均齊定慧修止觀
修習止觀的人，不能偏修止，也不能偏修觀；念頭專一以至無念，是為止；了了分明以至無雜心，叫做觀。止中沒有觀，心必昏沈；觀中如有沒有止，心必散亂；所以，止的時後不能離開觀，觀的時後不能離開止，只有止觀雙修，才能得到法利。此乃均齊定慧修止觀的用意。
《小止觀》中雲：行人於坐禅時，因修止的功夫久了，便可妄念銷落，而得正定；修觀的功夫深了，便能豁然開悟，而生真慧。假使定多慧少，那就成了癡定(枯定)，不能斷除煩惱。如果慧多定少，那就成了狂慧，同樣不能斷除煩惱。所以，行人在坐禅時，因為修觀的原故，使心境了了分明；但定心微少，心易動亂、散慢，如風中燭光一樣，照亮事物不能明白清楚，不能出離生死；這時，要用修止的方法以鎮定之，使心境安穩、安定，好像密室的燭光，不會被風搖動一般。若修止時，已有定心，更當修觀起慧，來斷除煩惱。如此的定慧均等，方證各種法門。
止與觀，在因位名止觀，在果位上名定慧；止觀二法，如鳥的雙翼、車之兩輪，離之則兩傷(單修止，落入無記定；單修觀，也不易成就)，和則雙美(止觀雙修，才能定慧等持)。所以，《小止觀》序言說：止是禅定的勝因，觀是智能的由藉，二法具足，自利利他。
現值末法時期，以淨土法門，最為契機。有人言一句阿彌陀佛，即是均齊定慧修止觀。阿彌陀佛意為「無量光、無量壽」，光即是慧，壽即是定，光壽不二，即均齊定慧修止觀。
當我們持一句阿彌陀佛名號，能念的心，及所念的佛，都能以無住無著的心，念念了不可得，即是止。能念的心與所念的佛號，歷歷分明，即是觀。當知，念佛的心與所念的佛號，清清楚楚時，兩者皆不可得；雖是不可得，卻能清清明明；此時即止即觀、即觀即止。如此，止觀雙修念佛，當能見佛成佛。
善修止觀的人，於坐中能善用：對治初心粗亂、對治心沉浮病、隨便宜、對治定中細心、均齊定慧等五番修止觀，必定能夠獲得禅定利益，以斷除煩惱，開發智慧。{40}
2004.05.26
