證果實相(五)
假使菩薩修從空出假觀，就住著假觀的境，則智多定少，雖然能見佛性，但容易停滯在於空假二邊，不能了了見於佛性，此時應再續修中道正觀。
前面所說的從假入空觀、從空出假觀，因為是方便觀，故菩薩應入中道第一觀，以成就佛道。修中道正觀、息二邊分別止，得佛眼、證一切種智，這才是初心菩薩的正觀。
什麼是中道正觀？若能體悟現前一念心性，非真非假、止息緣真緣假的心，是名為正。非真，即非真空(不是完全沒有)；非假，即非妙有(存在的現象也非實在)。我們能如此谛觀心性，不執著空有兩邊，又能明了通達，即是中道正觀。
所謂「息二邊分別止」者：二邊，即指一切世間對待法而說的。如：空與有、常與無常、我與無我、大小、高下、長短、親疏等，凡有對待的法皆是。菩薩當知世間的對待法，皆是假合而有，體性本空，無有真實，大小、高下、長短等，皆由比較而生，大非真大、小非真小，故對一切境不起分別，是名為息。菩薩因不著空有兩邊，不偏一法，不厭生死，不欣涅槃，無二邊可止，是名修息二邊分別止。
佛眼，於諸法中皆見實相。法眼雖能知一切眾生各個方便門，令得智慧，但不能遍度一切眾生，以是故求佛眼。佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。有句偈說：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」就是在說明佛眼，雖遍照十方法界差別相，相雖有差別、體性是無差別的。此空(體性)假(差別相)不二，即佛眼也。
一切種智，不但有二乘人了真空的一切智，也具足菩薩度化眾生的方便智(道種智)，是名一切種智。所謂一切法寂滅相，乃至諸法行為、類別、相貌、名字，佛皆能如實了知，以是故名一切種智。
中觀論雲：「因緣所生法，我說即是空，亦唯是假名，亦是中道義。」如來所說的三藏十二部義理，無不含攝在此四句中。因緣所生的一切世間現象，無一不是假合而有，生滅變異，無一真實，故皆是空性。但假合而有的世間現象，雖是假名施設，卻能廣作一切佛事，若能如實了知兩者的關系、意義、作用、內涵，即是中道義。能知此義、修此觀，能具佛眼，成就一切種智。初發心的菩薩，若住此觀，則定慧等持，了了見佛性，安住大乘法中，很快就能成就佛道。{77}
2004.07.16
