學佛要有正知見－正見因果
常照法師
細說因果原理
前面曾說過，人死亡了，可是人死亡非「滅」亡，是現在環境改變，生命力再投生另一環境，就這樣生而又死，死而又生，了無盡期。
科學昌明，所求實證，實在看到才會相信，一些看不見的事情和看不見的東西，都不會引起那種一知半解(或不知不解)的人相信，大部份的人，認為人死了一切就結束，自己身體似煙霧飄散，什麼也沒了。其實無形世界，無論是光明世界或黑暗世界，確實有他的本性存在。人類如何否定它，也不能抹煞它存在的真實性。因為人類的器官機能和學識有限，用有限的感官和知識，來了解宇宙一切，或研究宇宙一切，研究後所知的，只是冰山一角而已。
宇宙萬有現象，相對正反二面，易曰：「一陰一陽之謂道。」如干、坤，天、地，男、女，善、惡，光明、黑暗。大地男女有善有惡，有光明磊落的人，也有作奸犯科的人，也因此產生光明和黑暗二個相對世界，善人心地光明，自有光明去處，惡人心地黑暗，自有黑暗去處。難道這不算公正合理嗎？不然，那來天道好還的真理存在。
因果法義是佛法要義，非常廣大深遠，佛法說明的是因緣因果，宇宙世間萬類生滅變化，離不了因緣因果，法界眾生世間、出世間也離不了因緣因果，佛弟子能理解因緣因果，自然能找出解脫方案。下面再以幾個項目共同研究
一、因果種類
因果種類分為五類：異熟果、離系果、等流果、士用果、增上果等五類。這五類歸納起來，分為有漏果和無漏果二類。
有漏果：就是三界六道眾生之異熟果。
無漏果：就是不受煩惱系縛之離系果。
等流果：因結成果，就是從善因生善果，惡因生惡果。譬喻，前念不善心，生後念之不善心，念念相續，自然造不善業，究竟得不善果，果報中又生起不善念。因果性同類，同等流類是名「等流」。
士用果：由人力造作，在預定時間，達成效果目的，修行努力與懈怠結果不相同，能用心力行道業，依造作之工力而得一切功德。如農夫致力耕作，自有好收成，是名「士用果」。
增上果：此果與士用果不相同，士用果由工力得一切功德。增上果，以一有為法，促成其他有為法。如此法努力，即通於他法明白。此因緣增上他因緣，是名「增上果」。
一、異熟果：又名「有漏果」，漏者漏失，就是造業因，成果報，果報結束(可是凡夫在果報中，重造新業)，是名「有漏」。
眾生因為迷惑、不明事理因果真相，隨心所欲，欲達成私心目的，造一切不善業。既有惡心機，和不良行為的因，自然招惹未來果報。果有異熟果。
業因業果，有「流轉門」法義，此法義說明眾生無明迷惑，因為自私心、貪欲心驅使，起不善心，造作不善行為，說不良語言，謂之造業。業既造，後果當然自己負責受報。報有六道(三善道之天上、人間、修羅，三惡道之地獄、畜生、餓鬼)，苦多樂少。在苦報環境中，不明逆境主因，以個人之心思動念，怨天尤人，不滿現實遭遇，又造新業因，這種作為(新因)，當然再受未來惡，就這樣「惑而業，業而苦，苦中惑，又造業」，也就這樣生死綿綿無盡期。有的順境中造業，例如企業家貪欲，為達到業績目標，不擇手段。在交際應酬中，有的除了吃喝，還有後路暗事，所謂醉翁之意不在酒。其他，位高當權者，有貪污、弄權，以勢欺人，比比皆是。這些都是迷惑中之事，既有業因，當受來苦，所以叫他「流轉門」。
什麼是異熟果？就是善不善因，由造作到受報時間，產生很多變化。變化經過及受報實況，其中包括異地、異類、異時、變異等成熟果報。
異地：人間造業，招來地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道，不善環境的依報世界。有的善業，招來天上、修羅、人間等三善道，良好環境的依報世界，是名「異地」。
異類：就是不同報體，如地獄眾生報體為化生，即死即生，生後即死，其中受苦無間斷，時間最短一萬年，最長芥子六萬五千五百三十六斗，但是受苦一百年才能減去一粒。大阿鼻地獄罪人，一日生死有億次，所以說，無間獄。
鬼類眾生有閻王，閻王屬下有五鬼官、大鬼王、小鬼王、牛頭、馬首、獅身，二手、多手、四足、多頭、多眼奇形怪狀，善鬼、惡鬼、瞋鬼、多財鬼、少財鬼、餓鬼等，不同體形、不同苦報。修行多布施，但是鬼心重者，來世為多財鬼。以上根據｜長阿含經，准提度三昧經，灌頂經，地藏菩薩本願經，正法念處經所說明。
畜生類眾生：有多欲、食肉、食草、有角、無角、水族、飛禽、走獸、地下、長壽、短命，食類、蛔類、異類、服類、等十類畜生。畜生道眾生數量不可計。以上根據楞嚴經，分別業報經所說明。
修羅類眾生：胎生的天道修羅。化生的人道修羅。卵生的鬼道修羅。濕生的畜道修羅。修行多布施，但是多瞋者，必落修羅界。
