視，他沒有安裝電子電腦，整個頭腦……，所有的生死簿整個全都列在資料裡面，也不用按電腦，不用，閻羅王旁邊那個鏡子就很清楚，生死鏡，善惡一照就出來了，來！來！……，你說你沒有，來！明明你冤枉人家的，害人家上吊自殺，那個時候牛頭馬面就過來，帶上來，虎頭鍘，那時候就沒辦法辯論了，沒辦法辯論了，再讓你多強，多能干，辯論都沒有用，善惡都在頭上，都在生死簿裡面，因為你意識起心動念，鬼看得到都把你記起來，所以在座諸位！這樣你有了解我們比較吃虧，心安理得，知道嗎？鬼神、佛祖、菩薩，全都看得很清楚，你不用跟他計較，再差勁的人也還有幾個朋友，所以說一生的善惡俱時頓現全都出來，在座諸位！你去唬弄人家，你去欺負人家，你可以騙眾生的眼睛，你沒辦法騙你的良心，你沒辦法騙因果，我跟諸位講真的，你今天一張嘴只講人家多差勁、多差勁，你摸你的良心看看，摸你的良心你有多好，你擾亂整個佛教你多好，只講人家多壞、多壞，你不摸摸你的良心，可以騙人，不可以騙我們的良心，不可以騙閻羅王，閻羅王錢(紅包)送去，沒有在收紅包的，他沒有在使用紅包的，是我才有在使用，就是這樣，你若包紅包來，我是不敢得罪你，沒有包來我也不敢得罪你，我這裡有在使用，到閻羅王那裡講不通，罪犯很重，像法院在互告，這給你泡茶，喝茶喝個凍頂的，到陰間那裡都在受苦，閻羅王都是菩薩示現的，他神通自在，他收你什麼紅包，你沒看經典，鬼王都是菩薩示現的，為了要成就你的道業，你造惡太多，他要除掉你，把你抓下去炸油鍋，為了你好，對不對？你多行，到臨命終人家腳鐐手铐抓來铐的時候，我沒有，沒有用，到了才講，到了才講，沒有用，你解釋沒有用，所以說平時我們若不要作違背良心，我們不要去害人家，如果說我們摸我們的良心我沒有這麼壞，無論你用什麼辦法，包括全世界的人都不認同，我沒有對不起我的良心，這沒有關系，別人對我不信任，誤會，包括不相信我，統統沒有關系，為什麼？我的因果很清楚嘛！對不對？我因果簿裡面我沒有罪，是你有罪，我沒有罪，所以說我們如果真的做錯了，別人不講我們，我們也會難過，因為我們確實錯了，對不對？我們沒有錯，別人講我們，我們不會難過，我們會過得很快樂，對不對？什麼人來跟你講也是這樣，生死簿裡面沒有，你沒有違背因果，閻羅王查一查，人家沒有這樣你偏偏要我判他死刑，閻羅王又不會被你慫恿，用的假的證據，我拿錄音帶給你聽，證據在這裡，我拿錄影帶給你，在那裡沒有用了，假的馬上顯現出來，他那裡也不用電腦，為什麼我們有閻羅王，萬法是不是唯心所造，我告訴你，因為你有意識，你有意識你不能主宰自己，就有人能控制你，當然就有主宰天地萬物的善惡之神，善惡之神是唯心所造，你卻沒辦法控制自己。以前有一個禅師，鬼神要來抓他，雙腿盤起來入定，鬼神來找，找不到，人在這裡，找不到，他那個鎖鏈在铐什麼，把意識铐起來，我們有起心動念，鬼就有你的辦法了，聖者開悟的人他見到佛的光明，來的時候一片光明，他怎麼靠近你的色身，根本就不可能，所以臨命終認真念佛的人怎麼有可能著魔障，怎麼有可能，不可能的事情，臨命終的時候諸佛菩薩天人都靠過來，魔看到，每個都發光，不是長角的，會發光的，那個法師往生的時候全身都是光，為什麼？天人，諸佛菩薩都到，那些魔子魔孫怎麼靠近，不可能靠近，仿佛絕對不會著魔的，聽我的話就對了(眾鼓掌)。所以說一生善惡到這個時候全都顯現出來，【死逆生順。】死的時候他很恐懼，活的時候他就很歡喜，逆跟順交叉，【二習相交。謂之生死關頭。最難作主。《宗鏡錄》：此位名亂心位。】這個時候叫做亂心，意思是說我們臨命終沒有幾個可以作主的，【第六意識不行。】第六意識就是我們所講的神經系統都停了，第六意識就是依附在神經系統的，我們現在所講的肉體就是神經系統，附在神經系統就是第六意識的，就是我們所講的神經系統都停了，已經沒有作用了，【八識中習氣亂發。故最難得力也。】一輩子所造的業全都顯現，全都顯現，什麼人辯論都沒有用，到閻羅王那裡再講，所以你可以欺騙眾生的眼睛，你沒辦法欺騙鬼神在你頭上的鬼神，不要害人，不要害人，不要偷拿人家的東西，不要傷害到一切的眾生，不要講沒良心的話，被狗咬走的話，有就講有，沒有就是講沒有。

【若念佛之人。兼修福慧。及有淨願。臨終自然。心不顛倒。故余歸心淨土。自號三求堂主人。】三求的堂主，【求福。求慧。求生淨土。以上二求。助成淨土之求。高登上品。《楞嚴經》雲：純想(即純善無惡。)即飛。(臨終神識飛舉。)】就是說若一個人一輩子做善事，沒有惡業，他到臨命終的時候意識會飛，飛到空中，即飛，【必生天上。】飛到天上，【若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。】與清淨的願，他若有修福跟修慧，又有清淨願，加上這個清淨願，【自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。欲度生死難關。但修淨業。自得其利。】因為這段很重要。

