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昭慧法師：博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典范——側寫帕奧禅師 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典范——側寫帕奧禅師 釋昭慧 緬甸帕奧禅師(Pa Auk Sayadaw)，現年七十五高齡。所授禅法，依據《清淨道論》中三學、七清淨及十六觀智之次第，強調禅修者應以“戒清淨”為定、慧二增上學之基礎。教導禅者依“安那般那念”(出入息觀)或“四界分別觀”入門，遍修奢摩他及各種入禅業處，得具四禅八定之後，再以“色、名”業處，“緣起”，“相、味、現起與足處”等階次，修習毗婆捨那。 由於帕奧禅法較諸余家禅法，特顯其階次清晰，解行並重，因此深受國際佛教界之尊崇，習學帕奧禅法之國際人士，絡繹於途。 以上，是非常正式的帕奧禅師簡介版本。詳細內容將見於本(92)期弘誓雙月刊。 筆者至今猶未放下萬緣來習學帕奧禅法，不免被禅師視為“過動兒”，但也正因筆者目前尚保持這種“教外別傳”的身份，因此對帕奧禅師的介紹，也就不必局限在這麼正式的語匯之中，而可全然聚焦於與一代高僧互動間，所留下的個人印象——帕奧禅師博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典范——並將這非常“人間佛教”(或非常“大乘”)式的印象，向讀者作一心得分享。 博學的三藏法師 在漢傳佛教界，一般對禅者的印象是“不重經教”。即使是南傳佛教中幾位知名的大德禅師，也罕見他們在傳授禅法以外，對經、律、論三藏深研講授，著書立說。但是帕奧禅師卻完全顛覆了這種傳統印象。他不但是一位禅境莫測高深的大禅師，而且是一位學識淵博的三藏法師，只要是巴利藏經，無論是經、律、論，還是三藏論疏，他都非常娴熟，說法開示之時，旁征博引，如數家珍，而且融會貫通，往往一針見血地提出關鍵性的修學要領，讓聞法者豁然開朗。 師於教學之余，以八年時間，完成了五部共約四千余頁之钜著《趣向涅槃之道》(Nibbanagaminipatipada)，惜乎這些著作以緬文書寫，能閱者鮮。尚幸部分內容已由禅師座下的華裔比丘、居士，發心譯為中文，在性廣法師的協助下，由淨心文教基金會印制，在台廣為流通。另有一小部分，亦已陸續譯為英文，這些書籍，不但是嘉惠禅者的禅觀修學寶典，連像筆者這樣專治經、律、論的學問僧，也都甚受啟發。　 嚴以自律而寬以待人　 有的禅者灑落自在，對於微細戒法較不重視，總覺得“大德不逾矩，小節出入可也”。然而帕奧禅師卻並非如此。他早年修頭陀行，至今仍然嚴守南傳佛教的所有戒規。例如：他過午不食，而且一定手授方食；到任何地方一定展具而坐；絕不持取金錢，也不過問金錢的用度；絕不與異性共住在同一屋頂之下(將“不與女人同室宿”戒，作最嚴格意義下的解釋)；……。 說實在話，在大廈如雲的現代都會區，“不與異性共住在同一屋頂之下”確乎有其困難，生病住院、外出住旅館等現實問題，有待解決，所以筆者個人對其百分之百可行性，至今依然打上問號；但是無論如何，禅師“寧嚴不寬”的自我要求，總是令人肅然起敬。 最難得的是：他雖然自律極嚴，對人卻非常寬厚。在言談之間，他從不鄙薄任何“捨小小戒”的佛教傳統。民國八十七(1998)年，筆者應禅師邀，與一群尼大姊至緬甸參加仰光帕奧禅修中心的落成典禮。