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月溪法師：荷澤大師證道歌考 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	荷澤大師證道歌 君不見。 絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。 法身覺了無一物。本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。 證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語诳眾生。自招拔舌塵沙劫。 頓覺了。如來禅。六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。 無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。 誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。 放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。 決定說。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。 摩尼珠。人不識。如來藏裡親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。 淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。 常獨行，常獨步。達者同游涅槃路。調古神清風自高。貌(卒+頁)骨剛人不顧。 窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。 無價珍。用無盡。利物應機終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。三身四智體中圓。八解六通心地印。 上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。 從他謗，任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。 觀惡言，是功德。此則成吾善知識。不因讪謗起冤親。何表無生慈忍力。 宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。河沙諸佛體皆同。 師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。 游江海，涉山川。尋師訪道為參禅。自從認得曹溪路。了知生死不相干。 行亦禅，坐亦禅。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。 我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。 幾回生？幾回死？生死悠悠無定止。自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。 入深山，住蘭若。岑崟幽邃長松下。優避靜坐野僧家。阗寂安居實潇灑。 覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。 勢力盡，箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。 但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。 江月照，松風吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。 降龍缽。解虎钖。兩钴金環嗚歷歷。不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。 不求真，不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實相。 心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。 豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。 捨妄心，取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。深成認賊將為子。 損法財，滅功德。莫不由斯心意識。是以禅門了卻心。頓入無生知見力。 大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。 震法雷，擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹋潤無邊。三乘五性皆醒悟。 雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法遍含一切法。 一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。 一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。 一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。 不可毀，不可贊。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。 取不得，捨不得。不可得中只麼得。默時說，說時默。