【解】無論頑修狂慧。懡忄羅無功。即悟門深遠。操履潛確之人。傥分毫習氣未除。未免隨強偏墜。】我先解釋一下，這很簡單：無論頑修狂慧，頑修狂慧就是說有解無行，了解佛法，但是不修行，道理全都知道，不念佛，聽經聽很多，開示是一大堆，很會講話，偏偏不念佛，不修持，不持咒，你就沒辦法，所以無論頑修狂慧就是不了解修行的方法，不明正理的人，狂慧就是世間的聰明人雖然有了解一些佛法，不修行，沒有實際修行的人，懡忄羅，把筆拿起來，懡忄羅就是慚愧無功，慚愧無功，懡忄羅就是慚愧，自己覺得慚愧，不得力，臨命終生死關頭沒有用，全然無用，著事不達理，或者是執理廢事，這全都沒有修行，免談，無論，不用講這些事理不圓融，沒修行的，偏事或者是偏理慚愧無功的人，底下說，現在確實有修行。即悟門深遠，把筆拿起來，就是深悟之人，就是說真正悟入，操履潛確，操履就是親自去修行，潛確就是確確實實深入肯定在修行，真修之人，真正修行的人叫做操履潛確之人，底下那句，傥就是如果，如果分毫習氣未除，如果你習氣還有一點點習氣沒有除掉，分毫，如果你留下一點的習氣沒有除掉，如果你還留下一點點習氣沒有除掉，未免隨強偏墜，意思就是說未免隨著比較強的惡業，你所造的業墮落，墜就是墮落。

【講】此為蕅公婆心苦口。聞者當知猛省。】要好好反省。【頑修者。謂盲修瞎練。】像瞎子走不出路來，盲修瞎練，【但知用功。不谙修法。】只知道要用功，但是不曉得要如何修法，【不明正理之人。】所以這段就是在說善知識像明燈般，善知識就像明燈般，沒有親近善知識，亂搞會搞死，真的，會亂來。【狂慧者。謂天資聰敏。雖有狂解。】就是【(有解無行，】要不然就【偏理廢事。)不事進修。】不好好修行，【而無實行之人。此二種人。到生死關頭。不能得力。全然無用。謂之懡忄羅無功。】就是慚愧自己沒有功力，【此二種人。一則著事不達理。一則執理而廢事。】這兩種人【姑置勿論矣。】且放一旁，不要論，【下則進一步而論修禅之士。

即悟門深遠。】就是悟得很深入，【操履潛確之人者。上句謂非頑修者。】亂修的人，【乃參禅悟理之人。不獨淺悟。而悟門又復深遠。下句謂非狂慧者。】狂慧，【乃解行相應之人。】意思是說不簡單，【操修履踐。】履踐就是確確實實腳踏實地，腳踏實地在修，實踐的人，【深潛確實。】深入，潛就是入的意思，深入的意思，確確實實去修行，【如此二種之人。應當臨終有大把握。】很深入的悟，又確確實實的人，【可以了脫生死。】底下說，【倘】，如果，【有一分一毫習氣種子未除干淨。未免還要隨強偏墜。】看什麼種子比較強就掉下去，【即隨那種力強。而偏招墜落。況頑修狂慧者。此皆但憑自力修行之危險也。】意思就是說沒有靠佛沒有辦法，靠自己的真才實修也是很危險、很危險的意思，簡單講就是要念佛，念佛之後還是要念佛，念佛之後還是要念佛。師父！念佛以外還有什麼更好的法門嗎？有，什麼？念佛，念佛以外還有更好的嗎？有，念佛，你問我一百次，我還是講這樣而已，真的，再怎麼講我還是這句而已。人家去參拜廣欽老和尚，廣欽老和尚在那裡很喘，喘，很喘，沒有體力，人家頂禮他：頂禮老和尚。一拜就好，一拜就好，一拜，就拜一拜，旁邊的：老和尚說一拜就好了。老和尚！請問老和尚！要如何修行才會了脫生死。念佛、念佛、念佛。老和尚要如何念佛？念佛你不會？拿一串念珠，這樣，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這樣，這樣會嗎？這樣而已嗎？這樣而已，這樣而已，對。這我也很在行，我老了我坐得彎腰駝背，一拜就好了，一拜就好了。慧律法師要如何修行？念佛。念佛要如何念？簡單，念，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛會嗎？這樣就好。我也會開示，講來講去就念佛而已，聽廣欽老和尚開示老半天也是講念佛而已，不然不曉得講什麼，沒什麼好講的，對不對？我若開示念佛法門絕對不會講錯，若開示念佛法門走錯路，會下地獄，廣欽老和尚要第一個先下去，他教的，這他教的，所以他若下去，我也跟著下去，他若往生，我也跟著他去，對不對？跟著他的路走就沒錯。底下說：

【昔日草堂青禅師。有解有行。受曾姓婦人四事供養。心生感激。乃言：老僧與夫人作子。】意思是說有一位草堂青，草堂青禅師修持，修持，他有解又有行，很有修行，受到姓曾的婦人，以前的人沒有名字，曾氏，鄭氏，林氏，都只稱姓氏而已，沒有名字，古時候的人沒有名字，姓鄭的人叫做鄭氏，古時候的人姓這個姓氏很奇怪，他受到這個婦人四事的供養，四事就是醫藥、飲食、臥具，醫藥、吃穿、睡、四事供養，(四事供養：衣被、飲食、臥具、醫藥。)心生感激，他說：老僧與夫人作子。我下輩子當你的兒子報答你，作子。【一日。見宰相告老還鄉。非常榮耀。】以前宰相……，現在我們所講的副總統或是行政院院長官位那麼大，宰相官位很大，告老還鄉，非常地榮耀，非常地光榮。【忽起一念羨慕之心。】起這個羨慕之心，很羨慕。【未久示寂。】沒多久，修行到他何時要回去，示寂就是示現這個涅槃。【曾姓生子。】姓曾的就生一個兒子，他動一個凡心的念頭，宰相很好，很光榮。【使人看草堂已坐脫矣。】修到這種功夫，坐著神識已經脫出去了。【年少聰敏。】因為他上輩子是禅師，解跟行都很厲害的，【早登科第。】很年輕就當官了，【以前世之禅功。換一生之富貴。後入閣為宰相。即曾魯公也。】這樣是不是很可惜，修禅的，有解又有行，諸位！危險，這輩子當宰相之後，下輩子豬、狗、牛就不曉得了，說不定成了六合路砧板上的肉，被人烹煮也不一定，下輩子我若沒有修行，你這輩子在這裡聽經聞法，下輩子我們在哪裡見面？在六合路路邊攤見面，說不定人已經當一條大魚，我去，那條比較大條，結果是我們講堂的學生，下輩子我也是不曉得，吃，就吃了，他不管你什麼學生不學生，所以因此不要再來娑婆世界受苦，確實不要再來，真的不要再來，無論會生會死，頭會破，無論會粉身，會碎骨，你就是要往生極樂世界，無路可走，一定要走這條路，不要亂修，不要去外面亂參，我勸告你們是實在的，不要去外面亂參，參一參，你可要像陀螺轉回來，參，沒有關系，去拜山沒有關系，去參沒有關系，你可要會繞回來，若參一參被外境拉走，那就不是我的責任了。底下：

