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智中法師：止觀禅修之三十七菩提分法2 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	止觀禅修之三十七菩提分法2 實質內容： 《俱捨論》卷25(大正 29，132b8~23)：此有幾種，名義雲何？ 頌曰：此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。 論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十。即慧勤等。 謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。何緣於慧立念住名？慧由念力持令住故，理實由慧令念住境。如實見者能明記故。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持策身語意中此最勝故。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。定果名神。欲等所生等持名足。信根、信力以信為體。念根、念力、念覺支、正念，以念為體。喜覺支以喜為體。捨覺支以行捨為體。輕安覺支以輕安為體。正語、正業、正命，以戒為體。正思惟以尋為體。 如是覺分，實事唯十。即是信等五根力上，更加喜捨輕安戒尋。 將一切道品總合起來，解脫道的主要項目，不外乎十類： 1、信──信根，信力。 2、勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進。 3、念──念根，念力，念覺支，正念。 4、定──四神足，定根，定力，定覺支，正定。 5、慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見。 6、尋思──正思惟。 7、戒──正語，正業，正命。 8、喜──喜覺支。 9、捨──捨覺支。 10、輕安──輕安覺支。 《大毘婆沙論》卷96(大正27，496a22~b14)，《大智度論》卷19(大正25，198b8~13)， 四念住 四念住；或者說「四念處」，鸠摩羅什法師翻「四念處」。玄奘法師是新的翻譯，翻「四念住」。「處」就是所住之處，念所居住的地方。 雲何為念？ 念：謂依身﹙受心法﹚增上受持正法，思惟法義，修習作證。於文、於義、修、作證中，心無忘失。 唯識論三曰：「雲何為念？於曾習境，令心明記不忘。」 大乘義章十二曰：「守境為念。」 雲何念住？ 《瑜伽師地論》卷第二十八，T30，p.440.1 謂依身﹙受心法﹚增上聞思修慧﹙正見正念﹚。由此慧故於一切身﹙受心法﹚，一切相，正觀察、正推求，隨觀、隨覺念。謂依身﹙受心法﹚增上受持正法，思惟法義，修習作證。於文於義修作證中心無忘失。若審思惟。我於正法為正受持為不爾耶。於彼彼義慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫為不爾耶？如是審谛安住其念，名為念住。 又為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住。 為守護念者。謂如說言先守護念。若常委念。 為於境無染者。謂如說言，念守護心，行平等位，不取其相不取隨好。廣說乃至守護意根，修意根律儀。 為安住所緣者：謂如說言於四所緣安住其念，謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。 由此三相善住其念故名念住。 《瑜伽師地論》卷第二十八T30，p.442.1 問念住何義？答若於此住念，若由此住念，皆名念住。於此住念者，謂所緣念住。由此住念者：謂若慧若念攝持於定，是自性念住。所余相應諸心心法，是相雜念住。又由身受心法增上所生善有漏無漏道皆名念住，此復三種：一聞所成、二思所成、三修所成。聞思所成，唯是有漏；修所成者，通漏無漏。 一、修習四念處的重要性 佛陀臨涅槃時，弟子問佛滅度後，應依何而住，佛答曰:「佛在世時，依佛而住，佛滅度後，依四念處而住。」 如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時，長老阿泥盧豆語阿難：「汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海！一切有為法，是無常相，汝莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛般涅槃後，我曹雲何行道？誰當作師？惡口車匿，雲何共住？佛經初作何等語？如是種種未來事，應問佛。」 阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。 佛告阿難：「若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不余依止。雲何比丘自依止、法依止、不余依止？於是比丘內觀身，常當一心智慧，勤修精進，除世間貪憂；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。[1] 從今日，解脫戒經即是大師；如解脫戒經說身業、口業，應如是行。 車匿比丘，我涅槃後，如梵法治[2]；若心濡伏者，應教《刪陀迦旃延經》，即可得道。[3] 復次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：『如是我聞一時，佛在某方某國土、某處樹林中。』何以故？過去諸佛經初皆稱是語，未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱如是我聞一時。」 《大智度論》卷2 初品總說〈如是我聞釋論第三〉(大正25，66～67a) 雜含六二九經中，尊者阿難和跋陀羅比丘談說多修習、勤修習四念處，能令行者得不退轉。