首頁 ：法師開示

聖宇法師：地藏經心地法門 第三集 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三集 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大願地藏王菩薩(三稱) 南無忉利會上佛菩薩(三稱) 放掌請坐，諸位同修，你們走過這麼多的道場，拜佛也好，參加打七也好，有沒有參加過，像這樣打地藏七？(大眾答“沒有”)，沒參加過。我們這個打法，有誦經，有講課，還有念地藏王菩薩聖號，還有忏悔的。你們晚上回家是比較麻煩，如果不著急的話，大家中午休息一下，晚上再一堂課，那就比較好。像一點到三點的時候，如果沒有誦經，諸位同修，你會發現什麼呢？我估計，打罵的，打瞌睡呼噜的聲音，超過我的麥克風，你信不信？那麼你們晚上都要回家了，如果晚上沒有回家，我們再加一堂課是比較好的。那沒辦法了，然後天氣又不好，又下雨，所以晚上我們沒辦法加一堂課，只能中午不休息的，大家在一起來學習《地藏經》。當然打七的方法很多種，像這種打法比較少，你們這樣感覺累不累？(大眾答“不累”)，這樣一般是不累了，坐也能坐得住，念經也不會太累，以前我們打過了，但是道場條件要具備，比較好打七。 當然每個人的學習方法，跟環境的不一樣，所以有不同的方法，方法應該說，只是個助緣。根本是什麼？心地。那麼經題，六個字，「地藏菩薩本願」，這個是別名。「經」是通名。我們第一個字，看到「地」，「地」指的是心地，所以地藏法門，可以說是心地法門。也是什麼？大乘法門、小乘法門的根本，也是基礎，學佛的基礎。當然我們念佛也好，修行也好，不單單看環境，也不單單看這個，表面上的功夫。要做什麼？心地上的相應，把心地了解了，我們學佛就方便了。 那諸位同修，一般所謂什麼呢？念念從心起，念念凡歸心。心就是佛，佛就是心。「是心是佛，是心作佛。」心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即我心。此方即淨土，淨土即此方。這些都是經常聽過的。那麼請問，我們有幾顆心？一般都說：一顆心。對不對？或者說，一個心。諸位同修，我們一般認為一個心，如果一個心，心在哪呢？有很多人都說，這個就是心。記住，這個是心髒。如果這個心死了，是不是一切都沒有了？不是這樣講。《楞嚴經》「七處征心，十番顯見。」中峰國師三時系念，告訴我們，曰：「心有三：第一，肉團心；」父母血氣所生者是，這個是心髒。這個會壞，這個會病，這個會死，這個是肉做的心髒。第二種心叫做「緣慮心」，什麼叫緣慮呢？因緣的緣，考慮的慮，會想象、會思維、會考慮、會做夢、會計較、會琢磨、會思維，這個叫做緣慮心。這個心很壞，想東想西，想好想壞，都是在這個緣慮心，一般叫做什麼？妄想。釋迦牟尼佛說，這都不是真正的心，真正的心是什麼呢？「靈知心」，或者叫做「真心」。當然， 真心很多人不懂，《楞嚴經》告訴我們，在哪裡呢？「無在，無不在。」你說他有，確確實實。你找不著，你說他沒有，確確實實，他有一個心在主宰。所以真心，靈知心，是不在而不在。為什麼呢？你把心地的道理搞清楚了，「心性本空寂」這句話能懂嗎？「心性本空寂」。 當然這樣講你不太好懂，我舉個例子你們注意聽，聽到沒有？能不能把聲音抓住？這就好懂了。聲音本空寂，映現一切聲，好懂吧，心性就是這樣的，心性本空寂。能現一切相。所以它抓不住，因為它空寂。而為什麼他說有呢？因為他現一切，這個心很難懂。