人道眾生不同類：有富貴、貧賤，長壽、短命夭折，有愚鈍、通達，有善心、惡心，有行動怪異，頑愚難調。有卑鄙庸俗、卑微下賤。有懦弱寡斷、勞碌苦力。有凶狠殘暴、通情達理。有聰明伶俐，精明能干等不同人類百態。天道眾生不同類｜有欲界六天天人，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，此天之天人尚有人間欲，所以稱欲界，壽命由五百歲至一千六百歲，身高由半由旬至十六由旬，福祿也不同。色界四禅十八天天人，壽命不同，由二十小劫至一萬六千大劫。身高由半由旬至一萬六千由旬，相當於地球五十三倍。無色界四空天天人，壽命最小二萬大劫，最高八萬大劫。無論是三善道眾生，或是三惡道眾生，都是人間造業受報。
異時：人造業後，果報成熟不一定，需要因緣促成，果報才能成就，如果沒有助緣，業種子仍藏在八識田中。異時是不同時間受報，有當世、來世、異世等，也有續世報。
變異：什麼是變異？就是罪業種子變化。普賢菩薩十大行願說：「忏除業障」。罪業由忏悔自然除滅。眾生造業無論新業舊業，未受報以前，隨時都會變化異類的可能，或受一切苦障、病障、道障。苦障就是不如意環境，或是墮落三惡道報界。病障就是身體坎坷多病。當病障、苦障起現行時，一般眾生不明業因，不知忏悔，可能再造新業，這樣苦障、病障，自然不能改變消除。只有明因果的修學者，鑒果知因。知一切苦由業而起，欲消除一切業，唯有佛前求哀忏悔，才能使罪業「變異」化解除滅。
忏：普賢菩薩忏悔偈「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求忏悔」。眾生罪業離不了貪瞋癡，，殺盜YIN，惡口等等。眾生在佛前至誠懇求，求佛、菩薩放光滅罪，這些罪業必然「變異」除滅。雖然「定業難轉」但是至誠禮佛忏悔必轉。因為「罪性本空」，至誠忏悔，絕對除滅。
悔：就是不再造諸惡業，如果再造十惡業，忏也無益，這樣舊業未除，新業又生，怎能「變異」。千萬記住，勿以惡小而為之。忏悔而得佛陀、菩薩肯定，不但罪業可除，還能重增福慧，智慧生，道途平坦，內心祥和，內性光明自現，是最好的「變異」。如果忏而不悔，是不能達到預期效果。
二、離系果：又名無漏果。就是解脫生死輪回，證得涅槃聖果。聖果有小乘聖果辟支佛、阿羅漢，大乘聖果佛陀。所謂「離系」，就是由智慧遠離煩惱系縛，覺二谛理，證諸法實相空。
佛之所謂覺，覺人、法皆因緣生，離因緣即諸法不生，不生即無滅。覺心、佛、眾生平等為一，離四相我相、人相、眾生相、壽者相等分別。終其究竟，佛陀覺證無一法可說，無一法可修、可證，也無什麼佛可成，不過這些語詞為真實理。法華經所謂「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」。
凡夫為什麼受系縛？凡夫以四大假合體為我，以五蘊心為真，以六塵境為實。因此，執四相我、人、眾生、壽者，四相迷執，自然有比較分別，以及各種不合於道德的爭取，就這樣由比較分別，計較爭取即造業，造業後將來難免受一切業報，受報中不得自在，是名「系縛」。
系縛凡夫，當如何離系縛得解脫，甚至證得佛果，當然深入如來經教法義了解，悟入佛陀所開示的法義，成就真知正見，一心學習佛道，步步「增上」，由一法而通達一切法。時時努力，處處努力，加強「士用」造就一切功德。念念不離善心、善德，佛心、佛德，久而久之，自然「等流」佛陀一切功德。自我成就佛陀，自然急速完成。
二、因果是事物變化平准定理
事：歷史、世界、國家、社會、人群、家庭、個人、世間等一切動態。世界有戰爭、和平。國家分久合，合久分。人群有是非。家庭有事業、感情、成敗。兄弟姊妹有糾紛、失散、團圓。個人有得失、禍福等是謂變化。
物：財物、植物、萬類、外境(器世間)等。
人類所吃五谷雜糧，由種子(因種)播種，施肥、灌溉、陽光、除草(助緣)、成長、開花、結果(果)，中間產生很多「變化」，最後果實成熟。種子發芽後種子本身爛了，但是最後采收是原有種子。當然種瓜得瓜，種豆得豆，這是植物因果。
山河大地、錦繡河山。經過地震、水災、強風等，地理、地形、地貌都「變化」，當然也有主要原因在。所謂滄海桑田，外境變化。
歷史，從黃帝建國至堯、舜、禹、湯、文武、春秋、戰國、秦、漢、後漢、三國、晉……民國，江山易主，帝王統治，時間長短，亂、治、分、合各種變化，皆有原因。
世界戰爭至和平，和平又戰爭，其中人類死亡數量不計其數，變化中人類死亡也有原因。現在世界每一國家的動亂變化，事出有因。
每一家庭有不同遭遇，其中有糾紛、有安靜，有團圓、有分離，有重情、有絕情，有占有、有相讓，有和平共處、有反目成仇，有幸、有不幸，有成功、有失敗，有圓滿、有破裂。無論是幸或是不幸，成功還是失敗，都是果報，果報必有原因，明理的人可鑒果知因，也可說：事必有因。可是成功、失敗的當時，不是就此決定他一生，是會再變化。