大施門開無壅塞。 有人問我解何宗？報道摩诃般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。 吾早曾經多劫修。不是等閒相诳惑。 建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。 法東流，入此土。菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。 真不立。妄本空。有無俱遣不空空。二十空門元不著。一性如來體自同。 心是根，法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙亡性即真。 嗟末法，惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。 聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。 作在心，殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正*輪。 栴檀林，無雜樹。郁密森沈師子住。境靜林閒獨自游。走獸飛禽皆遠去。 師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。 圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。 非不非，是不是。差之毫厘失千裡。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。 吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徙自困。 卻被如來苦诃責。數他珍寶有何益。從來噌蹬覺虛行。多年枉作風塵客。 種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。 亦愚癡，亦小騃。空拳指上生實解，執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。 不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了還須償宿債。 饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禅知見力，人中生蓮終不壞。 勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。 師子吼，無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。 有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。 不思議，解脫力，妙用恆沙也無極。四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。 粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。 法中王，最高勝。河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。 了了見，無一物。亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。 假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。 日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕峥嵘謾進途。誰見螳螂能拒轍。 大象不游於免徑。大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。 荷澤大師證道歌溯源月溪法師講 證道錯用功易犯的病有四種分析如下： 一、止病　將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚，小乘斷六根，道家清淨寡欲，絕聖棄智，皆此病也，佛性非「止」而合。 二、作病　捨妄取真，將一個惡念頭改為一個好念頭，背塵合覺，背覺合塵，破一分無明，證一分法身，老子「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其僥」，孔子「正心誠意」，宋儒「去人欲之私，存天理之正」，皆此病也，佛性非「作」而得。 三、任病　思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對境無心，儒家「樂天知命」，道家「返自然」「歸嬰兒」，皆此病也，佛性非「任」而有。 四、滅病　將一切思想斷盡，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念無明，老子「惚兮恍兮」「窈兮冥兮」，莊於「坐忘」，宋儒「我心宇宙」，以及印度外道六師，皆此病也，佛性非「滅」而有。 證道錯用功夫，犯了以上四病，就錯認「四相」為佛性，茲將「四相」分別闡明於下： 一、我相　即我執，小乘人斷六根時，「小我」已滅，入於「大我」境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅，宋儒所謂「我心宇宙」，莊子所謂「坐忘」(出大宗師篇)，希臘哲學家所謂「大我」「上帝」，老子所謂「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。 