內善根發相時的根本定
修學禅定的人，善於修止觀的緣故，端身正坐，使身心調適，妄念止息，就會慢慢進入定中，而引發欲界定及未到地定。因有此根本定故，隨所修觀法，起諸內善根發相。所謂欲界，即吾人所居住的欲界，具有情欲、色欲、食欲、YIN欲等四種欲望。修禅定的人，要出離欲界，就必須調伏這四種煩惱後，方能入欲界定乃至初禅前的未到地定。在此為方便行人，在修止觀時，能善知自己專注心念的程度，故先提出一般禅修者，用以斟察自我定境的九住心，讓行者參考。
九住心從第一到第四，是「安住於所緣境」的過程，讓心能安住在一個地方。但修禅定的目的，主要是為了離欲、離惡等不善法，所以從第五到第七，就是降伏煩惱的過程。第八到第九，是進入欲界定、未到地定的過程。
1.內住：一般人一向是心向外賓士，如猿猴一般狂亂，從未竭下來。修止，就是要收攝這個向外賓士的心，使心念住到內心所緣的境界上，不讓它向外奔跑。
2.續住：起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬騰躍一樣，不肯就范。修習久了，粗動心也停息下來了，才能使心專住內境，相續安住，不再流散了。
3.安住：雖說心念能相續而住，但念頭還不是能夠完成專注不散亂。但修習到這裡，已能作到妄念一起，心念一跑掉，就立刻察覺，再攝心住於所緣境上。到這階段，心才可說是安定了。
4.近住：這個功夫，更進一步已能作到不起妄念，不向外散失。因為妄念「將起」，就能預先察覺而制伏。心能這樣安住於所緣境，不會散亂，所以叫作近住。
5.調順：就是對於色、聲、香、味、觸的五欲，貪、瞋、癡的三毒，男女欲望等，已習慣的能扣住所緣境，不被迷惑、不再貪戀它。現在心已安住了，深住定的功德，也就能了知「欲望」的過失，禅定的殊勝功德，能夠放的下，隨時能使心回到所緣境上。
6.寂靜：前五項是重於外境的誘惑，這裡的寂靜，是能覺察內心發出的「不善」法，例如：國土尋思、親裡尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等的不正尋思，皆是煩惱過患、過失，心念不會因此而流散。對於「五蓋」(貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑)等，也能以內心的安定功德，而克制五蓋的煩惱，以免受到它的擾亂。{49} 2004.06.08
7.最極寂靜：前面的「寂靜」還是以靜而制伏「尋思」等煩惱，還不是完全不會現起，現在的「最極寂靜」能進步到「尋思」等念頭一起，就立即遣除。
8.專注一趣：心已安住，不受內外不良因素所擾亂，到達平等正直的持心階段。就此努力，使心能專注在同一所緣境，方能不斷的、自然而然的、相續而住。
9.等持：這是「專注一趣」的更進一步，功夫純熟，不要再加「功用」，即能任運自在，無散亂的相續而住。修習到了這個階段，身心輕安，就是要得定了。
經典中還特別強調不知「九住心」和入定狀況的過失。有些偏好禅修的人，不讀誦三藏教典，以為讀經只是增長知解，對修持沒有多大用處，所以會有如下的過失：
(1)在這種遠離教典，專心修習的狀況下，憑自己的一些修持經驗，就以為了不得。
(2)由於這是離欲的，所以覺得自己不起煩惱(只是離欲界的煩惱)，以為已經斷煩惱，而不為煩惱所染了。
(3)由於任運的無功用、無分別心，就以為是證悟無分智了。
(4)由於出定以後，還有定的余力相隨，就以為動靜一如，常在定中了。
(5)把它看成解脫(例如修得四禅，以為證得四果)，看作成佛的也有。
(6)有些還在修定的過程中，才剛有一些身心的特殊體驗，就狂妄得覺得已知自己的本來面目。
(7)不修觀慧，以為禅定就是般若，這就永遠不能深入「出世法」中，真是可悲可愍。
知道心念的專住情形，接著就必須了解，坐禅習定時的根本定。世間禅定可分為粗住、細住、欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅等八個階段。為了說明內善根發相的情況，這裡只介紹前四項。
行人未得初禅之前，先得欲界定及未到地定。欲界定中，有三種禅定現象：粗住心、細住心、欲界定。行人端身正坐、收攝心念，由於攝心的緣故，氣息調和，覺得心念清明澄淨，安安穩穩，不再攀緣七情六欲等事，是名粗心住。
行人雖不攀緣外事，心之微細流住，剎那不能止，逐漸越來越細，忽見氣息出入長短，知來無所從，去無所至，入不積聚、出不分散，似有似無，名細心住。得細住心時，必「有法持身」，不論坐多久，身心自然正直，坐不疲倦，如有物持身，此乃良好的持身法。若持身的力量，堅強有勁，來時強勁，去時寬绫困人，是為粗的持身法，並非好的持身之法。{50} 2004.06.09
心由粗住心進入細心住，身體好像有股力量把身體撐直、坐再久也不會疲倦，思考上的細流也愈來愈微細，越來越深入，覺心自然明淨，與定相應，定法持心，坐不疲倦，任運不動，或經一坐無分散意。此時覺身如雲似影，清爽空淨。雖然心覺空淨，但仍然能見身心之相，而未有定內之功德，是名欲界定。
得欲界定，因為定心尚淺，沒有功德支持，所以很容易喪失。《釋禅波羅蜜門》提到，有六種喪失的因緣：即一、心有期望；二、疑惑不決；三、驚怖心生；四、生大歡喜；五、愛著不捨；六、憂愁悔恨。因這些因緣，讓欲界的定心喪失，回到原來數息的起跑點上。而正在欲界定的時候，也有四種會讓定心喪失，即：一、疑惑；二、恐怖；三、歡喜；四、愛著。出定之後，容易產生憂悔心，使定心不能持久。行人若能遠離這些不正確的心態，就容易入定。
而後再修未到地定。各種禅法的中間，都有未到地定。未到地定，是將入初襌前的一種身心不動的狀態。在欲界定中，霎那間突然覺得不見身首，所坐的床、坐在的感覺，也完全消失不見，此種現象消失的感覺，就是未到地定。未到地定之後，就會產生十六觸變化，而生起初禅身影。
十六觸，是身體的內在自我調和的功能，經十六種變化現象之後，才能使身體由粗質身體轉化成細質身。身體這些的轉化過程，乃是身體的地、水、火、風，四大的自調變化所引發的自然現象。這些變化會自動調整身心的體質，使行人能順利由欲界定入色界定。當色界身的出現，就是進入初禅。這時行人，再自行依經典的修行方法，調和身心，轉入二禅。如是依法進入三禅、四禅的四種色界禅。
所以，內善根發相是在未到地定時，心念上因透過不同的觀法，而產生心裡不同的變化現象。而十六觸，則是身體所產生變化，余後再敘。{51}
2004.06.10