五祖給六祖講一句話，學佛人，修行人，「不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」六祖聽了以後，徹法源底。也就是說，想要成就，一定要認識本心，本心是什麼？就是「真心」。真心，心包太虛，心包太虛的真心，就能夠量周沙界，那麼祖師大德怎麼樣來教育弟子呢?他用教育的方法，講課，傳法，法則以心傳心，把心地搞明白了，心性通了，皆令自悟、自解，自己明白。自古佛佛唯傳本體，佛和佛，成佛，包括傳法，師師密付本心，這樣走上了無上道。所以，五祖給六祖，講一句話，叫做「無上菩提，須得言下。」這一句話就是說，無上菩提並不是用嘴說的，並不是用言語，文字來表達的。「識自本心，見自本性，不生不滅，菩提當下，性德圓滿。」這樣說起來，諸位同修，我們今天，五祖最後又講一句話，「學道者頓悟菩提，各自端心，各自端心，自見本性。」《無量壽經》告訴我們「得一乘道，不由他悟。」 我們今天不能開智慧的原因是什麼？第一 用心髒的心，「肉團心」來念佛。什麼意思？我今天身體很好，心情很好，家庭很好，我就來念佛。今天心情不好，家庭不好，生意做得不好，拉倒吧，不干了！有沒有？他是用這個肉團心在念佛。這樣肉團心死了，他佛也不念了，這樣的人也就死了，這種人不會成就。第二種人，用什麼心來念佛？用「緣慮心」，剛才講了，緣慮心是什麼心，妄心。妄心是什麼心？自私自利的心。今天來念佛有利益，我就來念佛，今天念佛沒利益，怎麼說？不干了。這樣的人，這樣的心，念到什麼時候能成佛？念到大概是驢年就能成佛。我們遼寧這一代，盤錦這一代，有驢年嗎？今年是牛年，牛年過去是虎年，並沒有說，牛年過去是驢年。就這樣說的，用自私自利的心來念佛，念到驢年才能成佛。而諸位同修，在今天南北的同修，學佛、修道、學習佛法，可以給大家說，百分之大部分的人，都是用這個妄心在念佛，什麼意思？有利益上，一直上！干!認真干!沒利益,回家睡覺就好了，念佛干什麼呢?有沒有?這個是南北發生的。很多很多的問題而沒有搞清楚，搞明白。 那麼諸位同修，我們今天真正能成佛，想成佛。一句話「本來清淨，那是菩提自性，但用此心，直了成佛」。什麼心？真心。那好，我講大家好懂的，不要講佛學名詞太多，「真心」裡面有沒有名聞利養？有沒有煩惱？有沒有嫉妒？什麼都沒有。「真心」裡面就是清淨平等覺，真心裡面就是什麼？慈悲喜捨，六度波羅蜜的圓滿，十大願王的圓滿。這個就是當下成佛，我們不是用這顆心在念佛。我舉個最簡單的例子，我們今天聽到說，西方極樂世界，七寶池八功德水，蓮華化身，金光閃閃，西方極樂世界清淨無比，才要念佛。對不對？大部分的人是用這顆心念佛，這錯誤。如果有人給他講，西方極樂世界都是丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石須彌土山。他就不念了，所以他是以利益的心，來念阿彌陀佛求生西方極樂世界。記住，這個是錯誤的思想，這個不能往生。利益之心。諸位同修，念阿彌陀佛求往生，這是錯誤的觀念。你要注意了，我這裡可是講心地法門，你要聽誤解了，不要怪我。我講詳細一點，講慢一點，念阿彌陀佛求往生，這是錯誤的觀念。為什麼這樣說？你知道阿彌陀佛那個地方太好太好了，你才要念佛，你是利益的心在念佛，所以念阿彌陀佛求往生，是錯誤的。這種人難以往生，也可以說，不能往生。那什麼樣的人能往生？用阿彌陀佛的心，阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛的那一種慈悲，那一種莊嚴來融化我們的心，這樣的人念佛，百分之百往生。 