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月溪法師：佛法與宗教哲學科學之差別 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛法與宗教哲學科學之差別 佛法，是釋迦文佛六通以後所說，真實不虛。分眾生為六道，是就現實的而說，不是憑空虛造。拔苦予樂，冤親平等，從聞思修入三摩地，由戒定慧滅貪瞋癡；修人天福報則守五戒行十善。修四谛則證小乘聲聞果。修十二因緣，則證中乘，緣覺果。由因得果，不是迷信。大乘菩薩修顯教，則盡三大阿僧祇劫行六度。修密宗則自觀為佛，佛慢堅固，即身成佛。皆以度盡眾生為旨歸。心佛眾生，三無差別，的是平等。一般宗教定有一尊或多尊神祇，不是平等，誰造誰，誰養誰，更是迷信。且即其所言，最高成就亦不過到達欲界天，不能起出輪回。哲學雖形而上，然缺乏戒行基礎，猶如於虛空中捉迷藏，不能徹底。科學於相對中求進步，於不相容時打倒車；往往徒苦眾生。雖佛法以文佛所說為宗，有似宗教。精進研求，有似哲學。循因得果，有似科學。這祇可謂佛法亦宗教亦哲學亦科學。不能謂佛法即宗教即哲學即科學。惟攻宗教哲學科學者，如能自知不足，學習佛法，以戒行為基礎，以利生為目的，精進研求，自能匯歸於道。 -------------------------------------- 【注釋】 六通　 天眼通，天耳通，神是通。宿命通。他心通，漏盡通。 六道　 天道，人道，阿修羅道，畜生道，餓鬼道，地獄道。 十善　 不為十惡。 四谛　 苦集滅道。 十二因緣　 無明、緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。 　 前生業報，中陰身不能自主，是為無明投生。機緣成熟，隨淫光而入，無遠近的阻隔，無選擇的智能，是為行，識就是投胎的業識。在胎時，色身還沒有成就，那受想行識四陰只有名目，故曰名色。六根在胎中成長，故曰六入。出胎則六根觸著六塵，故曰觸。六根接觸六塵以後就有領受。就對於色境有所愛好。有所取著，就有了業，故曰有。若這生不能轉識成智，即轉為來生的生與老死。這就是輪回的道理。 　 　 大乘顯教，行六度，證識蘊無常，緣影之心為常德。證受蘊之苦為樂德。證想行二蘊無我為我德。證色蘊不淨之身為淨德。常樂我淨。 　　 密宗 有作密宗，行密宗，瑜珈密宗，無上瑜珈密宗，修法不同，即身成就則一。就是以煩惱為菩提。 貪西紅妙彌陀佛 於未了達起悲心 瞋東藍大不動佛 以自明智摧妄念 癡中白法毗盧佛 了達諸法圓平等 慢南黃平寶生佛 了達諸法高無上 嫉北緣成不空佛 平廣不容有二執 三大阿僧祇劫 小劫一千六百八十萬年，廿小劫為一中劫，四中劫為一大劫。釋迦佛歷三祇方成佛道。 初從古釋迦至屍棄，七萬五千佛。次從屍棄至燃燈，七萬六千佛。三從燃燈至毗婆屍，七萬七千佛。 又以三阿僧祇配成佛進程。十信十住十行十回向稱為資糧位，約占第一劫四分之一。假定，暖頂，忍世，第一稱為四加行，合為第一大阿僧祇劫，從初地至七地，為第二大阿僧祇劫。從第八地至成佛，為第三大阿僧祇劫。十地卒即佛果也。
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