為什麼變化？一方面決定在過去世，又決定在現在世，因為報通三世。今生命運能改變，大善大惡皆能促成變化。人類要生活，所以有士、農、工、商、政、教的各種活動、來往、交際等，各行各業每日生活、經營，心思行動難免有善不善，大善大惡變化命運非常急速。小善造作不斷，必定由枯轉榮，善報連連不斷。小惡造作不斷(生意人不誠實)，必定由榮轉枯，惡報連連不斷。誠實經營者，自然門庭若市。不誠實經營的商人，和他買賣沒信心，最後注定門可羅雀。誠實經營者成功，不誠實經營者失敗，是必然性的定理、定律。有的人為了達到某種目的，心術不正，鬼計謀略，使盡伎倆而成功，可是惡因惡果，自然急速變化敗壞，這正是「變化平准定理」。
人的心念勉強分為二類：一種正直心。一種自私心。正直心做人做事順天理、人情、道德。這種人如果環境有時惡劣，絕對以天理道德原則做事，不因為環境變化，則背天理良心。自私心以自利為主，為個人利益，心機計謀造就達到目的，這種人，巧言令色，善於辭令攻心，虛偽奸詐。但二種人的結果，又是如何？
正直心有道德，依正道正理做事，不背信。做人堅守道德原則，因此，在人事上往往會不如意。因為這種人不計較、謙讓，為他人著想。可是在「因果平准定理」中，絕對得到公平待遇，在大自然的力量中，會得到勝利善報。時間到了，成熟了，他有「無意插柳柳成蔭」大福份。佛學稱謂「功德心所得業報勝利」。
自私心的人，也許當前比別人好，為什麼？因為善用心機計策，背信忘義，作奸犯科詐取，得到手了，當然比別人多。可是在「因果平准定理」中，會得到業報慘敗。惡報到了，盡管他「有心種花花不開」。可以說，善於計謀者，未必成功得逞。
法庭判犯人罪，有的主觀犯錯，有的對犯人印象故意犯錯，有的受賄賂故意犯錯。唯有大自然因果律，才是最公平法官，才有最正確判決。要知道，罪業惡因的果報，絕對沒有僥幸的。為什麼？因為每一眾生活在「因果平准定理」內，所以善惡二業，不能不受因果律報應。
在因果平准定理內，善有善報，惡有惡報是必然性。不過「善報非善，惡報非惡」，比方說：富與貴是人間所喜愛的善報，如果富不知禮，或為富不仁，或權貴驕慢欺人，這種人重造來世墮落惡果，所以說：「善報非善」。相反，在人道上命運惡劣，苦厄連連不斷，當然是惡業報，在惡劣環境中，能體會前因後果，加強善行修持，入三寶因緣，忏悔、持戒以至「不退轉」於「無上道」，這是何等偉大，所以說：「惡報非惡」。
諸位，不論處任何環境，要素位而行。順境中，是功德加強的好機會。逆境中雖然貧困，物質缺乏，可是沒有產業拖累，更好加強功德修為。孔子說：「素位而行，素富貴，行乎富貴。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。」今日學佛修行的人，在任何環境、任何命運，都要固守道德，擇善固執，絕對不可愈修愈煩惱愈暴躁，切記切記。
三、積善積不善後果
中國五經之一「易經」，「坤卦文言」說：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。」積善積不善，皆是業因，是善因惡因。慶是果，殃也是果，善果惡果。積善業的人和家裡的人有「慶」。積不善的人和家裡的人有「殃」。慶是吉祥，殃是禍患。「積」就是累積作為。
善，包括善念、善心、善行，善心、善念是意識，也是思想觀念。善行是行為動作，不善與善相反。
善的正確性，孔子說：「己所不欲，勿施於人。」或以「己所欲而施於人」。例如，個人愛好的東西，朋友確實需要，即時割愛。或者事情個人不想做，也不推托於人。或是努力公益事業。或者願意犧牲自己，興起救人、救世的菩薩道，如「不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，廣度諸有情。」是謂「善」。
相反的道理，如果「己所不欲而施於人」，把個人所不願意的，推托於人。或任何的行動作為，先計較個人利益，雖然參加公益工作，是沽名釣譽，為個人未來鋪路。這些自私心態作為，是謂「不善」。有句話「人不為己，天誅地滅」，正是自私人的寫照。
現實的社會，很多人自私心重，有意無意犯錯，錯誤罪過被發覺了，又不敢擔當，不是將責任推卸於人，就是以歪理自圓其說，掩飾自己罪過。有的人在團體中，故意造謠生非，誹謗於人，弄得烏煙瘴氣。當別人發現亂源時，把責任推開了，這就是「不善」良。
有關「損己利人，損人利己」，意思是說：為了大家的利益，我犧牲沒有關系。為了個人利益，做出損人損德的事，如三國時代「曹操」的作為，「寧可我負人，不可人負我」。
