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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宗性法師：遍老僧教育思想探微——紀念上遍下能院長誕辰一百周年
遍老僧教育思想探微 ——紀念上遍下能院長誕辰一百周年 宗性 一、緣起 大約在1993年5至6月頃，遍老為四川省佛學院學生講授過怡山禅師所著《怡山發願文》，筆者不聰，於遍老講授的內容已所記無幾，但遍老當時在課堂上諄諄教誨之意，言及佛教現狀的嚴肅神情，歷歷在目，至今難忘。就是在講授完這篇《怡山發願文》後，遍老將要去文殊院出席四川省佛教協會第五屆代表會議。遍老離開寶光寺前，再一次來到課堂，口占“佛教正需才，勸諸君努力學修，切莫為名僵利鎖”一句出上聯，要求全體學生為對下聯。但就當時學生文史知識的修為，誰能不辱教命呢？據我所知，學生中無一人能為對，後來老師中有為對下聯的，聽說終未合遍老心意。 十余年後的今天，憶及此樁往事，真為當年的年幼無知感到羞愧。現在自己在經歷了不少的人和事以後，慢慢地體會出，此聯是遍老的心聲，是遍老在開示法要。既包含了遍老對當前佛教的焦慮，又感受到遍老對僧伽人才的無限厚望。 東來受生，西去入定，遍老往生已近十年。時過境遷，人事非故，昔日師友，多已分散。適逢遍老百年誕辰之際，筆者愚鈍，不揣淺陋，嘗試走進遍老的內心世界，從遍老生前曾經要求學生為對的遺聯中，感知遍老對僧才的渴望和期許，願與當年師友共勉，以告慰遍老於常寂光中！ 二、僧伽教育的意義 ——佛教正需才 佛教在經歷了兩漢的傳入期，魏晉的消化期，隋唐的興盛期，五代宋的延續期後，至明清時代，已逐漸走向江河日下的低谷。就其主要原因，跟僧伽人才的整體素質下降不無關系。雖然明清時期仍有不少高僧在支撐著佛教的命脈，但僧團的整體素質已普遍下降，真正意義上的龍象之才已凋零無幾，從而導致了明清佛教的衰落局面。 至二十世紀初，教內有志之士已強烈感受到了這種局勢的嚴峻。特別是上世紀佛教復興運動的領袖——太虛大師，以其睿智和悲願，為扭轉僧才奇缺的現狀，率先推出以現代學院式結合傳統書齋式教育為一體的佛學院教育，先後創辦武昌佛學院、漢藏教理院、閩南佛學院等著名佛教學府，以此來培養僧伽人才，推動佛教的振興和發展。也正因為有太虛大師的苦心經營，上世紀的中國佛教曾出現過復興的氣象！ 縱觀遍老一生，幾乎也與佛教教育分不開。不僅他自己的成長與佛學院的教育分不開，同時，他還一生推動佛學院的興辦。就他自身而言，先後就讀過四川佛學院、北平柏林佛學研究社；他還先後執教過華巖佛學院、重慶川東佛學院、漢藏教理院、四川尼眾佛學院；創辦寶光僧學校、樂山市僧伽培訓班、峨眉山佛學院、四川省佛學院。他一生之所以如此心系佛教教育，這與他不僅是太虛大師思想的追隨者，更是太虛大師思想的實踐者是分不開的。他一生曾兩度谒見太虛大師，深受太虛大師思想的影響和感召。他深知，離開僧伽人才的培養，佛教的發展和弘揚幾乎無法想象。 記得筆者在四川省佛學院學習時，遍老只要在寶光寺，每天都要堅持至少兩次到佛學院巡視，或到課堂督促，或到宿捨關心學生的生活，無一不體現出老人對僧伽人才的關愛和期望。就連病中住院期間，彌留之際，仍惦記著僧伽人才的培養工作，“我重托你們一件事情，不論遇到多大的困難，佛學院一定要堅持辦下去，佛學院是佛教的命根啊！如果不高度重視佛教教育事業，不逐步提高僧人的文化素質，道德修養，正知、正見、正行，佛教寺院就會演變成為文盲的佛教……”(見《遍能法師傳》476頁)這是病中的遍老對前來看望他的佛學院法師、老師們的一番囑托。話語中，流露出遍老對佛教教育、佛教僧才、佛教現狀的憂心。但是遍老的這一心思，想來是由來已久，早在93年時，就以“佛教正需才”一語，來表達自己對佛教的發展和僧才培養的焦慮之情！因為遍老深知僧伽教育對於當代佛教的建設和發展有著重要的意義。 三、僧才的教育原則 ——勸諸君努力學修 佛教兩千年的傳播過程中，既表現出外在的文化性，又包含內在的修證性。佛教傳播中的這種雙重性，就決定了佛教的學習不僅是文化層面的知識積累，更要求注重修證層面的經驗實踐。佛弟子在這兩個層面的學習和功夫都不可偏廢。 天台藕益大師在《教觀綱宗》一書中指出：“有教無觀則罔，有觀無教則怠。”教，就是指對佛教理論的研究和學習；觀，就是指要用實際修證來實踐佛陀的教義。 從藕益大師的論述中，我們可以感受到，佛弟子在學習佛法的過程中，不但要注重教理的學習，更要注重內在的修證。教理的學習是要佛教徒從明理而樹立正信、正見，內在的修證是要佛教徒通過實踐而樹立正行。從總體上說，這不僅是以藕益大師的主張及論述，更是佛教真正精神對所有佛教徒的要求。 1992年全國漢傳佛教教育工作座談會在上海舉行，會上，與會大德遵照佛教的精神和傳統，提出了佛學院在僧才培養的過程中，應該秉承“學修一體化”的原則，要引導年青僧伽在學習中，將對佛教知識和教理的學習與個人的宗教修持融為一體，學而不修是口談，修而無學是盲練。 “隨法行則要研究經典，引發正見，啟迪智慧，本之實踐為主。貫通了聞、思、修三慧及信、解、行、證的修行方法。”(見《遍能法師傳》381頁)這是遍老1991年在重慶慈雲寺的開示，展現出老人對教理學習和宗教修持並重的堅定態度。因此，遍老面對莘莘學子鄭重地提出“努力學修”的要求，從中我們更能領會遍老對僧伽人才培養的原則，學僧不僅要注重知識和理論的學習，更應該具有良好的宗教道德修養。 四、德才兼備的教育目標 ——切莫為名僵利鎖 人無論是生活在任何時候，無論是在任何崗位工作，都要面臨“為人處事，待人接物”的生活和工作環境。而在生活和工作中，接踵而至的又有如何對待自己面對的“名聞利養”，乃至別人所取得的“名聞利養”等問題。在這些外在的社會環境中，稍有不慎，內心就會生起莫名的煩惱，更會因煩惱而染污內在的自心。遍老以一生的學修經驗告誡學生：無論在學習和工作中有多大的成就，有多高的“名聞利養”，“切莫為名僵利鎖”，都應以不受束縛的心境應對自己擁有的一切，才能成就個人的不凡人格。 中國文化有注重個人內心修養的傳統，有崇高賢善的美德。歷代智者在提高個人修養和升華個人美德的過程中，常常表現了對“名利”的豁達胸襟，從而成就自己的賢善品格。而佛教在對待這一問題的的立場是，於世而出世，出世而入世。換句話說，佛教在對待“名利”等世間法時，是以於“名利”而不為“名利”所牽掛的心態，善巧方便地實踐大乘佛教利益人群的菩薩情懷。 遍老在自己70余年學修佛法的生涯中，正是以如此心態來安然處理紛沓而來的“名聞利養”的。遍老不僅只是勸告自己的學生要保持這種修養，他自己一生也在實踐這一理念。遍老生前曾在佛教界擔任過重要的領導職務，也擔任過不少社會職務，但他一直以泰然處之的心境，秉承“宴坐水月道場，大作夢中佛事”的精神，表現一位當代高僧卓爾不群的內心修養。“至於我個人的安排，請省方諸賢，無須考慮。我常聘名譽地位，過眼煙雲，而況盛名之下，其實難副。古有賢言：圖蝸角之虛名，閉人無之坦途。思之怃然！”(見《遍能法師傳》385頁)1985年，四川將在寶光寺舉行解放以來首次傳戒法會，這是遍老對法會師承事宜給弟子滿慧回信的一段文字，從字的行間，我們能真切地感受到老人恬淡的內心修養，感受到老人對名利超然的人生態度。 又如在1983年，中國佛協在京召開成立三十五周年紀念大會。會議結束時，黨和國家領導人接見與會代表，而對一位老法師坐在了大會為自己設在第一排的座位上時，工作人員萬分焦慮，而遍老卻說：“站著坐著不是一樣照相嗎？小同志，將心比心嘛，絕不能使別人下不了台！他身體不好，應該體諒照顧他才是嘛！”(見《遍能法師傳》345頁)樸實的語言，寬容的心量，從容的氣度，一位不為物累的高僧形象如在眼前。 五、結語 在四川省佛學院求學時，當時大部分學生的年齡都在二十出頭，出家修學佛法的經驗更是短缺。如此幼稚的學生，面對一位年近九旬，學修經驗豐富，人生感悟深刻的教界碩德，所謂“一地不知二地事”，豈能知遍老苦心於萬一？因此，遍老的這一遺聯，學生中無能為對的原因也就自然可知了。 “高山仰止，景行行止！”筆者後來雖然離開了四川省佛學院到他處求學，也離開了朝夕可以親近的遍老。但隨著年齡的增長，學習有所提高，對遍老的景仰之情也與日俱增。2000年的夏天，在普陀山佛學院靜養的白光法師回到法源寺小住，筆者曾懇請白老為遍老遺聯為對。當時想成就一件“三絕”作品，遍老所出上聯，白老為對下聯，想請茗山老法師書寫整副聯文。然世事終難遂人願，白老很快站在學生的立場對了下聯，由於茗老年事已高，常年多病，後又圓寂，終未成就“三絕”心願。適值紀念遍老誕辰百周年之際，茲將遍老所出上聯及白老所對下聯抄錄於此，與諸師友共同分享： 遍老上聯：佛教正需才，勸諸君努力學修，切莫為名僵利鎖。 白老下聯：法門唯種竹，有我輩頂天立地，真堪作斗雪迎霜。 後來，索性請白老將上、下聯一並書寫，想以此激勵自己，白老在書寫中又增加了一段跋語，文曰：“遍能和尚撰聯，公要學生為對，然皆為游學所誤！公逝後四年，乃為所對。嗚呼！公其有靈乎！記之所以。”其中，值得一提的是，白老將此聯書寫了兩次，第二次書寫，又增加了一段跋語，茲抄錄於此：“數年前，四川遍老出聯，讓學子為對，數年來，皆為游學所誤，無以報公之盼，其後公逝世四載；偶爾宗性同學語及，余乃試應之，慚愧不文，免以為之，是為記之。以記始末。” 知遍老者白老矣！白老的下聯不僅對仗工整，而且寓意深刻，“法門唯種竹，有我輩頂天立地，真堪作斗雪迎霜。”不正是遍老傾其一生培養僧才的願望嗎？ 怅望烏尤，綠影一堆；遙想南海，怒濤蓮花。遍老之心，白老之意，猶如醍醐。筆者當銘記於心，鞭策和鼓舞自己在弘法的征程中為佛教事業的振興而嚴格要求自己。
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