二、人相　即法執，起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念「不認我」以破之，繼而復起一念以破此「不認我」之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉為「人相」，莊子所謂「吾今喪我」，即此相也。 三、眾生相　亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是眾生相，所謂前念已滅，後念未起，「中間是」是也，儒家謂「喜、怒、哀、樂，未發之謂中」，《書經》「惟精惟一，允執厥中」，此「中」字，即眾生相境界。 四、壽者相　即空執，一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是無記憶空，二乘誤認為涅槃境界，其實即「無始無明」，禅宗稱為「無明窠臼」「湛湛黑暗深坑」，道家所謂「無極」，即此相境界。 證道用功的修法。 三種法門，被無始無明，就是奢摩他、三摩缽提、禅那，奢摩他中國音叫做寂靜，就是六根齊用破無始無明，三摩缽提中國音叫做攝念，就是一根統領五根破無始無明，禅那中國音叫做靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始無明，破無始無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲(即是這個地球)的人，以眼耳意三根為敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其余五根也不攀緣外境，清清靜靜的看，向腦筋裡面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗，一無所有的無明境界，這時不可停止，再向前看，看得多，叻的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛住了，或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟，叻的一聲，就會破無明見佛性的，又或者隨用一根統領五根，好比用一主帥，統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主持，其余五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的起一個純淨思想，來向心裡去研究，研來研去，研究得多，工夫純熟，叻的一聲，無明就會破的，又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是於其中要執持一個念頭，來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到，叻的一聲，也可以見佛性。 經裡邊說：「善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺，善男子，假使有人修於聖道教化，成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。」考查古今禅宗，明心見性的人，歷史事跡，通通照此三個法門修的。 〈證道歌〉 荷澤是悟後的人，將其境界發揮出來，名〈證道歌〉。 修道之人有證悟解悟之別，證悟是打破無始無明，見本來面目，而解悟則是了解用功道理，道字即是佛性本體，又名本來面目，證道是打破無始無明，見本來面目，換言之，即見性成佛是也。 君不見。 開首即宣告大眾皆具佛性，皆具足寶藏，而不自見。 《梵網經》雲：「我是已成之佛，汝等是未成之佛。」 絕學無為閒道人。 絕學者，破無始無明，親見佛性，洞徹本地風光，無佛法可學，無生死可了，無禅道可修，無涅槃可證，三藏十二部經典，一千七百則公案，正所謂不過一笑，故名絕學。 無為者，諸漏已盡，不受後有，證無余涅槃之謂，故無漏是也。 《維摩诘經》雲：「佛身無漏，諸漏已盡，佛身無為，不墮諸數。」 又無為者，於法無所得，荷澤禅師曰：「以有所得，並是有為，全不相應。」 閒道人者，明心見性之後，饑來吃飯，困來打眠，林下水邊，隨緣度日，或終日說法度眾生，而無法可說，無眾生可度，到此境界，身心世界，無二無別，不能法身外分別色身，色身外分別法身，淨土外分別穢土，穢土外分別淨土，故《華嚴經》雲：「不能於佛法分別世間法，不能於世間法分別佛法，佛法即世間法，世間法即佛法。」〈指月錄〉沩山上堂曰：「盡十方世界，是個沙門全身，萬象森羅，是個金剛正體，無壞無雜，無欠無余，故名閒道人。」 不除妄想不求真。 志公〈十四科頌〉雲：「眾生不解修道，便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂，將道更欲覓道，一念之心即是，何須別虛尋討。」《圓覺經》雲：「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辯真實。」佛性本來不起妄念，非斷妄想而有，非起妄想而無，若因除妄想而有，起妄想而無，則佛性亦屬生死輪轉矣，故知佛性本來圓滿具足，無欠無余，證道之人，不除妄想，亦不求真實也。 無明實性即佛性。 明心見性之後，根塵識皆變為佛性，如古人喝棒痛罵，瞬目揚眉，問東拉西，擎拳舉指，豎拂拈槌，持叉張弓，輥球舞笏，拽石搬土，打鼓吹毛，一默一言，一噓一笑，皆是佛性，和盤托出，古人雲：「音聲語言，皆是佛性，欲識佛去處，只這語聲是，青山綠水西來意，翠竹黃花古佛心。」《楞嚴經》雲：「山河大地，宇宙萬物，皆是如來妙明真心。」志公〈十二時頌〉雲：「有相身中無相身，無明路上無生路。」《維摩經》：「具足三明，與無明等。」六祖雲：「明與無明，凡夫見二、智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。」 幻化空身即法身。 