講一個故事：【又。唐朝惠林寺。圓澤和尚與李源】李源這兩個，一個出家人跟一個在家人，交往很好叫做【交善。】就是兩個人感情很好，【源以不仕。常居寺中。】這個李源因為都考不上，沒有當官，都考不上，所以常常住在寺院裡面，寺廟當中。【一日。與澤】圓澤法師，圓澤法師，這澤是圓澤法師，【相約。】相互約定，【同朝峨嵋山。】峨嵋山是誰的道場？普賢菩薩的道場。李【源欲取道荊州。澤欲由斜谷。須過京師。源以久絕人事。不欲入京。】久絕人事就是說沒有跟世間人來往，他都住在寺廟，等於一半出家，雖然現這個俗家身，可是已經一半出家，他不喜歡管俗事，不欲入京，不要進入京城，所以就從這個荊州，【澤遂從之。】沒辦法，禅師就跟著他去。【一日。舟行南浦。】劃船劃到這個南浦，【見一婦人汲水。】就是在取水。汲水，以前要到溪邊用這個桶子汲水，汲水就是提水，像我們用桶子在提水。【澤望而泣曰】圓澤師看到就在哭泣【：不欲由此為是耳。】我不想從這條路走過來，我就是要避開那個孕婦，因為腹中的孩子就是我。【源驚問其故。】李源嚇一跳，就問他：你是什麼緣故？【澤曰】圓澤法師講【：婦人孕三年。吾遲為之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。】不要遇到但罷，遇到因緣具足我逃不掉了，我逃不掉了，我一定要出世當她的兒子。【三日願公臨。以一笑為信。】經過三天之後希望你能夠來，三天之後就出世，你能夠來，我用一笑，用這個笑來作這個信號，表示我就是圓澤師出世的，你若來看我，那個孩子出世我就……(笑)，我就是圓澤法師，禅師。【後十三年。】十三年之後，【於杭州天竺寺外。當與公相見。】我那時候十三歲，你李源才來跟我見面。李【源心悲哀。】心悲哀。【澤具浴。至晚而寂。】看到那個孕婦就逃不掉了，看多厲害，這裡不曉得有孕婦的，我最好不要去看她，真的，看到孕婦，萬一出生當她兒子就慘了，真的，累死了，看到孕婦，腹中不曉得是不是我，若是我就慘了，認真念佛，認真念佛。【過三日。】很准確，經過三天，李源來探視，【源往親之。】來探視，【兒果對源一笑。】這個孩子出世不但沒有哭泣還對他笑，這種若以前沒事先講好，這要抓去下油鍋，這馬上是妖魔鬼怪，哪有出世的孩子馬上會對你笑，這不可能。【即以故語其家。】故語其家。【葬訖。】他就把他以前的事情講清楚，葬訖，就把他埋葬完，埋葬完，埋葬那個圓澤，【源還返寺中。】這個李源回到寺中。【後十三年。自洛赴杭。】自這個洛赴這個杭州，【以應其約。】答應他，答應他，【於葛洪井畔。】這是一個地名。【聞有牧童扣牛角而歌曰】聽到這個牧童站(坐)在牛背上敲這個牛角，一面敲牛角，一面唱歌，以前沒什麼法器，以前沒這個吉他，以前沒這個鼓(以前有鼓，但樂器不多。)，沒有，他就這樣講【：“三生石上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性常存。”】貧道，布袋戲就教這句，三生石上舊精魂，三生石上就是說過去、現在、未來這個因緣，都已經天注定，三生石上就是說天已經注定，石上，依我的判斷，可能是寫在石頭上了，已經肯定的意思，三生石上就是說不能改變了，舊精魂就是靈魂就是以前舊的再來的，賞月吟風莫要論，過去我們這麼好，賞月，吟詩作對，這不重要了，莫要論，不重要了，慚愧情人遠相訪，我們過去就是好朋友，你今天來看我，我們就是過去有感情的好朋友，遠相訪，你從那麼遠的地方來，來看我，此身雖異性相常存，這個色身已經改變，但是我們的本性是永久存在的。【源曰：澤公健否？】澤公，叫他上輩子的名字，意思是說圓澤法師你身體還健康嗎？【答曰：李君真信士也。】唉！李源你確確實實真的是一位講信用的人，我說十三年之後，你就是十三年後來。【然世緣未盡。】就是說他雖然修到已經坐化，再下輩子來也沒有隔陰之迷了，但是世緣未盡，【且勿相近。】我們不要再相近了，再吟詩作對，不要浪費我們的生命。【唯勤修不惰。】不要再懶惰，這輩子決定要認真修行，拜佛，念佛，【乃復相見。】我們到極樂世界再相見，我們到極樂世界再相見，他修到可以坐著，坐脫，入涅槃，沒辦法，世緣未盡，再來，再來，沒辦法。【又歌曰】歌曰，這是很淒涼的一個偈【：“身前身後事茫茫。欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍。卻回煙棹上瞿塘。”】這句話意思就是說身前身後，我們出世前，死了之後事茫茫，迷茫，迷迷茫茫，欲話因緣恐斷腸，我若要講到我們這個因緣，過去、現在就像斷腸一般，但是那麼好，但是修得不夠，又沒修念佛法門，修禅，本來我們可以自由自在，但又來出世，說起來是很斷腸，斷腸就是說很可惜、很可惜，過去我們那麼好，種種，這輩子還是脫離不開這個緣，講起來是會讓我們斷腸，很痛心。吳越江山游已遍，吳越所建的江山，吳越所建的這個江山，吳越，我們知道以前有一個吳越，所建立這個國家，江山游已遍，已經游完了，千山萬水都游完了，什麼都不重要，卻回煙棹上瞿塘，煙棹，瞿塘，瞿塘可能是個江，瞿塘江，意思是說要隱居，好好地去修行。(我認為：後兩句是所有的法門都已經試過之後，還是應該回到念佛法門，到極樂世界去。)【遂隱不見。】意思是說連好朋友也不能幫助我們的生死，吟詩作對的快樂也是暫時。要好好回來，【源返惠林。】要好好回來惠林躲起來。