這能聽懂嗎？這是兩個概念，我舉個例子，把阿彌陀佛比喻為學校的老師，我們是學生。老師，你給我知識，老師你趕快來給我知識。天天不念書，天天不學習。整天，“老師，你給我知識。”這樣能不能知識得到？得不到。你要這樣的把老師的知識，把老師學習的方法，把老師所得到的成就來融化自己的心，自己的心跟老師一樣，學習跟老師一樣，知識跟老師一樣，你得到了，你也就是那個老師了。明白嗎？(大眾鼓掌)，就這個道理，所以在座的同修，我們今天南北在家出家，就這樣的，阿彌陀佛你快來接引我，我快不行了。你永遠不行！你永遠站不起來。你是有所求之心來念阿彌陀佛，這樣是錯誤的念頭。應該要把阿彌陀佛的行為，阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛的能力，那一種莊嚴，那一種智慧來圓滿，來度脫、來融化我們的心地。我們的心地被阿彌陀佛融化了。我們的心地跟阿彌陀佛一樣了。這樣的真心念佛，萬修萬人去。所以今天在座的同修，南北方的修行人，有了阿彌陀佛的口號，沒有阿彌陀佛的心地。這能懂嗎？ 有了阿彌陀佛求生西方極樂世界的思想，沒有阿彌陀佛那一種恩德布施，八方上下的威德。那一種精神，那一種心地，所以才念佛人很多，往生的人很少，原因在這裡。我講一句話，你們老實回答，如果當你今天聽到，念阿彌陀佛有問題，你還肯念佛嗎？說西方極樂世界有牛糞，西方極樂世界有三惡道，你還念佛嗎？你馬上不念了對不對？所以證明，你聽到說，求他，一直求他，知道求他沒有利益，你馬上不求了，懂嗎？所以我們今天有個錯誤的觀念，以為求，能解決問題，求阿彌陀佛的功德，來流露到我們的心地，我們的心地跟阿彌陀佛流露的功德完全相應，這才叫念佛往生。 所以在座的同修，「真心」裡面沒有任何的骯髒，沒有任何的觀念，沒有任何的妩媚，沒有任何的狹窄。「真心」裡面就是清淨平等覺，那我們這樣說起來，「肉團心」、「妄心」、「真心」，這幾年用哪一個心在念佛呢？這幾年用真心嗎？記住，真心裡面沒煩惱，真心裡面沒欲望，真心裡面永遠是什麼？永遠是什麼呢？清性平等的。那麼在座的同修，你現在內心裡面一點煩惱都沒有的人舉手，我看幾個。證明我們念佛還是用妄心，達不到入佛法藏究竟彼岸，所以在座的同修，《楞嚴經》的心地法門，「七處征心 十番顯見」，你要懂了，那麼容易開智慧，所以祖師大德講「迷人念佛求生於彼」，迷人念佛求生西方極樂世界，「悟人自淨其心」能懂嗎？想覺悟的人，自淨其心，聖人念佛自淨其心，凡夫念佛只明其意，聖人求心不求佛，賢人求自不求佛，凡夫求佛不求心。所以歷史有一句話，大家一聽就知道。「明心見性 見性成佛」只要明白自己的心，降伏自心，梁武帝建了四百八十座大道場，幫助了多少人出家？梁武帝沒有往生極樂世界。請問梁武帝會不會念佛？絕對會。誦經念佛、念咒都會。而梁武帝沒有往生極樂世界，有人問六祖：“六祖，梁武帝做了那麼多的好事，為什麼沒往生成佛？”六祖講一句話，梁武帝「心邪，不知正法。」不知道那個正法，正法哪來？「萬法歸心」。自性流露叫做正法。梁武帝建道場，幫忙別人出家，布施、設齋，名為求福，福報，就是《無量壽經》講的，「假令供養恆沙聖，」這個就是求福，「不如堅勇求正覺。」這個是「明心見性」。 所以梁武帝為了求福報，不可將福報以為功德，福報是在善道，功德才是解脫。所以我們今天大家要知道，平常時都用兩種心念佛，第一，心髒。今天心情好，內心比較爽，身體比較健康，可以跟人家來念佛。