幻化空身，指四大假合之身，與法身無二無別，不能於色身外分別法身，不能於法身外分別色身，古人雲：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身」，不但四大假合之身即法身，宇宙萬物皆是法身，法身即淨土，淨土即法身，故《華嚴經》雲：「法身充滿於世界，普現一切眾生前。」 法身覺了無一物。 〈顯宗記〉雲：「知空寂而了法身，了法身而真解脫。」 法身是大覺，本來覺了，非見聞覺知之覺。無一物者，諸佛眾生，生死涅槃，一法不立，故古人雲：「胸中不留元字腳。」 本源自性天真佛。 佛性乃宇宙世界萬物之根源，未有宇宙之前而佛性已存在，眾生現成，具足佛性，出自天然，不假修持，故曰天真佛。 《六祖壇經》雲：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，又雲：「各自觀察，莫錯用心，經文分明言，自歸依佛，不言販依他佛，自佛不歸，無所依虛。」 〈顯宗記〉雲：「涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故號如來知見。」 五陰浮雲空去來。 五陰又名五蘊、五大、五眾，即色、受、想、行、識是也，眾生所以有生死輪回，皆因錯認五陰作主人翁之故，但就佛性來看，五陰是不相干的，譬如浮雲，來去空中，天空不因浮雲而有增損，了不相干，毫無關系，古人雲：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。」 志公〈大乘贊〉雲：「諸法本空無著，境似浮雲會敬，忽悟本性元空，恰似熱病得汗。」 三毒水泡虛出沒。 經雲：「世間諸毒，以貪瞋癡三毒為最，五陰為體，三毒為用，相互發揮，一切善惡諸業，因之而生」，但就佛性上看來，三毒如泡影出沒水中，了不相干。 志公〈十四科頌〉雲：「大道祇在目前，迷倒愚人不了，佛性天真自然，亦無因緣修造，不識三毒虛假，妄執浮沈生老，昔時迷倒為晚，今日始覺非早」「三毒本自解脫，何須攝念禅觀」，石頭禅師雲：「長空不礙白雲飛」，《壇經》雲：「能回煩惱為菩提，回三毒為三聚淨戒」，凡人明心見性之後，三毒亦變為佛性。 證實相。 實相即佛性，《般若經》所謂「實相般若。」證者，證悟之證，乃打破無始無明，見本來主人翁之謂也，六祖雲：「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，馬祖雲：「識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」 〈顯宗記〉雲：「夫真如無念，非想念而能知，實相無生，豈色心而能見，無念念者，即念真如，無生生者，即生實相。」 《維摩诘經》雲：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」《壇經》雲：「念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。」 無人法。 就實相中看，無佛可成，無眾生可度，故人法乃落於小乘二乘，不能破除四相，若明心見性之後，則根本無所謂人法矣。 剎那滅卻阿鼻業。 修大乘功夫者，任用六根中之一根，向無始無明進攻，因緣時至，無明窠臼叻的打破，豁然貫通，此一頃刻，謂之剎那。 梵語阿鼻，此雲無間，乃極苦之地獄，但一旦無始無明打破，則剎那之間，地獄天宮，皆為淨土，五陰三毒，皆為佛性，到此境界，阿鼻罪孽，恍如昨夢空花，了不可得，故古人雲：「實際理地，不受一塵，事相門中，不少一法。」 《壇經》雲：「吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。」 荷澤雲：「用金剛慧，斷諸地位煩惱，豁然曉悟，自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙，證此之時，萬緣俱絕，恆沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。」 《心經》雲：「能除一切苦，真實不虛。」 若將妄語诳眾生。 荷澤大師本慈悲普度眾生，一番苦心，如《金剛經》雲：「是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。」 《壇經》雲：「吾若言有法與人，即為诳汝。」 《維摩诘經》雲：「直心是道場，無虛假故。」 自招拔舌塵沙劫。 言若將小乘二乘不澈底之法誤眾生，則必自招拔舌塵沙無量劫也，〈十四科頌〉：斷除不二。 頓覺了。 高峰禅師用功時，聞枕子墮地，無明窠臼，叻的打破，歎曰：「萬不想今日有這般奇特事，事怕有心人。」黃檗禅師雲：「不受一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香。」百丈禅師雲：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」荷澤雲：「迷即累劫，悟即須臾」，又雲：「龍女須臾頓發善提心，便成正覺」，是謂頓覺。直修大乘為頓覺，由小乘二乘，以至大乘為漸修。〈燈錄〉神會大師示眾雲：「其漸也，歷僧祇劫，猶處輪回，其頓也，屈伸臂頃，便登妙覺。」 如來禅。 如來禅是證道後見佛性，祖師禅是從世尊拈花以至祖師喝棒痛罵，揚眉瞬目，舉首低頭，接引後人。如來禅與祖師禅別有一公案，可以證明，香嚴和尚證道後，說一偈呈沩山曰：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機」，沩山聞得，謂仰山曰：「此子澈也」，後仰山勘過，更令說喝，偈曰：「去年貧，末是貧，今年貧，始是貧，去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無」，仰山曰：「如來禅許師弟會，祖師禅末夢見在」，師復有頌曰：「我有一機，瞬目視伊，若人不曾，別喚沙彌」，仰乃報沩山曰：「且喜閒師弟會祖師禅也」。