最後說：【青禅師。宗門巨匠。】青禅師他是修禅宗修得那麼了不起的人，【圓澤具宿命通。】圓澤法師已經修到宿命，他知道上輩子的事情了，他也知道下輩子要跑到哪裡出世，還在生死的關頭打不開，【尚於生死關打不透。況復其余。】何況其他的。【望學道之士。及早持名。求得事理一心不亂。並仗佛力往生。勿徒恃自力而已。】千萬不要說要靠自己，一定要靠佛力往生極樂世界。講這兩個故事就是要讓你了解修到開悟，修到生死自在，修到能記得上輩子的事情，照樣沒辦法，又恢復以前那句，講來講去就是要念佛，講來講去就是要念佛，無路可走。底下：

【解】永明祖師。所謂十人九蹉路。】十個人有九個人走錯路，【陰境(忽)［若］現前。瞥爾隨他去。】我們臨命終的時候五十陰魔若出現，境界就擾亂，一下子你就跟著魔走了，不能作主，【此誠可寒心者也。】【()

【講】永明延壽智覺大師。為淨土宗第六代祖。故稱祖師。四料簡雲：“有禅無淨土。十人九蹉路。陰境忽現前。瞥爾隨他去。”蹉路者。錯路也。又失路也。陰境有二釋。一五陰魔境。於禅定時。彼等諸魔。佥來惱亂。若不辨識其為魔。一瞥眼即隨之而去。

○一為中陰。臨命終時。前陰已盡。中陰現前。自力不勝。】自己的力量不夠，【又無佛力。難免隨境而去。是為可懼。】是則可怕，【豈不寒心。】也要注意，會害怕。

【解】初果昧於出胎。菩薩昏於隔陰。(這)［者］裡豈容強作主宰。僥幸颟顸。

【講】初果。即須陀洹果。此雲預流果。】預流聖人，【已破見惑。初預聖人之流。天上人間。尚須七番受生。昧於出胎者。一出胎。對前生之事。】前世的事情，【皆迷昧不知也。菩薩亦有隔陰之昏。】隔陰就是隔胎，菩薩就是隔胎之迷，隔胎之迷。【前陰已滅。經中陰身投胎。後陰出世。對前生事。亦復昏昧。】菩薩還這樣，隔陰之迷。【這裡(即臨終。)豈容勉強作主宰。】這怎麼可以勉強我要來修禅定，要來修別種宗教，我臨命終要控制自己，要主宰，不可能，每個都倒，對前生的事情每個都倒，亦復昏昧，大家都昏昏沉沉，昏昧，【而僥幸】很幸運，僥幸【颟顸也。】糊裡糊塗的想要得到一點幸運，就是說臨命終沒有幸運，不可以糊塗地想要得到幸運，颟顸就是迷迷糊糊，那讀作han，颟顸，僥幸颟顸，就是說我們若想要臨命終自己作主，作主宰，想要僥幸這個很幸運，這不是在抽簽，沒那個功力就是沒辦法，颟顸，就是糊塗，糊塗的意思叫做颟顸。

【世有修行不精進之人。自謂今生修不圓滿。來生再修。總有一生。可以修得圓滿。】意思是說我們人不要有這種觀念，【他不知有隔陰之昏。一轉生。便不記得前生所修未滿。幷不思修行。不能繼續。前功盡廢。豈不可惜哉？】就是很可惜，認真修行，這輩子就解決的意思。

【解】唯有信願持名。仗他力故。佛慈悲願。定不唐捐。彌陀聖眾。現前慰導。故得無倒。自在往生。】【

【講】修行。唯有念佛。最為穩當。有信願持名。(行也。)自己淨業之力。更仗他彌陀願力。佛以慈悲願力。接引念佛眾生。往生彼國。故一生所用之功。定不至唐捐。】不【(虛棄也。)】沒有白費，功不唐捐就是沒有白費，【到臨終時。彌陀聖眾現前。安慰引導。故得心無顛倒。自在往生也。】【()

【解】佛見眾生。臨終倒亂之苦。】我們沒辦法控制，每個都倒，【特為保任此事。】特別保證這個事情，什麼事情呢？你果然有辦法念佛，一心不亂，臨命終你就絕對會受到佛的感應，【所以】再三勸告你，【殷勤再勸發願。】一定要發願，【以願能導行故也。(切膚刻骨。)】就像這個人很可惡，我絕對要讓他死，你發這個願，真的，你這輩子沒讓他死，下輩子就報應了，你就會讓他死了，報仇，真的，所以我們不要發這個願，不要發：我這輩子沒報仇，我生生世世我絕對要報仇，你試試看！不要發這個願，我生生世世絕對要讓你痛苦，不要這樣，你要說：生生世世我絕對要度你，我疼愛你，疼到你往生極樂世界為止，度你，要發這個願，我這輩子度不了你，我下輩子再來，有功夫才講這樣，沒功夫講這些沒有用，不要發願要報仇，不要發願我生生世世，他這輩子對不起我們，因果，沒關系。我常常想：我們還有一條生命，他沒讓我們死就算很慈悲了，我們有三餐可吃，有經典可看，有佛號可念，又不用繳稅金，世間再委屈的事情也忍耐得過了，就好了，沒什麼好計較，認真地想：就這樣而已。