心情不好，煩惱來了，欲望來了，不念了。第二種心，有利益的，有好處的，能得到自己的目的，達到自己的那一種享受。這樣的心來念佛，沒有一個人能領悟，或者說，很少人領悟，念佛是什麼？諸位同修，一定要懂，念佛是本分。這能懂嗎？好要念佛，壞也要念佛，男人、女人，年齡不管怎麼樣，都要念佛。因為念佛，佛念佛念佛，這樣的心地，是自自然然的規律。為什麼要念佛？沒有為什麼，本來就得要念佛。如果這樣講大家不懂，我給大家報告一個，為什麼要喘氣，呼吸、喘氣，為什麼？你們回答一下為什麼？沒有為什麼，人活著就得喘氣，能懂嗎？一不喘氣，怎麼樣？這能懂嗎？(師父把食指伸出來，下彎。)這不是九。這是死翹翹，能懂嗎？人活著就得喘氣，對不對？離開喘氣就是死亡，所以真心的流露，修道的相應，他自自然然就念佛，念佛佛念，念念佛，佛佛念，念佛佛念，佛念佛。就這麼簡單。這能聽懂嗎？能還不會加個油(大眾鼓掌)，這種心地法是很少講的。諸位同修，也許你聽不懂，不要緊，我們會把它錄下來，讓你作參考，所以今天諸位同修，我講到這個地方，念佛是本分。那行善呢，也是本分。今天我來講課還是本分，你來聽經也是本分，我們建立在本分的基礎上，就能流露了本性的自然規則。自然性德，自然智慧，自然心地，自然這是什麼？心地風光，這樣我們本心相應了。本心是本覺，本覺是本正，本正是本淨，覺正淨。自自然然就沒有貪嗔癡，自自然然就沒有迷邪染，統統沒有。所以純粹的純淨、純善。 這樣的心地，你認識清楚了。再來祖師大德還給我們說什麼呢？這些修行人的危險，危險是什麼呢？在學佛當中，學法當中怎麼學？把妄心看做是什麼？真心。《楞嚴經》告訴我們「佛告阿難，一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡又聚，諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成，聲聞緣覺，即成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知，二種根本。」二種根本是什麼呢？「第一 錯亂修習」方法錯誤，理念錯誤，「猶如煮沙成飯」想把那個沙煮成飯，能煮成嗎？不可能。為什麼？「沙非飯本」，所以今天在修行當中有個錯誤的觀念，我們想修成佛，這是錯誤的觀念。注意！你們一定要全神貫注，注意聽。想修成佛，這是錯誤的觀念。為什麼？我舉個例子。想修成佛，有一天成佛了，有生就有滅，有來就有去。能懂嗎？所以想修成佛，本身是生滅法，那諸位同修，佛是什麼？佛是本具的，佛是本具。所以我們把「妄心」當作「真心」。這一個，再來。一者，從無始生死根本，用的攀緣心。不懂得人人本具的佛性。就像西方極樂世界，是本具的。佛性是本具的，三藏十二部本具的，我們先要修，後來再成功了，這都是錯誤的觀念。所以今天諸位同修，在《楞嚴經》這樣說「諸法所生 唯心所現 一切因果 世界微塵 因心成體」，既然是這樣的。我們今天大部分的修行的同修，恰恰就落在這個地方，我先使勁修，修啊修，修到有一天我老了，老了以後，躺在那個地方，頭勾下去了，就成佛了。錯了！佛性不來不去，不增不減，不大不小，不一不異，不生不滅。佛性是本具，那佛性究竟是什麼？這個道理要懂。佛性究竟是什麼？我這樣講不好懂了。用這個，你們看到我這個是冰，不要給它看成玻璃，看作冰了，那好，冰的體是什麼？(大眾中有人答“是水”)錯！冰的體不是水，大家知道。冰融化了叫做水，並不是冰的體是水。