飛機抵達仰光時已下午，到禅修中心拜見禅師時，已近黃昏。嚴持過午不食戒的帕奧禅師，竟然吩咐淨人帶領所有未持午的來賓，到仰光街上的素食館進用藥石。對不持午的人，禅師不但打自內心沒有任何歧視與不滿，反而貼心地為他們的飲食習慣多所設想，這是連在那些北傳“持律”者身上都非常罕見的，寬厚而慈愛的人格特質。 尊重北傳佛教傳統 前後舉辦了四屆帕奧禅修營，吾人最感念的，莫過於禅師對北傳佛教傳統的充分尊重。例如：主辦單位要求學員一律過堂用齋，唱念二時臨齋儀；大堂開示時，依漢傳佛教禮儀來迎請和尚；禅堂秩序的維持，鐘板揵椎的記號，大都依禅宗門庭的傳統。諸如此類，禅師都入境隨俗，隨遇而安。 不只如此，禅師還能欣賞別人的長處，毫無一般標榜“持律”者的不近人情與“戒慢”之病。記得禅師第一次來台，見壹同寺的環境相當整潔，據說他回緬之後，在說法時對台灣寺院贊不絕口，連台灣寺院放置的垃圾桶非常干淨，他都印象深刻而贊譽有加，並要求帕奧禅林住眾，爾後要勤於打掃環境，維護整潔。 禅師並不希望北傳比丘改變傳統，換著南傳袈裟。任何人以北傳比丘(尼)的身份來向禅師參學，他一樣悉心教導；無論是在緬甸還是在世界各地，他總是非常慈愛而平等地照顧著所有佛教傳統的禅修僧尼。 可惜帕奧道場的比丘四方雲來集，有的長老自身戒臘已有五、六十夏，依然因為敬愛禅師，而領眾過來參學。禅師充分尊重這些長老比丘，因此個人雖然平等對待北傳比丘，卻無法改變南傳佛教大傳統的現實狀況。也因此，北傳比丘在帕奧禅林，無法參加南傳比丘的誦戒、羯磨、安居，托缽也行在南傳比丘的後面。 形式上的不平等，當然會助長某些南傳比丘的驕慢心與愚癡念，因此部分南傳比丘(包括習學帕奧禅法的比丘在內)，往往鄙薄北傳佛教，甚至根本就不將北傳比丘視作“比丘”，也不願與北傳比丘同一羯磨、同一布薩。他們只學習到了帕奧禅法的“技巧”，卻無法體證帕奧禅法的“無我”精髓，以及帕奧禅師所自然流露的偉大人格。 作為本(第五)屆帕奧禅修營開堂和尚的性廣法師，有感於帕奧禅師本人護念北傳比丘僧尼的心意，為了避免助長南傳比丘鄙薄北傳比丘的氣焰，雖然勉強挪出了“與異性不同屋頂”的僅有寮房，供南傳比丘居住，但是在聽經聞法或坐禅的場合，性廣法師堅持要求南傳比丘，要與北傳比丘依戒臘而坐，不得坐在所有北傳比丘之前。午齋時，看到男志工為南傳比丘跪地授食，性廣法師也立即上前制止，告訴這位志工：“在一旁坐著的北傳比丘過堂用齋，你們都沒有跪地供食，卻獨獨如此對待南傳比丘，這是不適當的。” 我們的平等考量，普及於七眾弟子。每屆帕奧禅修營，總有兩位禅師的傑出女弟子前來，分別擔任助理老師與禅師的翻譯。為了擔心有些驕矜的比丘尼學員，會依自己的“比丘尼”身份，凌駕在她們之上，所以性廣法師特別悉心保護她們，依“老師”之禮數，將她們照相或過堂的席次，排在學員的前面。小參之時，更是依“說法”的相關戒規，讓助理老師坐在高座，學員坐在下座。 第二屆禅修營在月眉山舉行時，有一驕矜於其“比丘尼”身份的學員，為此心裡老大不高興，竟然跑去向禅師哭訴，說她“被主辦單位要求，必須向十戒女跪拜”。禅師頗感訝異，只好向Dipankara法師詢問此事。筆者立即拜見禅師，並向他報告雲：“從未有要求比丘尼跪拜南傳尼師的相關規定。但是我們是依戒律：‘人在高座，己在下座，不得為說法。’因此以“法”為尊而排座次。” 爾後在第三屆禅修營時，筆者甚至在入營第一天，就告訴所有學員：主辦單位的理念，就是“四眾平等”。