【講】此明佛意。我佛見一切眾生。臨終時倒亂之苦。特說此文。保任此事。果能念佛。一心不亂。臨終必感佛現。所以殷勤懇切。再勸發願。求生彼國。以願之為力至大。以能導行故也。

【解】問：佛既心作心是。】就是心作佛，是心是佛，【何不竟言自佛。】何不竟言自佛，【而必以他佛為勝。】為什麼他要藉著阿彌陀佛，為什麼不靠自己呢？你既然說我們的心就是佛，為什麼不靠自己呢？為什麼要靠他佛？【何也？

【講】此問答。乃破我法二種執情。問意。佛既心作心是。何不言自佛。而必以他佛之力為勝。必仗他力者。何也。】【()

【解】答：此之法門。全在了他即自。若諱言他佛。則是他見未忘。(妙)若偏重自佛。(則是)［卻成］我見顛倒。】這句話的意思我解釋一下：

【講】答：此念佛是圓頓法門。同《華嚴經》：心佛及眾生。是三無差別之旨。佛。是眾生心內之佛。眾生。是佛心內眾生。生心佛心。本來一體。】所以全在了他即自，他就是我們的心，佛就是我們的心，若諱言他佛，你若是堅持說是他佛，則是他見未忘，你還有存在對立性的他，佛就是我們的心，你也不會忘了他見，你還有分別相，還有他，其實阿彌陀佛就是我們的心，若偏重自佛，則是我見顛倒，你若只重視我自己心中的佛，就是我見顛倒，為什麼我見顛倒？你認為你很有辦法。【修此法門者。貴在悟理。】悟到這個道理，【方成理一心不亂。故曰全在了他即自。了知他佛。即是自心之佛。若諱言。諱者忌諱。】忌諱，人在父母親死的那一天，大家都不敢亂講話，【人子於親終之日。】親終就是我們人在父母親死的那一天，很多忌【諱不敢言。若忌言他佛。則是他見未忘。】忌言就是避諱不談他佛，那麼就是他見未忘，【未能了他即自故。】不能了解阿彌陀佛就是我們的本性。【若必言自佛。乃偏重自佛。則是我見堅固。顛倒莫甚。我見未除。何況法執？若明即佛即心之理。則自他見泯。】泯就是滅。自見跟他見就滅掉。【我法雙忘矣。】簡單講我們的心就是眾生的心，眾生的心來到佛的心沒有二心，所以我們就是佛心中的眾生，佛就是眾生心中的佛，佛、眾生、心一無差別。

【解】又悉檀四益。後三益。事不孤起。傥不從世界深發慶信。(牙慧者能不瞠目。)則欣厭二益尚不能生。(生善破惡。)何況悟入理佛？唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前。即是本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。】講悉檀四益，世界悉檀，後面的三益，事不孤起，一定有因緣，事不孤起就是必有因緣的意思，第一件事情沒有單獨起來，一定有因緣才會起來，傥就是假若，假使沒有從世界深發慶信，世界悉檀，沒有從世界悉檀深發空上慶信，就是說自己覺得很幸運，有一個西方極樂世界，有一個這麼好往生的地方，太好了，那麼欣就是欣賞極樂世界，厭，萬萬沒有想到惡這個娑婆世界，邊兩種益，好處，就不能生了，何況去悟到理佛，理性的佛，唯即事持達到理持，有一個事相的持達到這個理一心的持，所以彌陀聖從現前，就是我們本性的明顯，往生彼土，見佛聞法，就是成就慧身，不由他悟。

【講】悉檀四益者。一世界悉檀。】世界悉檀，一切事叫做悉檀，【歡喜益。】令眾生歡喜。【二為人悉檀。】要怎樣做呢？對眾生要怎麼做？【生善益。三對治悉檀。破惡益。】破一切惡可以得到利益。【四第一義悉檀。入理益。】入這個理性。【後三益。事不孤起。起必有由。】每一件事情沒有單獨起來，一定要有原因，起必有由，就是原因，【傥不從世界深發慶信者。】這是什麼意思呢？【謂釋迦未說西方依正莊嚴。不能深發慶幸信仰之心。則欣厭二者之願尚不能生。何況悟入理佛耶？慶。即慶聞佛說。慶遇良緣。】所以說這個結婚，結婚都寫四個字：天賜良緣，應該改作惡緣，天賜惡緣，每天在作對，我們人都講虛偽，世間都是虛偽，都是一層表面的，寫得很好聽，我們那裡那個從事水泥工他兒子，水泥工他兒子，十七歲就結婚，寫上個匾額：兩小無猜。怎麼不寫：兩小無知。寫：無猜。小孩在玩家家酒，十七歲就結婚，現在他生四、五個了，比我小四歲，比我小三歲還是四歲，生四、五個，所以我們人結婚，十七歲結婚，請客，中間一個喜幛，一些祝賀的匾額，請客，開始請客，請客，以前吃葷食，很喜歡讓人家請客，我媽媽她慈悲，小孩愛吃就派小孩去，都派我去，吃，我都再包回來，整碗公，大家只顧著看表演而已，叫那個來表演，實在觀世音，沒辦法，不便講，叫那個來表演，她不害臊，我替她很不好意思，那個都不會不好意思，我都替她不好意思，吃一吃大家只顧著看，只顧著看，我不會看那個，我就打包，我去都帶袋子，打包，所以我們人結婚，結婚，干杯，喝喜酒，誰娶妻喝喜酒，其實是苦酒，不知死活，我若看到路上兩個人抱得太緊：不知死活(法師笑)！開車經過，開車經過，看到：不知死活。這句若學起來很好用，若看到結婚，不知死活，兩個月就吵鬧不休了，差不多都這樣，差不多，若我看到的，你們看到的我不曉得，我看的都幾個月而已，幾個月而已，回去你慢慢想，你若看到夫妻兩個吵架：，你看！師父講的確實是真的，很准！確實很准。世間人，世間人他沒有聽到佛法他怎麼知道人生是什麼，他怎麼知道什麼是了生脫死，整天都是五欲六塵，吃、穿、住、酒、賭、嫖每樣都來，沒什麼智慧，可憐，要度一個人入佛門不是很簡單，你知道嗎？所以人家經典說度一千個是觀世音，度一萬個是彌陀佛，真的，有辦法度一千個人入佛門，那就是觀世音菩薩了，所以《悲華經》裡面講：末法時期勸人家念佛是名大悲行者，在大慈悲的人，末法的眾生，只要你勸人家念佛，你就是行慈悲心的人，大慈悲心的人，勸告人家念佛，一千個就觀世音，我們不曉得哪一種音，一萬個就是彌陀佛了，所以在座諸位！要覺悟。我們若了解欣慕極樂世界，慶幸我們良緣，佛賜良緣，【得歡喜益。欣。即欣慕極樂。欣修淨業。得生善益。厭。即厭離娑婆。厭棄五濁。得破惡益。】破這個惡。【悟。即悟唯心淨土。悟自性彌陀。得入理益。】了解這個理體。【倘無第一悉檀。】第一悉檀。【二三尚不可得。】第二、第三尚不可得。【何況能得第四耶？】要悟到自性彌陀才可以得到理益，你不能得到第一義悉檀，第二、第三、第四就不可能。