好了，你注意看，我把這塊冰融化為水，現在看到水了，對不對？好，現在你看到我這一杯是水。我這裡使勁燒，用火來燃燒，燒完以後這一杯水變什麼？開水對不對。開水變什麼？水蒸氣。水蒸氣現在怎麼樣？蒸沒了，是什麼？空空的對不對。水蒸氣蒸沒了，這水也沒有了，水沒有了，冰怎麼樣？也沒有了。那麼冰的體，水的體，講好懂，就是什麼？水蒸氣。這能好懂嗎？那水蒸氣是什麼？空性的。所以空性才是物質的本體。叫做世間法、出世間法，「無所有 畢竟空 不可得」，能懂嗎？這才是體。既然這個是體，你執著什麼？執著你是老公，你是妻子，你是兒女，這是我的家，這是我的寶貝，來空空去空空。 有一個祖師叫永嘉菩薩，永嘉祖師。叫做「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」既然是這樣的，冰的體、水的體，是空性。那好了，既然空性就是沒有障礙，對不對？空性是沒障礙，而我們今天恰恰的，不懂得這個道理，不懂得當下的國土，就是極樂世界。當下的極樂世界就是清淨心的流露，清淨心的流露，滿地都是黃金，黃金代表不變；滿地都是蓮華，蓮華代表清淨，清淨其心，心地清淨蓮華現前。極樂世界在真心裡面，不是在西方，西方是回頭，這樣的心地，這樣的思想，你能領悟到這個地方，並不是死亡再往生，「當下轉心」叫「往生」，能懂嗎？(大眾鼓掌)，這個道理是深。當下轉心叫往生。所以很多老人等到我老了，我講話沒力氣了，死了再往生，死了應該要火化，不叫「往生」。所以在座同修，這樣說起來，極樂世界是什麼？本具的。我舉個例子，阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有極樂世界？記住，也有極樂世界。如果你說阿彌陀佛沒成佛之前，沒有極樂世界的話。我請問，極樂世界是生滅的，還是不生滅的？一定要懂，極樂世界不生不滅，對不對？既然極樂世界不生不滅，沒有阿彌陀佛之前，也有極樂世界。如果說沒有阿彌陀佛之前沒極樂世界，有阿彌陀佛才有極樂世界，這個極樂世界還是生滅的，生滅的世界，還不是真心，還不是解脫的，還不是圓滿的。所以沒有法藏比丘之前，沒有阿彌陀佛之前，也有極樂世界。那這樣說起來，極樂世界就是我們的真心，真心就是不生不滅。這樣說起來，「念佛不是求念佛，往生不是求往生，念佛是本分，往生是自然。」能懂嗎？(大眾鼓掌)這個道理很深！我再講一遍，念佛是本分，往生是自然。所以祖師大德才講一句話，叫做求佛，求菩薩，不如求自己，這樣說起來，肉團心，妄心，真心，諸位同修，你們用哪一種心念佛？ 心地法門《地藏經》，我們把這個問題再倒回來，我們以什麼心在讀《地藏經》，如果以利益之心來讀《地藏經》，讀到貓年都不會開悟，剛才是驢年，現在換貓了，貓也出來了，到貓年都不會開悟。用真心來念地藏王菩薩，一念相應，一念地藏王菩薩，那地藏王菩薩在哪裡？地藏王菩薩就是“一念的孝道之心”，叫做地藏王菩薩。一念的孝道之心，當下的做到，當下轉過來，在家庭、在社會、在每個地方發揮了孝道的作用，發揮了行慈盡孝，當下這個人就是地藏王菩薩。記住，地藏王菩薩，不單單指一個人。我舉個例子，大學生是一個人還是很多人，大學生是一個學習成績的德號，學習成績德號。他不單單指一個人能懂嗎？你考上就叫大學生。地藏王菩薩是一個修行成就的美德，修行成就的美稱，修行成就的德號。你要你一念行孝道，一念行慈悲，一念行慈盡孝，這個時候一念行孝就是地藏。「王」是自在的意思，又自在，又解脫，又能夠明理，這個就叫地藏王。 