如果有任何學員認為，他(她)的身份比“法”的學習還要來得重要，那麼建議他(她)可以現在就考慮出堂。 諸如此類保護北傳比丘乃至南傳尼師的舉措，倘若沒有寬宏大度的帕奧禅師作為後盾，主辦單位是很難依“平等尊重、平等護念”的原則來做事的。　 尊重女性的大德風范 帕奧禅師非常慈愛而平等地照顧著女眾(包括比丘尼與受十戒、八戒之南傳尼師等)。當然，在南傳佛教的大傳統下，他能為女眾所做的改變依然不多。記得第一年帕奧禅師莅台之時，筆者有一次建議他：“禅師，您何不讓如此傑出的燃燈法師(Dipankara Sayaley)受比丘尼戒？這樣她就可以成為緬甸佛教的翁山蘇姬！”他竟然笑著回答：“妳回來，妳回緬甸來推動此事。” 由於南傳佛教依慣例，皆是比丘高坐而尼眾與居士跪坐其前。筆者雖然對這種慣例極度不以為然，但由於恭敬禅師的緣故，早年與禅師互動時，一定依南傳禮節，跪坐在禅師座前。讓筆者訝異的是，禅師有時與我們談話，竟然捨高座而不坐，與我們一同坐在地板上。有時與禅師出門參訪道場，筆者會淘氣地指著禅師旁邊的座椅請示禅師：“我可不可以坐下來？”他一定都說：“It’s OK！” 許多自命“持戒”的比丘(特別是南傳比丘)，往往高高在上地接受女眾頂禮膜拜；甚至曾有比丘高坐上座，讓禅境高深的尼眾禅師，跪地向他們開示禅觀要領，完全違背了“人在高座，己在下座，不得為說法”的戒律。凡此種種行為，充滿著令人窒息的男性沙文氣息。久而久之，他們的自尊心也變得非常脆弱，很難對他人的“不夠禮敬”置之度外。筆者遇境逢緣，總是“故意”與他們平起平坐，好讓他們習慣“性別平等”這件事情。然而像帕奧禅師這樣，主動與吾人平起平坐的南傳大禅師，則過往實未之見。 前述1998年緬甸之行，筆者尚未到達毛淡棉的帕奧禅修中心，即聞一輕浮傲慢之台籍南傳比丘，說到在帕奧禅林之托缽，依慣例將由男眾(連同居士)先行，他要讓筆者知道“是誰比較大”。筆者聞言立即向禅師參他一本，說他的行徑“不像比丘而像皇帝”，並央請禅師修改托缽規制，讓男居士走在出家尼眾後面。禅師竟然微笑著慈允了筆者的冒昧建言，而且翌日回到帕奧時，親自坐鎮在排隊現場，調整了托缽隊伍的順序。1 曾見有某比丘，耽於女眾持守八敬法所帶來的男性利益，又無法自我證成八敬法的合理性，竟然高抬帕奧禅師名號，宣稱：“禅師與我都認為‘八敬法是佛制’。”這與逼令印順導師表態聲稱“八敬法是佛制”，如出一轍，充分展現了男性沙文比丘，因理不直氣不壯而“無法斷奶”的幼稚與脆弱。 筆者認為，印順導師與帕奧禅師的處境都一樣，我們得設身處地為他們著想，他們犯得著為這種事而與周遭的眾多比丘翻臉嗎？然而只要想到：帕奧禅師明知筆者是公開“廢除八敬法”的“罪魁禍首”，卻依然不遠千裡前來本院傳授禅法，讀者就可知道：他雖然不想在此事上與人呶呶論诤，卻用具體行動來表達自己對佛教女性處境的體諒與護念。 相對照於馬哈希禅法傳統的班迪達禅師，到台灣的比丘尼道場來舉辦禅修活動，竟然嚴格要求南傳比丘在前，漢傳比丘、男居士、比丘尼、女居士依續排列，並且聲稱“沒有所謂比丘尼這件事”。只要想到班迪達來到比丘尼道場的地界，還如此盛氣凌人地壓制主人的身份地位，吾人就對帕奧禅師所自然流露的平等盛德，深感彌足珍貴！ 截至目前為止，所有其他南傳禅師來台宏法，都不若帕奧禅師的法緣來得如此殊勝。每屆為期兩個月的帕奧禅修營，雖只限定僧尼報名，依然人滿為患。筆者認為，這與帕奧禅師尊重各國佛教傳統及尊重女性的大德風范，應有極大關聯。特別是在以“性別正義”為普世價值的今日世界，或許只有帕奧禅師所傳授的南傳禅法，會帶給國際人士更大的信心與敬意。 