大眾的需要出錢出力是「損己利人」。但是這種人的行為，有利人，是否對自己沒有利益？事實不是這樣，不但對方得到好處。自己會得到「後福」，所謂「捨得捨得」有捨有得，不捨不得。易經所說「積善之家必有余慶」，「慶」就是福份、吉祥、如意、平安、自在、快樂、美滿。所謂「積德、積德」，德積多了，蔭子蔭孫，子孫智、賢、孝、悌，人見人欣。自己漸進得不退轉於佛道。下面幾段實史：
一、佛陀釋迦牟尼佛，前九十代祖先一味積德，佛陀選這位淨飯王妃投胎。這是標准積德祖先。
二、文王的祖先，就是大禹時代的「後稷」，後稷是當時最有德行的人，教民種五榖。至十二代「古公亶父」，十三代「季歷」，十四代「文王」統領西岐，十五代「武王」開創周朝。孔子說：「文王，以王季為父，以武王為子。」文王還有一位賢子「周公」。這也是標准積德祖先。
三、前考試院院長「孔德成」，就是「孔夫子」第七十七代孫。
四、漢朝丞相「於定國」，就是前段說過「齊婦含冤三年不雨」那位「於公」。於公平反很多冤獄，村民感激於公，向於公修理圍牆，於公在盛情難推辭下說：「我一生積德很多，子孫必列三公(卿相)，進出必乘四馬之車，就請將牆改大，免得以後重新改造。」後來「於公」兒子「於定國」官拜為相。
五、宋朝一位縣令「王佑」，在縣衙前栽二棵槐樹說：「我為官多陰德，將來我子必入內閣為三公，這二棵槐樹為證。」後來「王佑」子「王旦」為相。真是「積善之家必有余慶」。
反過來說「損人利己」，就是為了個人利益，不管他人如何。這時這種人的作為得逞，對方就受害了。事實上，最後還是害慘自己，不然想想你的朋友、親戚、鄰居，霸道的人好多久。易經所謂「積不善之家必有余殃」。「殃」就是禍殃、禍患、不幸、病苦、不和順等等。近即害自己，遠之即殃及子孫兒女，苦報連連不斷。如前所說「誤投洪喬」，殷洪喬毀人書信，豈不是害了兒子殷浩嗎？
積善、積不善，或者在短時間看不到，慶、殃的報應。從「不善」行說：有人少年造罪、匪類、逆親、霸道，欺壓良善婦女(如晉朝周處，被父老看成地方一害)，不事生產，游手好閒。老了必定過著悲慘日子，痛苦萬分，俗語說：「少年不會想，老了不象樣」，「不會想」就是受報「不像個人」。前日看新聞報導說：台灣老人，有八成活得非常悲慘，其中癡呆症，有病苦生不如死，有活在安養的，有受兒女虐待遺棄的。這些老人的悲慘後果，絕對有以前業因，不然，為什麼會這樣。有的老人活得健康活潑，七十、八十歲還能禮佛、忏悔，參加法會。
不錯，有的善、不善業造了，後報當時看不到，有的很快就看到，但是沒看到的，不是沒報應，是時間未到，報、不報，不必懷疑。就是當世未報應，人死了不是一了百了，什麼都算了。
來看「口蜜腹劍」的「李林甫」，死後苦報的情形。「唐玄宗」時的李林甫，實在笑裡藏刀，口蜜腹劍。他得寵於皇帝，殺害數位同僚。李林甫死後，有一位叫「查衡」的人，寫一本「人海記」說：
一、唐朝元和年間，魏州一位妓女，被雷(閃電)劈死，全身燒壞，他的同伴為她更衣時，發現胸前浮三字「李林甫」。
二、宋朝紹興年間，漢陽蔡家一位女兒，十三歲時，在後院玩，同樣被雷劈死，他的父母為她更衣時，發現女兒胸前三字「李林甫」。
三、明朝洪武時代，餓山有人叫「陸允成」，朋友來時，殺一只母雞請朋友，當雞毛拔光時，雞背上發現五字「唐相李林甫」。
清朝末年，廣東一位屠豬的人，殺一只豬後，在豬肚發現二字「曹操」。想想看這二位歷史名人的下場。
三國演義作者「羅貫中」。水浒傳作者「施耐奄」這二本無益於世的小說，一以三十六計為主題，一以搶奪打家劫捨為主題，作者殃及子孫四代都啞巴。是否「積不善之家必有余殃」。
紅樓夢作者「曹雪芹」，他實在有文學天才，也有藥理學問造詣。紅樓夢是以賈府，影射他人的小說。後來曹雪芹竟然受凍餓死於街上。是什麼原因，這種筆比刀利的作為，還不是殺害自己。當然是「積不善禍殃」下場，奉勸一些作者，莫亂寫作，以免影響敗壞風俗，也別亂投黑涵害人。
再看「西廂記」作者「王實甫」的下場，寫張君瑞和崔莺莺的戀愛場地，別的不寫，竟然把他寫在佛寺聖地。當他寫到「碧雲天，黃花地，西方緊，北雁南飛」時，大叫一聲，咬舌頭死了。後半段由「關漢卿」補寫。
關漢卿是戲劇「窦娥冤」作者，此劇本由漢朝「東海孝婦」改編，內容善惡報應分明清楚。因此書，關漢卿活到八十四歲無病而終。這也是「積善余慶」死得自在。
注意「積善、積德」，孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。」「存心」就是保存天地公理，將人類與天同一體性之「性」培「養」成就，真真正正落實與天同成一體。「性」為「佛性」，眾生的「主」人，「本」來面目，眾生必要依自性清淨德做人做事，達到民胞物與是謂「事天」(順天)。這樣，天地自然呈現祥和之氣。眾生、人們活得何等自在安樂，子孫福祿綿綿不斷。