【唯即事持達理持者。先由事持。以能念心。念所念佛。此屬有念。再由有念。而至無念。了知能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。此屬無念。若住無念。此亦非是。古德雲：“有佛處不得住。】有佛的地方不得住。【無佛處急走過。”】趕快走過。沒有佛的地方趕快走過，要趕快，有佛，有佛也要不得住，【透過有無兩關。無念而念。念即無念。】底下：【所謂“恰恰念佛時。恰恰無佛念。無佛恰恰念。常念恰恰無。”】這讀來讀去像碰恰恰，恰恰念佛時，正好在念佛的時候，正好沒有佛可念，沒有佛可念，老人聽經聽不懂就是這樣，聽到後來，不曉得在講什麼，你教我怎麼念佛就好，什麼恰恰念佛時，念無佛恰恰時，聽不懂，老人困難，轉都轉不過來，所以說老人學道就是困難，正好念佛時，正好沒有佛可念，老人就問：那就奇怪了，明明有佛可念，怎麼說沒有？他不曉得無念，無佛可念，底下：無佛恰恰念，就是說無佛恰恰念，就是說無佛的時候你念。常念恰恰無，常常念就是念無，無佛恰恰念就是無念而念，常念恰恰無就是念而無念，簡單講就是這樣，無佛恰恰念就是無念而念，常念恰恰無，就是念而無念。【此乃即事持而達理持。所以得彌陀聖眾現前。即是本性之佛分明顯現。是人終時。心不顛倒。往生彼土。見佛聞法。即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。此即同圓教初住菩薩。破一品無明。證一分法身。得清淨妙法身。湛然應一切也。

【解】法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。唯馬鳴。龍樹。智者。永明之流。】這就是講一些祖師跟大德，後面都會講到。馬鳴是東印度人，龍樹就是南印度人，智者，永明是中國人，之流。【徹底擔荷得去。】徹底擔荷世尊這個擔子。】

【［其余世智辯聰。通儒禅客。】通達儒家的思想，參禅那些，【盡思度量。】用他的第六意識去思度量，【(確確。)愈推愈遠。】愈推論愈遠，【又不若愚夫婦老實念佛者。】也比不上那個傻傻念佛的阿公跟阿婆，所以我跟諸位講：今天讓你讀博士也沒有用，讀碩士也沒有用，讓你美國留學也沒有用，哪一種人最不得了，拿念珠的，知道念佛的，無論有讀書，無論沒有讀書，百年之後一個是聖人，一個是六道輪回的凡夫，讀書沒有用，看經典比較方便倒是真的，比較方便倒是真的，若不修行書讀得再多也只是世間人而已，又不若愚夫婦老實念佛者。【(確確。)為能潛通佛智。暗合道妙也。】他聽佛的話，只師父的話，他就是符合佛的智慧，我每樣都不懂，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！佛在保佑你，他就是默默在學佛的智慧。【我見是利。故說此言。】我就是看到這麼好的利益，所以跟諸位講。【分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。

二正宗分竟。

【講】持名念佛一法。為無上圓頓法門。故以深妙稱之。但持一句佛號。】那個字念mò，【蓦】mò【直念去。不假分別。】蓦直就是說內心完全不打妄想，一直念下去，不假分別，沒有分別，【不落思量。直心直行。故得破盡一切戲論。(不合真理都無實義。)斬盡一切意見。】意見就是【(計度分別，情有理無。)】不是像世間人整天在斗爭，念佛沒什麼道理，就是要求往生，佛講的我就相信，我就發願，這樣就OK了，不用在那裡辯論了。【而此無上圓頓深妙法門。唯有大根器人。如馬鳴。龍樹。(此二印度)智者。永明(此二華夏)之流。方能直下承當。徹底擔荷得去。

馬鳴。東天竺】天竺就是印度，【婆羅門。因中】因地修行，【五百世為馬王。生時群馬皆鳴。】群馬皆鳴，馬鳴，【故號馬鳴。】馬在叫，叫做馬鳴，【為馬說法。馬皆流淚。】對馬說法，馬會流眼淚，【七日不食。】不簡單，讀經給馬聽，馬聽得懂不簡單。【出家後。得法於富那夜奢尊者。】富那夜奢尊者，【傳佛心印為十二祖。】馬鳴菩薩是傳佛的心印，第十二代祖師，【造《大乘起信論》。發起大乘正信。文雲：若人專念。西方極樂世界。阿彌陀佛。所修善根。回向願求。生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛。真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。