故知如來禅是體，祖師禅是用，無祖師禅就不能接引眾生。 〈歷代法寶記〉無相傳雲：「東京荷澤寺神會和尚，每月作壇場，為人說法，破清淨禅，立如來禅」，〈荷澤語錄〉：「以其無所得，即如來禅，維摩诘言：『如自觀身實相，觀佛亦然，我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住，以無住故，即如來禅。』」 六度萬行體中圓。 六度者，(一)自性一法不立，謂之布施波羅蜜。(二)本源自性清淨，是金剛光明寶戒，是一切佛本源，是持戒波羅蜜。(三)無生法忍，是忍辱波羅蜜。(四)五蘊皆是佛性，是精進波羅蜜。(五)自性不動搖，是禅定波羅蜜。(六)自性如杲日當空，是般若波羅蜜。由六度而生萬行，起心動念，人生，山河大地，宇宙萬物，就佛性本體上看，皆是圓滿佛性。 〈顯宗記〉：「六度自茲圓滿，道品於是無虧，是知我法體空，有無雙泯。」 夢裡明明有六趣。 從前認五蘊見聞覺如為主人翁，故生生死死於六道之中，《圓覺經》雲：「生死涅槃，猶如昨夢。」 〈大乘贊〉：「夢時夢中造作，覺時覺境都無，(番+飛)思覺時與夢，顛倒二見不殊。」 覺後空空無大千。 見性之後，佛性為主人翁，生死六趣皆如洪爐上點雪，宇宙世界皆歸佛性本體。 《圓覺經》雲：「此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」 無罪福。 三祖僧璨大師，初禮二祖慧可大師，請曰：「弟子身纏風恙，請和尚忏罪」，可曰：「將罪來，與汝忏」，璨良久雲：「覓罪不可得」，可曰：「我與汝忏罪竟。」又梁武帝問初祖達磨大師曰：「朕即位已來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德」，祖曰：「並無功德」，帝曰：「何以無功德」，祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實」，帝曰：「如何是真功德」，祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」《維摩诘經》雲：「其有施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。」 無損益。 自性之中，無所謂罪，無所謂福，亦無所謂損益善惡，佛性乃絕對者，而罪福損益，乃是相對者，絕對中不能有相對，故無罪福損益，故經雲：「深達罪福相，遍照於十方。」 《維摩诘經》雲：「法離好丑，法無增損。」 寂滅性中莫問覓。 見性之後，身心世界，皆是法身淨土，罪福損益，無從問覓，佛言：「生滅滅已，寂滅為樂」，寂滅即佛性本體是也。 比來塵鏡未曾磨。 生死流轉，與佛性了不相干，譬如塵之於鏡，了不相干，塵磨而鏡明，但鏡性本明，非因塵而有損益也。 今日分明須剖析。 今日方知罪福損益與佛性了不相干，五蘊生死如眼翳空花，本無體性，證實性之後，皆歸消滅。 誰無念。 諸佛及眾生，皆有思想，皆有六根，能見佛性，則念曰無念。 〈顯宗記〉雲：「無念念者，即念真如。」 誰無生。 六根思想如波瀾起伏，不可停留，見佛性者，生即無生。 〈顯宗記〉雲：「無生生者，即生實相。」 若實無生無不生。 只要能將無始無明打破，證無生法忍，親見佛性，洞徹本地風光，則念念雖存，皆是佛性，皆是無生，故知明心見性，不斷六根，不斷一念，從前念念皆是生死，現在念念皆是佛性。 喚取機關木人問。 倘將六根一念斷盡，無知無覺，則如同機關木人一樣，如何學佛，如何修行耶？志公〈大乘贊〉雲：「斂容入定坐禅，攝境安心覺觀，機關木人修道，何時得達彼岸？」 求佛施功早晚成。 木人學佛，豈有成功之日乎，小乘斷六根，二乘斷一念，皆是木人修行，難成佛道也。 放四大。 四大者，地水風火假合之身，見性之後，此身不為塞礙，不為拘束，放曠自在。 莫把捉。 無生死可了，無佛可成，無眾生可度，一切圓滿自在，毋庸把捉也。 寂滅性中隨飲啄。 〈顯宗記〉雲：「行住坐臥，心不動搖，一切時中，獲無所得」，證悟之後，一切皆在佛性定光之中，隨緣飲啄，任運度日，如船子和尚撐船過活，(疏-巟+束)山和尚賣布過活，或講經說法，接引後人，語默動靜，喝棒痛罵，無往而非定，如寒潭秋月，夜半鐘聲。 諸行無常一切空。 諸行無常者，言宇宙萬物，山河大地，皆是佛性。空者，非無，乃一切皆佛性之謂也。 即是如來大圓覺。 圓者，遍滿虛空，充塞宇宙，圓裹三世，圓而不漏，大覺本不迷，故曰圓覺，《圓覺經》雲：「以大圓覺，為我伽藍。」 決定說。 修行人打破無始無明，見本來面目，經明眼善知識印證，即可決定，與三世諸佛，同一鼻孔出氣。 表真僧。 既經印證，決定即是第一義谛僧，以大乘法度眾生，《維摩诘經》雲：「以大乘教，成菩薩僧。」 有人不肯任情征。 小乘二乘之人，用腦筋思量測度如來境界，無有是處，而自以為是，對於明心見性之行為，妄加批評，任情指摘。 直截根源佛所印。 無明叻的打破，當下見性，則為諸佛所印可，與一切如來無二無別，〈顯宗記〉雲：「內傳心印，印契本心。」 〈燈錄〉神會大師示眾曰：「夫學道者，須達自源。」 摘葉尋枝我不能。 小乘二乘之法，如摘葉尋枝，非澈底直截根源之法也，故為大乘者所不取。 摩尼珠。 梵語摩尼，華言如意，昔世尊示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠作何色」，時五方天王，互說異色，世尊藏珠復抬手曰：「此珠作何色」，天王曰：「佛手中無珠，何處有色」，世尊曰：「汝何迷倒之甚，吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色，吾將真珠示之，便總不知。」志公〈十四科頌〉雲：「眾生與佛無殊，大智不異於愚，何須向外求寶，身田自有明珠。」 人不識。 小乘二乘之人，認四相為佛性，不達如來真實境界，如五方天王之辨世珠，而不識真珠，如是等輩，如來可為憐愍。 