如果個人一味為私，行為乖張，天怒民怨，本人昜受橫禍苦厄，死亡後又墮三惡道受無量苦，子孫災劫不斷。慎重慎重。
四、因果業報力量和現象環境
人道眾生由造業到感果受報，這報應的經過是怎樣成立，成立後的情形又是怎樣。
佛經有二句名相「引業、滿業」。「引業」就是引導中陰身(人死後變現短暫靈體)入六道受生的力量。「滿業」就是受生後，各種不同的環境和命運。六道不相同依報土，人類住不同世界，不同環境和不同命運。
引業：人類造業，無論善業、惡業必定受報，引去受報力量，就是「引業」。但是必要因緣會合果報才形成。「八識規矩頌」偈言說：「引滿能招業力牽」。這是唐朝玄奘大師著作。說明因果報應形成程序和受報後的環境，由引、滿二種業安排，使果報按步就班，一一著現。
世間很多現象，隨時都在變化，世界戰爭、和平。社會動亂、平靜。家庭、個人多變｜有的好好一個人，忽然出事死了。有的身體健康，忽然病了或殘廢了。有的事業安順，忽然燒的精光了，破產了。有的家庭本來很圓滿，忽然由一個小問題引起，家庭完全破碎，流離失所，走路囚禁下獄。大地氣象，時晴時雨，風災、水災、亢旱、地震。也有人禍的刀兵戰亂，族親流離失所等，不勝枚舉。以上人類的各種遭遇現象，佛教稱謂「業報環境」。又名「滿業」。
滿業又是什麼？滿業就是一生生命中，由生到死應有的生命、財產、地位、親情，在得失中，所發生的各種變化叫「滿業」。譬喻說：在親情中為夫妻、父子、母子、兄弟、姊妹、姻親等，及一生遭遇，命運的起伏變化都是滿業。同樣是人類，富貴貧賤壽夭不同。同是鬼道，鬼樣鬼命也不同。同是畜生，體形、生活環境、福報也不同。
滿業又分為正報、依報。正報為身體，依報為生活環境。
正報：眾生的六根有好有壞，有身體健康，五官端正，人見人愛。也有五官不端正，身體不健康多病，四肢不健全。
依報：就是出世後生存環境，生活品質有好有壞。依報好的人生活環境好，有錢有地位、衣食住行樣樣完美，生活過得舒適，兒女媳婦賢孝，兄弟姊妹和睦。依報不善的人，生活艱難，衣食住行時時欠缺，夫妻、兒女、兄弟、姊妹無情義，是非雜音繁多，糾紛頻繁。
世間，有的正報、依報都好，這種人身體健康，事業順利，錢財不愁，事事如意。命運如有變化，很快又回復正常。有人正報好，依報不好。這種人身體健康，事業不順，日子就難過。有人正報不好，依報好。這種人身體不好多病苦，藥不離身，時時找醫生看病。可是事業順利，衣食住行完整不缺。最可憐是正報依報都不好的人，個人身體多病，家裡妻子、兒女多病，事業不順，衣食住行不順，命運坎坷，多災多難，勞苦一生，一波未平，一波又起。總而言之，命運是好是壞是果報就是。
再詳細說明：家庭組織，上有父母、夫妻、子女。丈夫正報好、依報也好，妻子兒女衣食不缺，享受人間榮幸。如果丈夫正報好，依報不好，家庭生活自然欠缺，經濟不順，但家裡大小各有不同前因，好壞各人業報呈現。如果一家之主正報差，依報好。丈夫比較勤勞苦干，養活一家。妻兒同樣可以享福。如果正報依報都不好。丈夫再怎樣辛勞苦干，日夜趕工，刻苦耐勞賺錢，還是入不敷出，一家大小也沒好日子過。不過勤以補拙，只要肯努力，有一天總會否極泰來。
話說到此，我們可明白，無論當世報或來世受報，都是引業力量。生活環境好壞，是滿業實報。報應毫厘不差，除非忏悔變化。
五、法界因果與報期方式
佛經中有十法界法義，說明法界一佛九類眾生，又分為四聖、六凡夫。四聖｜佛、菩薩、辟支佛(緣覺)、阿羅漢(聲聞)。六凡夫｜天道、修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
佛道完成，在菩薩因地中修六波羅蜜度｜布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等。至成佛道共分五十二位。從十信位始，還要十住位、十行位、十回向位，是名「地前三賢」菩薩。後登十地聖位，是名「摩诃薩」。凡夫由十信位之信心住入手，至十信位完成，是名「十信菩薩」，再經三賢位，為三賢菩薩。至登地上十地位，為十聖菩薩。三賢位修「六波羅蜜」。十地聖位修「十波羅蜜」入等覺位，至最後完成最大願心，成就「阿耨多羅三藐三菩提」。從三賢位修六度，至十地修十度，是名「因地」造菩薩業，到佛道完成，是名佛果成就，這就是佛因佛果，成佛不離因果。
阿羅漢修「八正道」為因，「滅度」為果。辟支佛依十二因緣法，斷「無明」為因，究竟免「生、老死」證涅槃為果。無論小乘、大乘成就涅槃解脫，實在離不開修因證果。