所以諸位同修，先認識這個地，「心地」，心地認識清楚了，還能明白，「法性地」，第一個講「心性地」，第二個講「法性地」，法性地，很少聽說過吧。就是說，一個學佛的人，他怎樣來選擇道場，怎樣來修行，怎樣來明理，怎樣來明心見性？很簡單，諸位同修，盤錦的虛空，大連的虛空，鞍山的虛空，我們沈陽的虛空，包括本溪的虛空，所有的虛空，是空的還是有的？都是空性的。既然是空性，也就是說陸地上，有各個地區的差別，而法性是平等的，空性，法性地和法性論，你要懂了。那麼這個道理懂了，你需要選擇修行嗎？注意！你需要選擇修行嗎？不需要。為什麼不需要？「令心不增不減」就是修行。令我們自己的心，不增不減是修行。什麼叫不增不減，土地有增減，而法性虛空怎麼樣，不增不減。不增不減的法性，不增不減的虛空，就是我們的「本性論」。而我們的本性論就是人性論，這樣說起來，人性是善還是惡？(大眾中有答“善”)，錯。有善就有惡，有高就有低，人性是非善非惡。能明白嗎？非善非惡，惡的和善的是什麼？懂嗎？對立，人性的話是心空寂，本性什麼？本性空寂。不能說本性善惡，能不能領悟。好像要叫我唱一首歌的感覺，我要講「人性論」，「法性論」，「本性論」。大家頭勾這樣的，我注意看，有沒有人流口水了，有時候我們在講課的時候，有些老菩薩可有禅定功夫，一打坐就睡著了，一睡著那個叫什麼呢？(師父作出流口水的手勢)智慧水就流出來了。這麼長！我看了以後，又被收回去了。甘露水就噴出來了。諸位同修，學佛悟不到這個心性，你的念佛都不及時的，你的念佛都是有目的的，你的念佛都是有要求的。這樣的心還是「生滅心」，你領悟不到「本性論」，領悟不到「法性論」，領悟不到「本體論」。所以你就不會認認真真的行善，你會有意思、有條件、有利益，才會行善。沒有利益的你就不會行善。你把這個心地的道理，和法性論的道理領悟了，你就自自然然的流露應該的本分。 所以釋迦牟尼佛講法，釋迦牟尼佛教化眾生，他是心性的流露。那麼在座同修，這樣說起來，禅宗祖師大德講那一句話你就懂了，「生者決定生，」決定往生西方極樂世界，「去者實無去，」為什麼？當下的心，就是淨土。當下的淨土就是極樂，所以極樂世界叫做「廣博嚴淨，包括十方」就是這個道理。「廣博嚴淨」的並不是說這個地方是極樂，那個地方不是，不是這樣講的，如果把這個道理搞明白了，我再舉個例子，大家更好懂。釋迦牟尼佛死掉成佛的，還是活潑潑成佛的？這好懂了，那釋迦牟尼佛，從結婚到出家後來成佛，度化眾生，一輩子示現給我們看。我們今天等到死掉以後才成佛，是不是錯誤的觀念？就這麼簡單。我再舉個例子，釋迦牟尼佛能不能往生西方極樂世界？如果釋迦牟尼佛不能往生西方極樂世界，大家趕快回家睡覺了。對不對？釋迦牟尼佛本身就是佛，他住的就是極樂世界，那他還要往生什麼。這能懂嗎？釋迦牟尼佛住在我們娑婆世界，本身就是極樂世界，還需要往生嗎？那好了，釋迦牟尼佛不需要往生西方極樂世界，我們今天念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，是不是錯誤的念頭？這是錯誤的念頭，不懂得用心性的念佛。諸位同修會念佛的人，「當自端心，當自自淨其意。」這樣把阿彌陀佛的功德，把阿彌陀佛的威力，把阿彌陀佛的那一種，種種的精神，法藏比丘自心清淨，「發大誓願第六 必成正覺第七 積功累德第八 圓滿成就第九 皆願作佛第十」這些來圓滿我們當下的心，我們的心就是阿彌陀佛。「是心是佛 是心作佛」我心即阿彌陀佛，阿彌陀佛即我心，這個時候的此地即極樂，極樂即此地，此地即淨土，淨土即此地。