如來藏裡親收得。 如來藏者，即妙明真心，萬得圓滿，不假外求，自性摩尼，於此收得。 六般神用空不空。 志公雲：「智者造作皆空，聲聞觸途成滯，大士肉眼圓通，二乘天眼有翳。」六般神用者，即眼耳鼻舌身意，六根是也，要見自性真珠，須利用六根之作用，一旦見性之後，則起念滅念，空與不空，無不變為佛性矣。 空是體，不空是用，空不空等，是體用不二，福州長慶禅師雲：「汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光。」 一顆圓光色非色。 自性心珠，內外光明圓滿，證見真心之後，一切色與非色，皆是真心中物，皆是佛性，即山河大地，五蘊六根，皆變為佛性矣。 荷澤雲：「是心起故即色，色不可得故即空，法性妙有故即色，色妙無故即空，經雲：『色不異空，空不異色。』其義如是。」 淨五眼。 《維摩诘經》雲：「度五道，淨五眼，得五力，立五根。」 五眼者，一天眼，持戒清淨。二肉眼，能分別小乘。三法眼，能分別二乘。四慧眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。見性之後，則五眼清淨，無往而非佛性，荷澤〈顯宗記〉雲：「菩提無得，淨五眼而了三身，般若無知，運六通而弘四智」，如是六門，晝夜放光，亦名放光三昧，豈不見志公和尚雲：「境上施為渾大有。」 得五力。 五力者，一信力，信自性是佛。二精進力，一法不離。三念力，自性念念是佛。四定力，自性之體。五慧力，自性之用。五眼既淨，則是此五力。 唯證乃知難可測。 六祖曰：「諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠」，故知如來境界，惟證與證，乃能知之，難以思量測度，如兩同鄉人，異地相逢，談故鄉風光土語，津津有味，如甜如蜜，旁人聽之，如聾如啞，不知何謂。 《維摩诘經》雲：「且止，阿難，其有智者，不應限度諸菩薩也，一切海淵，尚可測量，菩薩禅定、智慧、總持、辯才、一切功德，不可量也。」 鏡裡看形見不難。 明心見性人，心如明鏡，胡來胡現，漢來漢現，信手拈來，隨拈一法，皆是佛性。 水中捉月爭拈得。 小乘二乘人，以思量揣測佛性，有如水中捉月，任他費盡力量，亦難捉得。 常獨行，常獨步。 明心見性人，知見行履，與佛無二無別，門庭高峻，非小乘二乘所能測度，古人所謂「深深海廣行，高高山頂立」故曰「念念釋迦出世，步步達磨下生。」 達者同游涅槃路。 昔萬回公與慧忠國師，猖狂握手言論，旁侍傾耳，都不體會，又古人雲：「老僧與他從上諸聖把手共行，不為分外」，故達道之人，游戲如來寂滅海中，非常流所能窺測也。 調古神清風自高。 龍山禅師詩雲：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閒，莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關」，又曰：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有余，剛被世人知住處，又移茅屋入深居。」 又大林禅師詩雲：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。」 又鐘山僧遠，鸾駕臨門，坐床不迎。盧山慧遠，天子三诏，不出廬山。 貌(卒+頁)骨剛人不顧。 求道之人，不惜身命，二祖慧可，積雪沒腰，利刃斷臂，六祖惠能，半夜腰石負舂，皆貌瘁骨剛，非常人可及，故能丕振宗風，為人天師表，昔曾瞻佛祖道影，皆調古神清，骨剛貌瘁，氣韻超然，令人肅然起敬，慕道之心，油然而生，高山仰止，曷雲能已。 窮釋子。 出家人稱釋，自晉慧遠法師始，晉以前，出家人多襲師姓，慧遠以為出家人皆釋家弟子，應從釋姓。 《維摩诘經》雲：「如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生」，什曰：「晦跡潛明，自同貧乞，自同貧乞，則與相接，接則為鄰，故為貧乏所信樂也。」 口稱貧。 出家人，自稱貧道貧僧。 實是身貧道不貧。 《維摩诘經》雲：「出家人法喜以為妻，悲慈心為女，善心誠實男，畢竟空寂捨……總持之園苑，無漏法林樹……大乘以為車，調御以一心，游於八正路……深心為花蔓，富有七財寶。」又天女謂維摩丈室，有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，此所謂身貧道不貧也。 〈顯宗記〉雲：「功成十方，富有七珍，入不二門，獲一乘理。」 貧則身常披縷褐。 釋迦佛現八十年老比丘相，身披蔽垢之衣，契嵩禅師與月禅師書曰：「數年來欲制紙被一(番+飛)以御苦寒，今幸已成之。」 道則心藏無價珍。 四祖道信雲：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心，一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊，更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙、任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」 又大珠慧海禅師參馬祖，祖曰：「來此擬須何事」，曰：「來求佛法」，曰：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼，我這裡一物也無，求什麼佛法」，師逐禮拜問曰：「阿那個是慧海寶藏」，祖曰：「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求」，師於言下，識自本心，不由知覺。 福川長慶雲：「汝諸人，各自有無價大寶，從六門晝夜放光。」 無價珍。 馬祖雲：「識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」 〈顯宗記〉雲：「功成十力，富有七珍。」 