龍樹。南天竺梵志。】南印度梵志就是外道在修清淨行的，梵志。【因中為樹神。樹中常有五百龍聽法。】樹上有五百龍在聽法。【後遇迦毗摩羅尊者。授以心印。《楞伽經》雲：有大名德比丘。厥號為龍樹。】厥就是代名詞，其的意思，其他的其，其號為，就是他的法號叫做龍樹，叫做厥號為龍樹，厥就是其，代名詞的意思。【得初歡喜地。往生安樂國。

智者。】智者大師，【諱智顗。】他的偏名叫做智顗，【字德安。】德安，【俗姓陳氏。】陳氏，智者大師，【颍川人也。母徐氏。】徐，徐氏，【夢五彩香煙萦懷。】五彩的香煙環繞她的腹部，萦懷，【欲拂去之。】她要撥開，【聞人語曰：宿世因緣。寄托王道。】王道的意思就是有仁慈之心的人，仁慈之道，【福德自至。】王道不是霸王道，那不是，王道就是有慈悲心的人，這個人是宿世因緣，我寄在你這有慈悲心的人的地方，福德自然【既誕。夜現神光。棟宇煥然。】柱子都發光，不簡單，不是普通人，我都一無所有，差別這麼大，你看看，看差別多大，這是菩薩再來的，我看是佛來的。【兼輝鄰室。】鄰室，隔壁。【眼有重瞳。】眼睛有重瞳，【七歲至伽藍。】伽藍就是清淨修持的地方，和合聖眾，出家人住的地方，【諸僧口授《普門》。】大眾僧教他《普門品》，【一遍即得成誦。】成誦就是背起來，念一遍就背起來，我們哪一個有這種根機的舉手，《普門品》念一遍記起來的舉手，不可能，我都不可能了，何況你們這些喽羅，不可能，我《楞嚴咒》還得背十八個小時，《五會楞嚴咒》我要背十八個小時，一天背六個小時，六個小時，我要背三天，你想想看！他《普門品》念一遍就背起來，看智慧高到什麼程度，《楞嚴咒》《楞嚴咒》要背十八個小時，看我的根機有多差……，有的比我還差勁，要背半年，十八個小時，一百八十個小時還搞不來，看差別多大，每個人的根器不同，一遍即得成誦，【後誓作沙門。荷負正法為己重任。投湘州果願寺沙門法緒出家。】跟隨這個法緒出家，【得法於光州大蘇山。慧思禅師。】這個慧思禅師是一個不得了的人，經典說他無量的神通力，外道要害他，都用毒藥要給他吃，慧思禅師禅坐下去，將毒藥逼出去，若是我們十個色身也不夠死，這慧思禅師是很厲害，他修這個《法華》，禅定，外道一直要讓他死，摻毒藥，摻毒藥給他吃，喝下去之後他中毒，臉色都發青，趕快禅坐，運氣，毒氣打出去。若給我們吃，早就死了，早成枯骨了，我們怎麼有可能這樣，所以我都叫小弟這杯茶照顧好，照顧好，要照顧好，真的，真的，若有人動手腳就麻煩了，你知道嗎？摻毒藥你不曉得，爬上來一只手伸到這裡又沒人看到，所以說這很危險，很危險。慧思禅師【一見謂曰】一看到智者大師他就這樣講【：昔日靈山。】大家都在聽世尊的《法華經》，【同聽《法華》。宿緣所追。】宿緣所追，【今復來矣。】我現在就來了。【一日。誦華至《藥王菩薩本事品》：是真精進。是名真法供養。身心豁然。】馬上開通，開悟。【得入法華三昧。】馬上入定。【後住天台山。判釋東流一代時教。分為五時八教。】我們已經有講過了。【創立三止三觀。】空觀、假觀、中觀，體真止，三止，體真止，方便隨緣止，息二邊止，三止三觀，體真止，方便隨緣止，息二邊止(，息空、有二邊止)，三止。【為天台宗。後奉诏入京。行至石城有疾。右脅西向。】右脅西向。走到石城覺得有一點病苦，右脅西向，躺下去，右脅西向。【稱念彌陀觀音而寂。】稱念觀世音菩薩，彌陀佛而寂。【足證大師。亦歸心淨土矣。】這樣了解智者大師也是歸心淨土。