雜含六三一、六三二、六三八三經說四念處精勤方便，正智、正念，調伏世間貪愛，未度者得度彼岸，令修習者得阿羅漢聖果位。正如『念處經』所特別提出的四種奮發提起醒覺念處觀照的方法，決定是「淨眾生、度憂悲、滅苦惱、達正道和證涅槃」的一道坦途，這可說是修會通三乘共修證的法門了。雜含五四二、六三五兩經說:「雲何修習多修習，於此法律，得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫﹐現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有者，當住四念處。」(大正2、141a)「若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤......如淨眾生，如是未度彼岸者令度，得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提。」(大正2、176a) (1)有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。(六○七) (2)修習四念處是名，自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。(六三八、九) (3)所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。　 (六三三) 當知如來所說無量無邊，名、句、味、身亦復無量，無有終極，所謂四念處。 (六一二) (4)離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。 (六○八) (5)得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。　 (五四三) 二、修習四念處的功德 (1)除惡聚善： 1.究竟滅盡貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺及種種不善。 (二七二) 2.善法聚、純一滿淨聚。 (六一一) 3.純善滿具。 (六一三) (2)處父母境界。 (六一七、六二○) (中譯注：根本境界，本份境界) (3)身諸苦痛能自安忍。 (五四○) 身諸苦痛，漸得安隱。 (五四一) 身諸苦患，時得休息。 (一○三八) (4)自護護他。不恐他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。(六一九) (5)賢聖出離。 (六三四) (6)得不退轉： (六二九) 1.上求安隱涅槃心住。 (五四二) 2.順趣、浚輸、向於遠離；順趣、浚輸、向於出要；順趣、浚輸，向於涅槃。 (五四五) 3.未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。……如淨眾生。如是未度彼岸者令度．得阿羅漢．得辟支佛．得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。 (六三五) 4.未度彼岸眾生得度彼岸。 (六三一) (7)超越諸魔。 (六二五) (8)成就大德大力大神通。 1.於小千世界，少作方便，能遍觀察。 (五三七) 2.於千須彌山，以少方便，悉能觀察。 (五三八) 3.以淨天眼過天人眼，見諸眾生死時、生時，好色、惡色、上色、下色、善趣、惡趣、隨業受生，皆如實見。 (五三九) (9)證果得解脫： 1.當得四果、四種福利。雲何為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。 (六一八) 2.四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫福利滿足。 (二八一、八一○) 三、修習四念處之前方便   根據阿含 (1)正信非家，出家學道。 (六三六、六三七) (2)住於靜處。 (六三七) (3)習賢聖戒： 1.六觸入處律儀。 (二八一) 2.攝受波羅提木叉律儀。 (六三七) 3.正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門。 (六三六) 4.尊者優陀夷語尊者阿難：「何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺乃至智者所歎、所不憎惡？」尊者阿難答：「為修四念處故…」 (六二八) (4)行處具足。 (六三七) 南傳漢譯為「具足行所行」，也就是具備一個比丘行所當行的本份。(另行處亦作業處--禅思時觀察思惟的對象) (5)於微細罪生大怖畏。 (六三七) (6)先淨其戒 (六二四)，學戒成就。 (六三七) (7)直其見。 (六二四) 聞思佛法，成就正見，明記不忘。 (8)具足三業 (六二四)，三妙行滿足。 (二八一)即十善。 (9)修四念處。 根據《瑜伽師地論》卷第二十二初瑜伽處出離地品第三之一： 嗢柁南曰：自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量；悎寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道、趣向資糧。   根據本論《修所成地》出世間一切種清淨之入聖谛現觀(善安住—五因、二十相)：復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者，為何所在。 由攝受方便：受持三藏，親近和上及阿阇梨，能受教誡，加行思惟，加行方便(依他師教、讀誦作意)、正加行作意思惟(屍羅清淨所有作意)； 由攝受資糧：修習隨念，遠離非處，喜足少欲，樂斷樂修，安住聖種(前三即修四聖種)。 由入境界門：不正尋思擾亂，修阿那波那念(五停心觀)；於所知事心顛倒，修四念住。 由所依：思惟入住出相，思惟止舉捨相。 