用無盡。 自家寶藏，一切具足，使用無盡。 《維摩诘經》雲：「示入貧窮，而有寶手，功德無盡。」 利物應機終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。 見性之後，隨拈一法，皆是佛法，利物應機，妙用無窮，接引眾生，無吝無惜，故謂之無盡寶藏。 《維摩诘經》雲：「求法不懈，說法無吝(性-生+乂/(耾-耳))」。 三身四智體中圓。 自性本體之中，三身四智，本來具足。三身者，自性是法身，見聞覺知是報身，眼耳鼻舌身意是應身。四智者，見聞覺知是大圓鏡智，一念無明是平等性智，意根是妙觀察智，眼耳鼻舌身是成所作智。見性後，三身皆是佛性，謂之一體三身，八識變為四智，三身具，則四智同時皆具，六祖答智通曰：「三身者，清淨法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也，千百億化身，汝之行也，若離本性，別說三身，即名有身無智，若悟三身，無有自性，即名四智菩提，聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今為汝說，谛信永無迷，莫學馳求者、終日說菩提」，通再啟曰：「四智之義，可得聞乎」，師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶，若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智」，復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」 〈顯宗記〉雲：「菩提無得，淨五眼而了三身，般若無知，運六通而弘四智。」 《壇經》：「汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛，此三身佛，從自性生，不從外得。」 八解六通心地印。 自性心地中，六通具足，八識得八解脫。 八解者，八識轉為四智之後，八識皆解脫，故曰八解，八識者，眼耳鼻舌身為前五識，意根為六識，一念無明為末那識，見聞覺如為阿賴耶識。 六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。三他心通，悟與悟者，心得相同。四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。五神是通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。六漏盡通，證無余涅槃，不受後有。 〈顯宗記〉雲：「體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理。」 《維摩诘經》雲：「不捨八邪，人八解脫。」 上士一決一切了。 修大乘人明心見性之後，經明眼善知識印可，決定不疑，生死涅槳，如同幻夢空花，所謂大事已了，荷澤雲：「一念相應，便成正覺」，〈顯宗記〉：「一念相應，頓超凡聖。」 〈荷澤語錄〉，中天竺國梵僧伽羅密多三藏弟子康智圓問曰：「和尚，多劫有緣，生死事大，念念無常，懷疑日深不敢谘問，唯願慈悲，許申心地」，和尚答：「汝若有疑，恣意當問」，智圓問：「一切眾生皆雲修道，末審修道者，一生得成道不」，和尚答言：「可得」，又問：「雲何可得」，答：「如摩呵衍宗，恆沙業障，一念消除，性體無生，剎那成道，何況一生而不得耶。」 中下多聞多不信。 小乘二乘人，不能擔荷如來大法，心多疑悶，未能入信。 《維摩诘經》雲：「譬如有人，於盲者前，現眾色像，非彼所見，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。」 但自懷中解垢衣。 《維摩诘經》雲：「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」明心見性，要向自心求，不從外覓，一旦無明窠臼打破，洞澈本來目面，則垢衣解去，清淨圓滿矣。 誰能向外誇精進。 《法句經》雲：「若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯」，小乘二乘人向外求佛，譬如騎驢覓驢，煮沙為飯，終無成就，故慧思禅師示眾曰：「道源不遠，性海非遙，但向已求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。」志公〈十二時頌〉雲：「人定亥，勇猛精進成懈怠，不起纖毫修學心，無相光中常自在。」 〈燈錄〉神會大師示眾雲：「告諸學眾，無外馳求，若最上乘，應當無作。」 從他謗，任他非。 自性不受熏染，諸佛眾生皆是假名，毀謗是非，了不可得，盛衰毀譽稱譏苦樂，所不能動搖，謂之八風不動，《報恩經》雲：「以栴檀汁塗佛，佛亦不喜，以糞汁塗佛，佛亦不嗔。」 把火燒天徒自疲。 《圓覺經》雲：「以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以輪回心生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。」 我聞恰似飲甘露。 明心見性之後，山河宇宙，音聲語言，皆是佛性，故誹謗之語，聽來盡是佛性，甘露譬喻佛性。 《維摩诘經》雲：「如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」 銷融頓入不思議。 佛性本體，譬若洪爐，萬物音聲語言，譬若雪花，雪花入洪爐剎那銷熔，所謂洪爐點雪，不思議者，即佛性境界，不可以思量測度。 《維摩诘經》雲：「菩薩有解脫，名不可思議。」 觀惡言，是功德。 觀面相呈，直指人心，見性成佛，六祖雲：「見性是功，平等是德」，故見性之人，一切法平等，惡言與功德何異。 