與佛教弘誓學院的法緣 與禅師的法緣，應可溯自民國八十六(1997)年。當時性廣法師精勤禅修，卻出現了學習瓶頸，在台灣參訪了幾位可敬的大德，依舊沒有辦法突破瓶頸，因此她常生起“到南傳佛教國家參訪善知識”的念頭。正巧有一群台灣比丘、比丘尼，想要在該年暑期巡游緬甸各禅修道場，他們邀性廣法師同行。行前，性廣法師將參訪之旅的導覽手冊拿給筆者看。筆者閱後，立即告知： “從導覽手冊所敘述的各家禅法內容來看，應屬帕奧禅法最為高明，而且次第之清晰，尚屬前所未見。因此建議妳：兩個月暑期的時間有限，不必浪費時間周游列國；到仰光之後，最好直奔帕奧禅林，定點安住以習學帕奧禅法。” 性廣法師果然依言，抵達仰光之後，先行離隊，獨自前往帕奧禅林，在禅師座下專心習學禅法。蒙禅師悉心教導，不但突破了瓶頸，而且禅觀成績突飛猛進。惜因其掛心校捨建築諸事，乃於暑期結束時，向禅師告假返台。禅師慈悲告知：“依妳進步的情形，只要再於此間用功三個月，當可修完全部課程。妳先不要回台灣！”但性廣法師依然選擇了歸途，直至新校捨竣工之後，才有了第二次的帕奧禅修之行。 性廣法師回到台灣的最大貢獻就是：第一、爾後兩年，學院分別與新竹壹同寺、月眉山靈泉禅寺合作，襄助禅師來台教授帕奧禅法；第三年(民國八十九年，2000)，弘誓新校捨業已落成啟用，正巧提供了良好舒適的禅堂、寮房、齋堂與經行庭園給禅修學員使用。直至第四年，由傳道法師接辦禅修營，她才稍歇了一口氣。三年期間，她犧牲了自己精進禅修的良機，但是三年“帕奧禅修營”辦下來，竟也成就了四百多位僧眾的禅觀道業。 自民國八十七(1998)年起，帕奧禅師應壹同寺如琳法師與性廣法師之邀，至台灣弘傳帕奧禅法，此系禅師第一次出國弘法。自此連續四年，分別在壹同寺、月眉山、佛教弘誓學院與妙心寺舉行帕奧禅修營。由於報名人數極其踴躍，而舉辦禅修營的道場，禅堂與寮房有限(只能容納一百余人)，故凡禅師在台弘法，為期兩個月的禅修營，都限收僧尼為全程學員。 禅師早年行頭陀行，刻苦自持，再加上緬甸的醫療環境欠佳，因此健康狀況並不很好。據說他過去每年得兩、三次瘧疾，並且長期為心髒病及風濕所苦。民國八十九(2000)年8月3日，帕奧禅師全身疼痛不堪，應性廣法師之邀來台醫病，陪同者有宏因法師、Ashin Candimar兩位比丘及Dipankara、Sushila兩位尼法師。吾人送禅師進台大醫院住院。各科醫師多方會診之後，確定其最嚴重之疾病為心髒疾病、頸椎與腰椎椎間盤突出，鈉離子偏低、高血壓與多發性風濕性肌炎。台大醫院乃為禅師做心導管手術及種種治療。治療告一段落後，於10月2日，禅師方才離台，啟程至新加坡療養。 出院之後，禅師並未以健康因素，而將國際弘法行程中辍。這些年來，他僕僕風塵於道途，在亞、歐、美、澳等各洲弘傳禅法，廣受國際佛教界之尊崇。為恐禅師體力不堪負荷，因此台灣的“帕奧禅修營”約有六年之中辍。但台灣佛子至緬甸修學帕奧禅法者，依然絡繹於途。 本(2008)年系禅師第五度莅台弘法。本次學員約計百余位僧尼，外國學員即有20位，分別來自新加坡、馬來西亞、印尼、韓國、美國、英國、香港。許多原本已至緬甸帕奧禅林修學的僧尼，聞禅師即將親臨台灣弘法，紛紛趕回台灣參加。原來禅師近年早已將帕奧禅林交付弟子運作，以專力於周游列國弘傳禅法。參學眾在帕奧禅林，皆受學於禅師的弟子，反而無緣見到禅師，遑論受學於禅師本人。因此能親炙禅師座下學法，這是甚難希有的勝緣，他們當然不願錯過。 