這樣的心法相應，和合圓融無礙的大妙法，還要外面修學嗎？就在一念的覺悟心，悟道到這一點，「自性能生萬法，自性本來圓滿，自性當下空寂。」何有生滅？何有輪回？輪回是妄念，輪回是自己的因果，輪回是業力。完全背道而馳，沒有用心性的妙法，而用外在的妄心，你要修到何年才能成佛？(大眾鼓掌)。 那好你們都會鼓掌了，代表有一點聽懂了。好，既然有一點聽懂，諸位同修，念佛要不要選時間？要不要？不需要，念佛要不要選擇環境？不需要，念佛要不要請別人指點？也不要。為什麼？你就念下去。就這麼簡單。為什麼？本分。如果這樣講不好懂，喘氣，要不要選擇環境？我這個地方能喘氣，那個地方就不行，你就閉住，我不能喘氣，還沒到那個地方，就死翹翹了，能懂嗎？所以一個念佛人，沒有時間觀念，沒有時間限制的，也沒有空間限制，沒有環境限制，沒有各行各業的障礙，因為他就像喘氣一樣，是本分，是應該，是自己的規律。 所以念佛也不需要人家指點，就這樣念下去，好的念下去，不好也得念下去。因為本性論和法性論的道理，「是法空寂 是心空寂」念何依？地藏心地含藏無量意思，那我們的心地，要含藏什麼？剛才講地藏，現在講「藏」。 「藏」是含藏的意思，你要含藏什麼？記住什麼都不能含藏，你要含藏東西就麻煩大了。這個道理能懂嗎？所以「地」認識了，含藏的意思就是說含藏什麼？含藏智慧。這個可以，含藏智慧可以。含藏空性，空性就能包含一切，這個就是「心性論」，所以諸位同修記住，我們頭腦裡面有東西，就錯誤。沒有東西就正確，所以阿彌陀佛的「阿」就是無，無的意思。什麼呢，來空空去空空，含藏智慧。可以這樣說，有是智慧，沒有是什麼？空性。這個是「人性論」和「心性論」，那麼諸位同修，你們現在內心含藏什麼？最基本的老公、兒女、妻子、家產、銀行裡面的密碼ABCDEFG有沒有？含藏這些，你沒有把頭腦裡面給他刮空了？心裡空了，你念佛念到哪一年能成佛？沒有「心性論」的認識，法性在當下，明心也就在當下！我們頭腦裡面太骯髒，含藏太多太多的東西。地藏菩薩有了這樣的覺悟，菩薩的覺悟有情，自覺又覺他。 地藏菩薩本願，「本」就是本心，講文字的好懂，「本」就是四弘誓願，四弘誓願叫本願。如果講心地法，「本」就是本心，發出去，流露利益眾生的願門，叫做「本願」。地藏菩薩本願。那麼諸位同修，地藏菩薩有個本願，我們在座的同修有沒有本願？各個具足了，這樣說起來《地藏經》，是講地藏王菩薩，還是講我們每位大眾的心地菩薩呢？心地菩薩的妙道，心地菩薩的流露，本願的相應，你也就是地藏王菩薩。所以《地藏經》又是釋迦牟尼佛講的，又是我們每位大眾每位眾生心性的具足。那這樣說起來，講《地藏經》就是講自己內心的問題，那念阿彌陀佛大家好懂了，念阿彌陀佛原來就是回到自己的本位。有一句話叫做“回老家”，聽說過了，“回老家”或者叫什麼呢？西方極樂世界才是自己的家。經常這樣說的，那這樣說起來，在座同修，我們今天以什麼樣的知見和方法來念《地藏經》，來念阿彌陀佛，來求生西方極樂世界？都認為娑婆世界太苦了，人生命太短了，老公太壞了，我叫他不要找小老婆，他又不聽話，所以我干脆就學佛了，我干脆念阿彌陀佛。南無阿彌陀佛……你給我記住！你找小老婆你給我記住！南無阿彌陀佛…… 有辦法往生嗎？沒辦法往生。諸位同修，有的人念佛念到，一邊念佛一邊眼淚怎麼樣？嘩啦嘩啦，眼淚都下來了。有的人念佛，阿彌陀佛，我說阿彌陀佛都受不了，不要說別人，鬼都被你嚇死了。念那一種佛，好像佛欠你多少條命，欠你多少萬的樣子，一點歡喜的心也沒有，一點高興的心也沒有。