六道凡夫，善道、惡道，總離不了善因、惡因，才有善報、惡報。六道中「天道」以十善業為因，到六欲天受天福為果。十善業因造就，分為上中下三品，上品善德享天福的時間較長，下品善德時間比較短，由五百年至一千六百年。天上除了欲界，還有色界四禅十八天，無色界四空天。色界、無色界天人，在人間除了修十善業為「因」，還要加修「定業」，看定境的深度，才能往生到色界、無色界。色界、無色界眾生天壽，由二十小劫至八萬大劫。時間盡了還要墮落三惡道，再繼續輪回生死。
阿修羅道是善道，也是惡道。他們在人道時，也是修行者，有布施，有持戒，不過瞋恚心未除，因此而往生阿修羅道。修羅身有大小，有的大如須彌山，有的小身有躲入蔥菜孔內。
人間雖然名為善道，可是智愚不同，夭壽不同，苦樂不同，貧富不同。有天上來轉生，有地獄、鬼道來轉生，也有不同畜生來轉生，有菩薩乘願來人間，也有魔界破害正法。從人間活動情況，可看出人道眾生的前世因｜有富貴慈善如天人。有聰明伶俐如仙人。有剛愎凶橫如修羅。有愚癡頑固如畜牲。有貧窮懶惰如餓鬼。有作惡凶狠，終生囚禁如地獄。人類習性有潔淨，有污穢。有好動如猿，有一坐就不動如豬。有鬼計多端如鬼。有仁民愛物如神。總之，人間是五趣雜居地，罪惡大本營，也是成就佛道的溫床。
三惡道苦報前因，在人間時造十惡業，身有殺、盜、YIN。口有惡口、绮語、妄言、兩舌。意有貪欲、瞋恚、愚癡等。上品十惡墮地獄，中品十惡墮鬼道。下品十惡畜生道。以上為法界眾生業因實報。也是前面說過「異熟果」。
人類活在世間，是活在因果法則裡，雖然善有善報，惡有惡報。受報時間除了三世報，另一種公式再作詳細說明：一、時定報不定。二、報定時不定。三、報時俱定。四、報時俱不定。 時定報不定：就是時間一定，報多報少不一定。譬喻，族親中大家庭同住一庭院內，有時其中缺些油、米的，兄弟、妯娌中互相拿來拿去是難免的，這種情形是公開性免受報。因為家族業緣，所結的不只一生一世，來世延續是其他主要問題，這些小問題是生活上的必然性。如果暗中不為人知的侵占，不在此限。族親因緣延續中輩份互換，如，寒山詩中說：「子打父皮鼓，孫兒娶祖母，六親鍋內滾，牛羊席上坐」。楞嚴經卷九說：今生夫婦，來世或十世、百世可能也是夫妻，所以說：家族中小物品，公開中取來取去不受報。
報定時不定：造業受報，一定要報。什麼時候受報，時間不一定。人生活在世間，各人有不同生存權利，不同財產、地位、生活、事業。如果沒有前世業因業果。絕對不可侵犯他人，他人也不可侵犯我。可是當前社會有搶奪、欺騙、詐取等等，這些不良的行為事實，是否要償還，當然要償還。什麼時候還不一定。
譬如，甲侵占乙財產，如果甲乙二人沒有前世因，甲當然沒理由侵占乙，甲存心不良想侵占乙，必在乙的命運薄弱時才能得逞。因果報應，甲當然要償還乙，什麼時候償還？有的當世，也有來世還，也有經過幾世後，這果報非常復雜，但是必定要還。如果甲方運命好，乙方向法院提出告訴，也沒辦法要回來，只好來世因果中的「引業」有自然安排。如果打官司中，乙方運氣旺盛了，甲方命運走下坡衰微，那該要的，很快就討回公道。 報時俱定：債務與侵占另一種情形，甲有地位，乙無地位，甲侵占乙已經得逞了，但是乙方福力旺盛時，乙想討回就很快了，可能冥冥中形成轉移。甲方在事業上各種虧損後，轉移到乙方。例如……就是報時俱定的事實。 報時俱不定：譬喻，人類殺害動物，照理欠命還命，可是動物福力薄弱，被殺了沒辦法當時討回命債，必須等到被殺動物畜道報，報盡轉生為人，而殺害它的人，轉落畜生道，因緣會遇了，如前面所說的「牛羊席上坐，六親鍋內滾」。又如當初釋迦族被琉璃王滅全族，是五百世前殺業因，到五百世後受果報。
以上說明因果報期方式，業因業果，並不限於同類之間，任何時間、地點、環境，都會發生業因感果，所以注意：人命可貴，造業必慎。
六、因果償還方式和法律比較
現今，全世界各國法律，對罪犯的懲罰，有一共同點，罪犯中有主犯、從犯分別，主犯與從犯行為叫共犯。單獨犯罪叫獨犯。假使多數人共同侵害他人，有傷害事實，不論被害人多少，所有罪犯必須負應有刑責，並不因為被害人少，就可以減輕罪刑。法律上是這樣，因果果報也是這樣。
法律上所稱獨犯，佛學上稱為獨業。法律上稱共犯，就是佛學上稱共業。獨業是單獨犯罪行為，所以只有一人受報。獨業因受報有二種方式，一、直接償還。二、間接償還。 直接償還：如張三侵占李四財產，李四由富有變為貧窮。未來受報時，張三和李四互換滿業環境。未來張三投胎為李四後代，受貧窮報，而且比未侵占李四時更加不幸，因為張三本利都要償還，所以要苦中又苦。李四來世轉生張三家中，作張三後代，享受張三當年侵占其前世產業。(舉例：讀者文摘) 間接償還：(又名轉移償還)譬如甲欠乙債，乙又欠丙債，甲可代乙償還丙債，這叫轉移償還。