禅師的自在與嚴謹 本次禅修營期間，主辦單位訂於三月十六日舉行師生全體合影。由於事前幾天，筆者都在外弘法、開會，禅師乃數度向送食學生詢問：“昭慧是否會回來合照？”筆者聞言，乃如期趕回學院，以參與這一天的全體合照。 筆者深知：禅師是一個自在的人，對於照不照相從不介意。但他也是一位嚴謹而“做什麼就像什麼”的人，一旦要留下歷史影像，他也會希望相關人等都不缺席。這是一份他珍惜此一時空下，與我人之殊勝法緣的慈悲之情。 三月二十九日的法源講寺之行，禅師環繞著禅林走了一圈，看到約計百座的樹下禅座，詢問是否有蚊蟲侵擾禅者，真理法師回答：可用傘帳避蚊。問到禅師是否願意坐坐看，他老人家竟然應允。於是論玄師取出了傘帳與坐墊、圃團，掛起了傘帳，禅師就在傘帳中盤腿坐了起來。見此機會難得，學生紛紛照相、錄影。當其時，筆者見禅師坐在傘帳之中，只是慈藹而自在地看著她們，不以為忤。 回來之後，有一天在小參室，筆者詢問禅師：“要不要浏覽這段時間為您所拍攝的相片？”他竟坦然回答：“不用了，我是很ugly(丑)的。”大家聞言不禁大笑。 即此一樁小事，已讓筆者深深感受到：禅師是一位得大自在的菩薩，對於自己在世間是否留下影像，留下的是什麼樣的影像，他統統了無罫礙。但為了慈念眾生，滿眾生願，他也恆順眾生，隨他們愛怎麼拍就怎麼拍。因此鏡頭瞬間捕捉到的禅師身影，絕對沒有一絲ugly，而是體證緣起法性後，神情眉宇間洋溢著謙卑與慈愛，舉手投足間散發出自在與天真，在平凡中自然偉大的一介高僧。 這讓筆者聯想到已於三年前圓寂的印順導師。導師同樣富有這種既嚴謹又自在的大德風范。嚴謹與自在，呈現在他生活與治學的每一面向。記得性廣法師為他老人家拍照時，只要說一聲“導師看這邊！”他不但立即依言看向“這邊”，而且還一定會綻放藹然微笑。因此性廣法師捕捉到了不少生動自然的歷史鏡頭。在導師深邃澄淨的眼眸之中，總是自然散發出慈憫眾生與洞達世事的智慧光芒。筆者在禅師的眼眸之中，也依稀看到了同樣深邃澄淨的智慧光芒。　 禅師的故國之思 猶記得民國八十七(1998)年，至緬甸帕奧禅林參訪時，有一回度越森林，往新建的千人大禅堂參觀。適巧禅師在禅堂工地與緬甸比丘們交談。見到筆者，立即向這些緬甸比丘介紹筆者，並且特別強調：“她是緬甸人！(She is a Burmese.)”筆者有些訝異，卻也非常感動。 筆者父母都是緬甸華橋，於民國五十四(1965)年選擇投奔“自由祖國”，時筆者年方八歲。此一家庭背景，再加上爾後在台灣接受的黨國教育，讓筆者當然是毫不遲疑地“認同中國”，從未產生過對緬甸的國族情感，至多是微薄的童年記憶所產生的親切感。 早年還沒切割“中國認同”與“台灣認同”的政治困惑，但是在政治解嚴之後，國族認同漸漸成了台灣社會爭端的最大亂源，國族認同不但無法帶來平安，反倒充滿著斗爭的張力。偏是因緣際會，讓筆者與許多獨派人士相交莫逆，鮮少與統派人士共處，因此筆者時有身在國族認同之“異鄉”的感覺。只要聽到有人要筆者表態是“中國人”還是“台灣人”時，立即全身肌肉為之緊繃。因為任何一種答案都將意謂著：你已與台灣社會大約三分之一的人民為敵；而雙重認同，又容易被視為潛在的“賣台分子”。 為了擺脫這些情感上的認同糾葛，筆者乃堅壁清野，依“緣起、護生、中道”的佛法見地，將所有國族認同，一概視同“大我之愛”(我所愛的一種)，一方面超越自我的國族認同，另一方面本諸“自通之法”，對任何一種國族認同的人，都懷抱著同理心，聆聽他們的歷史情懷與經驗分享。