你看印光大師念佛，南無阿彌陀佛……非常悅耳，聽了很舒服，聽了很清淨，我們念佛：(師父作出難受的念佛聲)南無阿彌陀佛……實在受不了，有沒有？所以在座同修，「心性論」、「本性論」、「法性論」心地法門你了解了，來者本來就這樣，去者還是回歸到空性，你有什麼可執著的？有什麼可留戀的？當你老公罵呢，你「本來無一物」，何來有罵我呢？解開了，能明白嗎？(大眾鼓掌)「本來無一物」，何來有鼓掌呢？能懂嗎？這樣的現場，突破了心地的崗位，突破了心地的范圍，突破了心地的圈圈，你的心法領悟了。這樣的修學方法，是求佛還是淨心？就這麼簡單。小菩薩都懂你看到了沒有，淨心。那麼諸位同修再講一點，心需要淨嗎？本來是佛，你淨他干什麼呢？那你說你這樣的心，是不是空蕩蕩的，坦蕩蕩的，非常非常的舒服。為什麼？原來極樂世界就是一念之間，地獄也是一念之間，娑婆世界還是在一念之間。佛為什麼能成佛？佛就兩個字：「止念」。停止的「止」，觀念的「念」。 特別在天台宗講得很清楚，止觀、止念，止念講一個字叫什麼？就叫做「定」，為什麼他是定？他心性了解了，他知道法的根本，他知道宇宙人生的本體論。那這樣說起來，在座的同修，念佛是該不該念佛，不能說該，不能說不該，念佛是自然的。能懂嗎？所以這個人念佛的時候，他是心性的流露，這個人往生西方極樂世界回歸到自己的本位。這個人行善的時候，他是自然的相應。沒有為什麼的，把《地藏菩薩本願經》，這七個字你搞明白搞清楚了，為什麼地藏王菩薩沒有發願到極樂世界，而發願到地獄度化眾生，懂嗎？本分。因為地藏王菩薩在地獄也是極樂世界，他到極樂世界是什麼？也是為了利益眾生。當他看到眾生受苦的時候，他在地獄也就是極樂，為什麼這樣做？沒為什麼，本分。所以地藏王菩薩發一個願，什麼願呢？地獄眾生度盡方證菩提。對不對？眾生度盡了，他才成菩提呀。「地獄不空 誓不成佛」有沒有？為什麼發這個願？他並沒發願。能懂嗎？他只是在自己性德圓滿自然規律的流露而已，有發願就有生滅，而地藏王菩薩的願是不生不滅，能明白嗎？所以地藏王菩薩在無始劫，無始劫，再無始劫，他都發這個願，為什麼？這個是他的本願，也是他性德的流露。他沒發願，沒發願是名真願，有發願是名生滅之願。所以我們今天發願往生西方極樂世界，你看有發願往生西方極樂世界。那有一天被人勾引了，被人勸化了，他就不念了。現在多少念阿彌陀佛的人，念不到多長時間，學密宗了，學禅宗了，學巫婆了，學跳神了，學算命了，學給人家看風水了，看地理。有沒有？一定的時間他就不念了，因為他剛開始，我要！我要！要啥？要往生！要干什麼？要成佛。一直發願，發願者是名生滅，所以沒發願。記住，我這裡的沒發願，絕對講心地的，不是講文字，地藏王菩薩的沒發願。他是原來性德自然規律的流露。所以他這樣生生世世，無始劫到今天，他都不會退道心的。而我們這些念阿彌陀佛的人，有發願、發願，不懂得是心性的流露，法性論的道理和本性論的道理，所以發了願，懂得了這個發願的道理很好，不懂得發願的道理麻煩大了。他被別人接引，被別人勸化，佛也不念了，不懂得念佛、行善，學地藏王菩薩的救度眾生是什麼？自然的，是規律，是性德的流露，是本來如是。釋迦牟尼佛叫做如是如是，如是降伏其心，如是怎麼樣呢？來修學佛法，這個就是心地法的認識。經題簡單報告一下。七個字，這樣能聽懂嗎？能就下課。 回向 法界一元即心如 無上功德普回向 師承孝道圓九有 悟本心明法性空 僅供參考 歡迎流通 謝謝觀看
	上一篇：聖宇法師：地藏經心地法門 第二集 下一篇：聖宇法師：地藏經心地法門 第四集