通常由祖父拼命創業，父親守成，真正享用是孫子。等於祖父(甲)父親(乙)孫子(丙)，因此，祖父(甲)辛苦經營事業，一生省吃儉用，有做的命，沒有享用的命，為什麼？因為需要積蓄償還，留給後代。但是父親(乙)欠兒子(丙)很自然捨不得用。真正可以享用的，是第三代孫子(丙)。這就是轉移。俗語一句「欠子債」就是這樣。
如果祖與孫，沒有任何債務牽連，孫子上二代直接償還，此情形就是祖父遺留產業，由父親揮霍盡，做孫子享用不到。(舉例：台南布商)
共業是一人計謀，多人參與行動，共同犯罪行為。或者多人計謀，共同行動。或是多人計謀，再唆使一人犯法，都是共業。既然共同犯罪，未來果報當然共同承受。 世俗有句「不知者不罪」是否正確。人犯罪造業情形有多樣｜有的是一時糊塗。有的是受唆使誘惑。有的是受權勢所迫。有的是不明是非被利用。那麼在「無知」的情形下犯罪了，是否「無罪」？這幾類在法律上不允許，只能看情形，是否可以減輕刑責而已。在因果果報上，更不容許犯了錯後，而推脫責任的。
世尊示現世間當時，一位弟子問：「不知者，造錯事了，是否無罪。」世尊回答說：「一只鉗子，燒得紅紅，知道的人去捉，燒得嚴重。或是不知道是熱的去捉，燒得嚴重？」世尊又說：「六道眾生罪業造作，皆由不明理造就，怎可說不知者不罪呢？」所以，做任何事情，都要慎重，免得因為「無知」造成莫大錯誤，害人害己。
天台宗教義認為：「人的一起心，一動念，必落三千法界。」意思是說，任何人，生起任何心念，是善是惡不會散滅，宇宙虛空真理完全一清二楚。可以說，大千世界一切國土，眾生所有動態，是好是壞，都是眾生善念、惡念業感變現。小至個人、家庭、命運、家運。大至國家、國運，和眾生業因有關。有時群眾加害一善人、一君子，或者當權者加害百姓致死，可能造成地方災害、風災、水災、亢旱。前面說過｜齊婦含冤三年不雨，鄒衍下獄六月飛霜，這是真實的氣候變化。 因此，個人或是大眾，若有任何行動，必先三思而後行或不該行。千萬不要隨聲附和。在「宗教」信仰行為也要謹慎，正法、正道實修才有意義，才可以了脫生死。邪道、異端是會害人。如果不小心，步入邪道，又幫邪道做宣揚工作，自己未來不得光明，也引導他人步入黑暗路。要知道，無知愚癡害人最嚴重，千萬注意，莫將邪道為正道，莫將小法為大法，究竟害人又害己。盲目行不得也。
由願力與道業加強，而證得無上菩提
佛弟子對於因緣法，因果律，真能明了，也就明白今生命運，以及生活環境的好壞，形成的主要原因何在。就算遇到惡劣環境，不但不怨天尤人，也樂以接受。不但如此，還會加強修持，至誠忏悔。為何要忏悔？因為明白今生今世的命運，以及惡劣生活環境，和過去以前造惡業有直接關系。
再說：明理修行者，對於佛陀果德成就，先要加強佛種子的延續，如法華經說：「佛種從緣起」，要加強佛法的修為，不斷增上，才有成佛的可能。因為眾生雖然有佛性(如來藏)，畢竟是一位受蒙蔽的凡夫，如果不依佛法修持，還是不能解脫生死，何況成就佛陀。有佛性的眾生，從佛緣的造就，到佛果的完成，一定要靠願力和道業不斷的加強，終其究竟證上佛果，是名「阿耨多羅三藐三菩提」。
佛果成就要建立道業，道業就是菩薩業，以度眾生為終身職，又盡未來際度無量無邊的眾生，脫離六道生死輪回。眾生到底了什麼問題？而需要救他們，能發心救眾生的，就被稱為「菩薩」，菩薩救度無量眾生，後來個人就成為「佛陀」。
眾生的問題實在太多，因為「無明」受自私心所驅使，不信因果，不理會公義，不遵循道德仁義倫常，為了滿足自我需求，殺害、盜偷、欺騙、詐取、搶奪、妄語、邪YIN等無所不為，因此，造業後受因果報應。在六道輪回中，得到無量苦報，苦報中不明原因，又再造業，而惡因惡果生生不息，了無盡期。所以菩薩「不忍眾生苦」，生起大慈悲心，依大慈悲心，立菩提願，行菩提道，而救濟眾生。這是「不忍眾生苦」，而發心救濟的「願力」。
救濟眾生，不能盲目妄行。發心的菩薩行者，知道三寶的殊勝功德，才有救人救世的力量，也才能引導眾生出世解脫。可是當今末法時期，旁門、異端、邪法四起，標新立異，藉佛法害佛、害正法，詐取、欺騙，層出不窮。寺、廟、神壇到處林立，佛法也衰落不堪，無論教內、教外，邪惡娆亂眾生，害眾生。叫一些有心修行的人，不明白底細，被誤導而入歧途，而遺恨終生。雖然異端、旁門也在說法、講道，講的頭頭是道。可是眾生大多數不明白是理非理，是道非道。聽不出他們所說的真假。惟有盲從認定邪異為宗教而受騙、受害。