這種“群而不黨”的處世態度，雖然在任一陣營的人看來，其“忠誠度”似乎都不夠窩心，但最起碼筆者毋須與人縮在同一陣營互相取暖；毋須擔憂某些政治見解不同時，會被同一陣營的人愛極生恨而視同“背叛”；也毋須在心靈中平添無數潛在敵人，因鬼影幢幢而自苦、自傷。 面對紛擾而熱切的認同，長期選擇性地身處“心靈異鄉”，不願被“同一陣營”溫情套牢的筆者，此刻遠在緬甸的“邦國異鄉”，聽到禅師的一句“She is a Burmese”，竟爾感動莫名！禅師的大慈悲心，觸動了筆者久已消逝的認同情懷。 爾後筆者仔細從旁觀察，發現到禅師固然平等而慈悲地對待任何人，但只要遇到在台居住的緬甸華僑，操持著流利的緬語與他交談，他總是自然流露出無可取代的親切感。想來這何嘗不是一種順乎因緣法則的國族情懷呢？看來只要去除了“大我”門檻，不依此作黨同伐異的政治精算，那麼，在無限深廣的大慈悲心中，無論是單一認同、雙重認同或多重認同，似乎都可了無罫礙！ 本年三月十日上午，禅師在禅堂觀看晚間開示的投影內容。筆者向禅師說：去年九月緬甸的袈裟革命發生後，十月六日，學院師生頂著大台風，冒險前往台北，在狂風驟雨中參與全球聲援緬甸民主的示威游行。筆者並用逗笑的口吻告訴禅師：“我們舉手高喊：Free Burma, Free Aung San Suu Kyi。”袈裟革命期間，禅師適巧在國外弘法，因此相關新聞，他也是片段聽聞而來。他說：他不能確認比丘在那場鎮暴過程中死亡的真實數目。 這時，在禅堂架設好的單槍投影機適時派上了用場，性廣法師立即到二樓辦公室，將九月與十月間所有學院師生聲援緬甸民主的活動照片，以及筆者在中國時報所發表的〈袈裟革命下的無畏施〉一文，全數復制過來，一一播放給禅師看。禅師見吾人關懷緬甸的至情流露，在欣慰之余，臉上還是掠過一抹淡淡的陰霾。 三月二十二日，總統大選當天，筆者向他請安之時，他詢問筆者“是否有前去投票？”筆者答言：“已經投票了。”他笑言：“希望有一天，我也可以前去投票。”筆者忽然意會到，這一個“票選總統”的動作，在吾人已是理所當然，但對專制政權底下的人民而言，卻是無比的珍貴！看來，倘若禅師具足了台灣公民的身份，他必當毫不遲疑地出門投下他的“神聖一票”的。 三月二十四日，總統大選結束第三天，中午向禅師供養飲食之時，禅師忽然詢問道：“大選結果如何？”筆者回答：“國民黨馬英九獲勝。”他既不知“國民黨”的內涵，也不知“馬英九”為何許人也，神情略顯困惑。他的助理陳思槟居士於是補充說明：“就是蔣介石政權。”他立刻恍然。看來領導抗日的蔣先生，雖然在台灣成為兩極對立的話題人物，但是在上一世代亞洲人民的心目中，還是有著難以抹滅的好印象與親切感。 筆者不禁想到印順導師在〈佛在人間〉一文，為世尊祖國滅亡的一段記事下的標題：“世尊的故國之思”。導師這麼說： “釋尊雖然出家，他沒有忘卻國族，那一縷故國之思，依然是活躍著。釋尊怎樣在指導人間的佛弟子，應該怎樣關切他國家民族的自由獨立與生存。” 這位指導著無數學生，在高遠深邃禅境之中，觀照諸法實相，以印證四大皆空、蘊處無我的帕奧禅師，想必在內心深處，也躍動著一縷深切的故國之思，關切著他國家民族的自由獨立與生存吧！ 九七、四、六　於尊悔樓 注釋 1 此一有趣之托缽經歷，筆者於〈教與女性——解構佛門男性沙文主義〉一文中，已作詳細敘述(收錄於拙著《律學今诠》之中)。本期將予摘錄，以飨讀者(本期本刊頁51～52)。
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