【永明。名延壽。號沖元。俗姓王。錢文穆王時。為杭州稅司。】就是專門在管這個稅的，永明延壽大師是很【好放生。用虧庫銀。】就是用公庫去放生，就是在管理國庫的，這樣花費才會大筆，用自己的錢放生不會大筆，用國庫放生才會大筆，【判處死刑。臨斬面不改色。怡然】怡然就是很自在，【曰：以吾一命。已救無量生命。死何恨焉。】我若死有什麼怨恨呢？【劊子一刀斬下。】就是劊子手一刀斬下去，【刀成三段。】三段。永明延壽大師，俗家姓王，【王頸無傷。】這個姓王的脖子沒有傷害到，【監斬官奇之。】噢！奇怪！奇怪！斬下去頭沒有斷成三塊，怎麼刀子斷成三段，【具奏獲赦。】他就呈報上去，呈報上去跟皇帝講：他的出發點是好意，我們不要斬他，斬下去刀子斷成三截，可見這是貴人，不要殺他。所以獲赦就是赦他免罪。【官復原職。】那麼這個姓王的，【王力辭。】王力辭就是執意辭職，管政治也不是辦法，生死比較重要。因此【發心出家。參天台韶國師。發明心要。】發明心要就是我們現在所說的，了解悟到我們的心性的意思，叫做發明心要，悟到我們這個心性叫做發明心要。悟到我們這個心性。【後聞淨土法門。橫超三界。疾出生死。】很快就出離生死，【乃書禅淨二阄。】這個阄就是寫我是要修禅宗比較好，還是要修淨土比較好，作兩個簽，阄就是抽簽的意思，二支簽，要抽簽，看我抽哪一支，抽到禅宗的修禅宗，投到淨土的就修淨土的。【於佛前懇禱。】祈禱，【拈取決定之。】連續抽三次，【連拈三次。皆是淨土。】所以說抽簽不准也是很准，抽三次，三次都是淨土的，像有的拜師父拜四、五個，不曉得要拜哪一個，跟哪一個比較好，不曉得哪一個善知識，他說：我拜四、五個，法名是四、五個，參一參，拜佛，清淨向八十八佛再抽簽，抽起來，抽起來，看拜(跟隨)哪一個？所以抽三次都是抽到淨土的，【乃決志念佛。以萬善莊嚴淨土。日課一百八事。】一百八事意思就是說，一百八佛事意思就是說拜忏一種佛事，早課一種佛事，晚課一種佛事，煮飯也一種佛事，所有的只要三寶事都叫做佛事，所以一百零八項，這意思是說也有持《大悲咒》，也有持《往生咒》，也有拜忏，也有《楞嚴咒》，一百零八個佛事。每一天【十萬彌陀。】十萬聲，你想想看！十萬聲就要念多久的時間，一天念十萬，十萬一般來講差不多要念十四個小時至十六個小時，一天不能睡超過四個, 小時，若一天要念十萬聲，不可以睡超過四個小時，所以十萬聲是很久，要念很久才會完。【住持杭之西湖淨慈寺。】住持淨慈寺，西湖，杭州西湖，淨慈寺，【夜間別峰行道念佛。】晚上跑到山峰另外一個地方去經行、去念佛。【後蒙觀音菩薩。授灌頂水。福慧日增。】觀世音菩薩為他灌頂，念佛念到這樣，福慧日增。【著《宗鏡錄》。及闡揚淨土諸書。清雍正帝閱其書。】雍正皇帝，清朝雍正皇帝看到他的書【稱揚贊歎。超過歷代諸大善知識之上。

年七十二歲。焚香別眾。】要告假，【坐脫西歸。有僧病中入冥。見閻王禮一僧像。問其部屬曰：王禮是誰之像？告曰？永明大師。往生西方上上品。】連閻羅【王重其德。故敬禮耳。】意思是說在陽間所做的，做到讓陰間的閻羅王感動到，連在陰間都在拜這個永明延壽大師，所以說在座諸位！我們今天聽到佛法了解陰間確確實實有，西方極樂世界確確實實有。諸位！若能一心念佛，所作行、住、坐、臥不離淨土，這樣臨命終決定往生，鬼神欽敬。【

【【講】世智辯聰，八難之一，通儒禅客，即其類也。此明聰明多自誤，老實方得益，佛眼親見是利，佛音即定此事，豈可不善順哉。(此段釋《要解》中“其余世智辯聰，通儒禅客，……豈敢抗違，不善順入也。”。在慧律的法師講座中並有本段，此為其他版本所載，錄以參考。)】

三正示行者執名號以立行竟。三分中。

第二正宗分竟。】【()

佛說阿彌陀經要解講義第三卷終

補充資料：

八大自在我：

①即涅槃所含常、樂、我、淨四德中，‘我’乃自在無礙之義，大我即如來法身，具足八種大自在，故稱八大自在我。又作八自在、八變化、八神變。即：(一)能示一身為多身。(二)示一塵身滿大千界。(三)大身輕舉遠到。(四)現無量類常居。(五)諸根互用。(六)得一切法無得想。(七)說一偈義，經無量劫。(八)身遍諸處，猶如虛空。然諸經所說略異。　據法界次第初門卷下所載：(一)能小，指以變化力使自他身及世界等為極小微塵。(二) 能大，指以變化力使自他身及世界等滿於極大虛空。(三)能輕，指以變化力使自他身及世界等如極輕之鴻毛。(四)能自在，指以變化力使大小、長短等轉化自在。(五)能有主，指以變化力自化為大人、小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切。(六)能遠至，指以變化力能到遠處；凡有四種，即：(1)飛行遠至。(2)此沒彼出。(3)移遠而近，不往而到。(4)於一念遍至十方。(七)能動，指以變化力使大地為六種震動或十八種震動。(八)隨意，指以變化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直過，履水火，蹈虛空，轉四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。［北本涅槃經卷二十三、大明三藏法數卷三十一］《佛光大辭典》

②﹝出涅槃經﹞

我即自在之義。謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現，自在巧妙。經中謂如來常樂我淨之我，具此八義，故稱我德。(常者，不遷不變也。樂者，無生死苦也。我者，即八自在也。淨者，惑業淨盡也。)

［一、能示一身以為多身］，一身多身者，於一身中現無量身也。經雲：如來身數，猶如微塵，充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體，遍一切處。全此之體，起於應用。故能一多自在也。

［二、示一塵身滿大千界］，一塵身滿大千界者，謂如來法身，體無不遍。故一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙也。

［三、大身輕舉遠到］，大身輕舉遠到者，謂如來廣大之身，飛行輕舉，無遠不到，自在無礙也。經雲：如來能以滿大千世界之身，輕舉飛空，過於二十恆河沙等諸佛世界，而無障礙。是也。

［四、現無量類常居一土］，現無量類常居一土者，謂如來雖為眾生現眾類之身，而所居常在一土，自在無礙也。經雲：如來之心，安住不動，而能隨諸眾生現無量形類。又雲：如來之身，常住一土，而令他土一切悉見。是也。

［五、諸根互用］，諸根互用者，謂如來眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經雲：如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦爾。是也。(一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。)

［六、得一切法如無法想］，得一切法如無法想者，謂如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄。故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也。經雲：若是有者，可名為得；實無所有，雲何名得。以自在故，非得而得。是也。

［七、說一偈義經無量劫］，說一偈義經無量劫者，謂如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙也。經雲：如來演一偈之義，經無量劫，義亦不盡。是也。(劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。)

［八、身遍諸處猶如虛空］，身遍諸處猶如虛空者，謂如來為諸眾生處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無無礙也。經雲：虛空之性，不可得見；如來亦爾，實不可見。以自在故，令一切見。是也。(《三藏法數》明•一如等撰)

　

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