菩薩知道消長之理，又「不忍聖教(佛教)衰」消、微弱。目前已經不能達到救人救世的任務，知道惟有發菩提心，好好上求佛道、下化眾生，才能復興佛教，宏揚佛法正理，也才能喚醒迷途眾生，認清真理正法，速速回頭重修，重新走向正道，登上解脫彼岸。這就是菩薩「不忍聖教衰」，而生起大慈心「願力」因素。
菩提願心已發，必要速速加強「道業」工作，先立定「上求佛道，下化眾生」大誓願，就是四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」眾生怎麼度？煩惱怎麼斷？法門怎麼學？佛道怎麼成？並非偶然想到，念念而已，是要一番從願心而修習，達到「願力」堅固。
菩提心從慈悲心做起，度眾生要好像子對母親孝敬，母對子女疼愛的心情，擴大到願度盡一切眾生。為度眾生，而盡心上求佛道。利濟眾生，應該好像愛護自己一樣。好好進修到，願意為利他而犧牲自己，毫無怨言，只問耕耘不問收獲。一再努力，無休止努力，而盡未來際，佛道完成。
殺狗、殺蛇的當世報應
一、殺狗 (聯合報82.11.12)
冬天到了，不少國人喜歡吃狗肉進補，去年中船高雄總廠有四名員工，捕殺一只在廠內游蕩的野狗進補，結果吃狗肉的四人在今年死了三個，僅存的一人也罹患怪病，中船員工認為這件事太離奇，傳言紛紛，一度還請來法師超渡「狗魂」，今年大家更相約戒食狗肉。
這四名分屬中船不同單位的員工，平時就以喜食狗肉而交上朋友，大家也多以「狗肉朋友」戲稱他們，去年冬天某一天，四人發現工廠內來了一只來歷不明的黑狗，於是四人相約捕殺黑狗飽餐一頓，黑狗見有人圍捕，狂奔逃逸，並躲到廠區堆放的鋼管內。這四名員工圍捕不成，並不甘心，由於鋼管太小，狗鑽得進去，人鑽不進去，其中一人想到辦法，開來堆高機，將鋼管吊起來，黑狗於是從鋼管中掉了出來，最後還是難逃一死。
不過，說也奇怪，吃了黑狗的四個人，從今年起運氣都很差，起先一人突發急病過世，第二人則在一場車禍中喪生，更離奇的是第三人，從今年初起身體就不對勁，在病榻躺半年後，以上吊方式了結殘生。
不少中船員工得知他們四人去年「屠狗」的經過，就去警告第四名的吳姓員工，吳姓員工今年初則罹患怪病，右手動彈不得，據吳姓員工說，當時他們殺狗時，黑狗好像得知生命快要終結了，還曾流下眼淚，但當時他們不以為意，沒想到屠狗後的結果竟如此。
事發後，各種傳言在中船廠內流傳，有人說，這只黑狗很有靈性；也有人說是黑狗冤魂不散，前來索命。更離奇的說法是，上吊死亡的那名員工，就是開堆高機吊起鋼管者，而唯一還存活的吳姓員工右手癱瘓，是因為曾用過這只手「剁狗肉」。
今年的農歷七月半，中船超渡亡魂時，廠區主管特別拜托法師，在超渡時，特別為已過世的三名員工．以及冤死的黑狗做做法事，祈求黑狗安息投胎，不要再來作祟。
二、殺蛇 (聯合報85.06.17)
端午節常讓人連想起白蛇傳裡的白娘娘，而屏東內埔鄉也流傳一個蛇的故事。一條能與人相處的錦蛇，有天突然失蹤了，村內後來有人相繼患病撒手人寰，經求神問卜，獲得神明指示說是那條有靈性的錦蛇，是遭人陷害後，進鍋烹煮，被宰時蛇腹內懷著六顆晶瑩剔透的蛋，吃下蛇蛋的人，就是一年來相繼死去的人…
這段讓人難以相信的傳說，應該從內埔鄉一名林姓果農說起，今年六十歲的林姓果農，以承攬水果為業，四年前他承攬了一區蓮霧果園，每天前往施肥、澆水後，即坐在樹蔭下休息。有一天他一如往常忙完農事後，在樹蔭下休息，突然間悄悄爬來一條粗如男人手腕、長達二公尺的錦蛇，靜靜地盤在林姓果農旁。
林姓果農說，他看到這條錦蛇時，並沒有被驚嚇的感覺，反而覺得很有緣似的，就把身旁的饅頭、水果拿給錦蛇吃，錦蛇也不拒絕，當場就囫囵吞下。幾天的相處後，人、蛇成了好朋友，只要他到園內工作，這條錦蛇就從陰暗處爬行兒來，與他作伴，不過，這條蛇只吃素的食物。
內埔鄉公所專員石新添說，當時，的確有人親眼目睹林姓果農與蛇在草地上嬉戲，甚至讓這條錦蛇在他的身上爬上爬下。不遇在長期相處後，林姓果農考慮到蓮霧園內，被種了太多的槟榔，可能會影響蓮霧的收成，去年起不再承攬這區的蓮霧果園，未再到果園工作，從此與這條錦蛇失去「聯絡」。
去年間，鄉內一伙很要好的鄉民突然相繼患上重症去世，有人到神壇求神問卜，神明降乩說，這伙人曾在某處的蓮霧園內，設下陷阱逮到一條曾經與人很要好的錦蛇，下鍋煮來吃，蛇腹內有六粒蛋，當然也被他們分享一空。
這件事當然啟人疑窦，有人因此輾轉找上林姓果農，問明以前是否曾經與一條錦蛇「很要好」？林姓果農也透露了他與蛇朋友的一段故事。
這段傳奇故事，內埔鄉公所、鄉代會內，有很多人都聽說了，由於吃下蛋死去的人，鄉公所的人員不僅認識，還能一一叫出名字來，而且死去的人，真的都是在去年相繼傳出惡耗，因此愈傳愈廣了。