由通達作意：謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入谛現觀，證聖智見。 如是五因，當知依谛現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。 《大毘婆沙論》卷96﹙大正27，499a14~15﹚：有作是說。前三聖種無貪善根以為自性。第四聖種即是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是說。第四聖種亦是覺分。分別論者立四十一菩提分法。謂四聖種足三十七。   四、四念住建立 《瑜伽師地論》卷第二十八p.441.3 ~ p.442.1：又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。 (依四倒明對治相)：謂為對治，於不淨中計淨顛倒，立身念住。以佛世尊於循身念住中宣說不淨相。應四憺怕路。若能於此多分思惟。便於不淨斷淨顛倒。 為欲對治於諸苦中計樂顛倒。立受念住。以於諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉是苦。便於諸苦斷樂顛倒。 為欲對治於無常中計常顛倒。立心念住。以能了知有貪心等種種差別。經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾非一眾多種種品類心生滅性。便於無常斷常顛倒。 為欲對治於無我中計我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀。如實了知所計諸蘊自相共相。便於無我斷我顛倒。 (依五蘊明對治相)：復有差別。謂諸世間多於諸蘊，唯有蘊性，唯有法性。不如實知，橫計有我，依止於身。由依身故受用苦樂。受苦樂者由法非法有染有淨。為欲除遣我所依事愚故。立身念住。為欲除遣我所領受事愚故。立受念住。為欲除遣於心意識執我愚者我事愚故。立心念住。為欲除遣所執我心能染淨事愚故。立法念住。 (依造作諸業明對治相)：復有差別。謂若依此造作諸業。若為此故造作諸業。若造業者若由此故造作諸業。為總顯示如是一切立四念住。 (依染淨明對治相)復有差別：謂若依此有染、有淨，若為此故起染、起淨，若染、淨者，若由此故成染、成淨，總為顯示如是一切，立四念住。當知此中依止於身，有染、有淨；為求受故，起染、起淨；心染、淨者；由諸法故，成染、成淨。 五、如何修習四念處 俱捨論二十三卷一頁雲： 依已修成滿勝奢摩他，為毗缽捨那修四念住。如何修習四念住耶?謂以自共相，觀身受心法。身、受、心、法各別自性，名為自相。 一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。 身自性者，大種造色。受、心自性，如自名顯。法自性者：除三余法。 法界次第初門：念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒，為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。 一、觀身不淨：身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攬父母遺體而成；從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。 二、觀受是苦：領納名受，有內受、外受；意根受名內受，五根受名外受。一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境則生樂受，於違情之境則生苦受，於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂。故令觀受是苦也。 樂受是壞苦者，樂壞則苦生，即樂極悲生也。苦苦者，於苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也。 三、觀心無常：心即第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。 四、觀法無我：法有善法惡法。人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。 [1] (Lamotte,p.85,n.1)《長阿含經》卷2，大正1，15b；《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷36，大正24，387b。 [2] (Lamotte,p.86,n.1)《五分律》卷30(大正22，192a)所載之處罰更為嚴厲：「一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不得共汝來往交言。」。 [3] (Lamotte,p.86,n.2)《雜阿含經》卷12，第262經，大正2，66b～67a；《雜阿含經》卷12，第301經，大正2，85c～86a；《別譯雜阿含經》卷8，第151經，大正2，489b；《瑜伽師地論》卷36，大正30，489b；《大乘掌珍論》卷2，大正30，276c。另參印順法師，〈佛陀最後之教誡〉，《華雨集》(第三冊)， pp.128～131；《性空學探源》，pp.58～59；《空之探究》，pp.41～42；《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.278～284。 《維摩經略疏》卷1，大正38，568 a13～19：「惡口車匿梵法治者。其自恃王種輕諸比丘，僧法事時即輕笑言：『如似落葉旋風所吹聚在一處，何所互論？』佛去世後猶自不改，佛令作梵壇，謂默擯也。亦雲彼梵天治罪法別立一壇，其犯法者令入此壇諸梵不得共語。若心調伏為說《那陀迦旃延經》者。令離有無即入初果。」
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