此則成吾善知識。 石霜禅師參汾陽昭禅師，經二年，每見昭必诟罵，及有所訓，皆流鄙俗事，一夕訴曰：「自至法席，已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞念，歲月飄忽，己事不明，失出家之利」，語未卒，昭公熟視罵曰：「是惡知識，敢裨販我」，怒舉杖逐之，霜擬伸救，昭公掩其口，霜逐大悟。 又黃龍禅師參石霜，霜诟罵不已，龍曰：「罵豈慈悲法施耶」，霜曰：「你作罵會哪」，師於言下大悟。 不因讪謗起冤親。 佛家究竟冤親平等。 何表無生慈忍力。 無生者，本體不動。忍者：萬德圓滿。 《維摩诘經》雲：「行寂滅慈，無所生故……行忍辱慈，護彼我故。」 宗亦通。 宗者，指最上乘法，自佛拈花示眾，以至祖師喝棒痛罵，豎拂拈槌，皆宗門單傳直指之道，全從自性流出，崖頭禅師告雪峰禅師曰：「他後若欲播揚大教，一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去」。 〈荷澤語錄〉，南陽太守王弼間：「禅師，為是說通，為是宗通」，答：「今所說者，說亦通，宗亦通」，又問：「若為是說通，若為是宗通」，答：「口說菩提，心無住處，口說涅槃，心有生滅，口說解脫，心有系縛，即是說通宗不通」，又問：「若為是宗通」，答：「但了本自性空寂，更不復起觀，即是宗通。」 說亦通。 宗者，佛之心得離於言诠也。說者，三藏十二部經典所說法，用文字方便，表現佛性妙理也。不明佛之心得，而說佛法，必陷於錯誤，故必宗說俱通，方為達了。 定慧圓明不滯空。 定是體，慧是用，以太陽為喻，定是太陽本體，慧是太陽光明，太陽光明一照，皆暗皆消，一切皆在光明中，皆是佛性。空者，譬如佛性。 《壇經》雲：定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」 荷澤雲：「即定之時是慧體，即慧之時是定用。即定之時不異慧，即慧之時不異定。即定之時即是慧，即慧之時即是定。何以故？性自如故，即是定慧等學。」 非但我今獨達了。 明心見性，不但我個人做得到一切，眾生皆有分。 《梵綱經》雲：「一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。」 河沙諸佛體皆同。 經雲：「心佛及眾生，是三無差別。」昔南岳懷讓禅師參六祖，祖問：「什麼處來」，曰：「嵩山來」，祖曰：「什麼物，怎麼來」，曰：「說似一物即不中」，祖曰：「還可修證否」。曰：「修證即不無，污染即不得」，祖曰：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。」 《華嚴經》雲：「十方三世佛，同共一法身。」 僧問荷澤曰：「十方諸如來，共同一法身，未審同異」，答：「亦同亦異」，問：「若為同異」，答：「暗室中著十盞燈，燈光同一，即是同義，言別義者，為盞盞各別，是別義，諸佛法身，元來不別，智受用各別，即是亦同亦異。」 〈顯宗記〉：「涅槃般若，名異體同，隨義立名，故雲法無定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故號如來知見。」 師子吼。 師子乃獸中之王，百獸聞吼聲，悉皆懾伏，故以譬喻佛說最上乘法，最上乘法乃就絕對佛性發揮，一切相對道理，皆歸消隕，故謂之師子吼。 無畏說。 將本來面目，和盤托出，直指人心，見性成佛，乃最上乘法，修最上乘法人，須本大無畏精神，不生恐布疑惑，方能成就。 百獸聞之皆腦裂。 最上乘法，小乘二乘及未入地菩薩，初聞時皆生震布，以前所學皆無用處，故《圓覺經》雲：「聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性，善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植種德本，佛說是人，名為成就一切種智。」 香象奔波失卻威。 二乘及未入地菩薩，聞此最上法門，未能承當，如聾如啞，譬若香象，在於水中，失其威力。 天龍寂聽生欣悅。 明心見性已入地菩薩，聞此最上法門，如家人談家事，洞徹無遺，故生欣悅。 游江海，涉山川。 學佛人本分大事，在明心見性，除此以外，皆是分外之事，《法華經》雲：「惟此一事實，余二則非真」，大乘佛法，乃知難行易，故須得明眼善知識指點，方不走錯路徑，如釋迦佛末悟道時，游歷五年，參訪道流，又如趙州八十行腳，雪峰三登投子，九到洞山，(疏-巟+束)山一句隨他語，千山走，衲曾為本分大事，不辭跋涉辛苦，今人足不出戶，便高談佛祖，目空諸方，豈不可憐可笑。 〈宋僧傳〉，神會傳：「聞嶺表曹侯溪慧能禅師，盛揚法道，學者駿奔，及效善財南方參問，裂棠裹足，以千裡為跬步之間耳……居曹溪數載，後遍尋名跡。」 尋師訪道為參禅。 〈圭傳〉說：「神會初荊南，事神秀大師，三年後神秀被召入京，會遂來曹溪依六祖。」 古人雲：「修行若遇真師友，敢保功夫一世休。」德山鑒禅師曰：「比丘行腳，當具正眼，誦經禮拜，乃是魔民，營造殿宇，又造魔業」，故古人雲：「離寺十裡，先問家風」，須確知為明眼善知識，方可親近，既決定可親近，則不可退悔，南岳懷讓禅師親近六祖，隨侍十五年，百丈終身親近馬祖，馬祖死後守塔三年，一日不作一日不食，石霜親近汾陽昭，黃龍親近石霜，屢受打罵，皆不退悔，故終成大器，每見今之出家人，已事未明，不求參訪，而徒以募化功德，營造殿宇為事，歲月飄忽，臘月三十日到來，毫無用處，豈非大錯，營造殿宇，乃明心見性後之事，參禅是求明心見性，並非厭暄求靜，捨垢取淨，有心求道，皆是造作。 昔有僧問峻極禅師：「如何是作惡行人」，師曰：「修禅入定。」 自從認得曹溪路。 曹溪在廣東韶州，為六祖宏法之地，昔梁朝有印度智藥法師，來中土，行經其地，飲溪水曰：「此水味似天竺曹溪」，因記曰：「後五百年，有肉身菩薩，在此宏最上乘法」，後六祖大揚宗風，故今之禅宗，皆宗曹溪，參禅之人，工夫純熟，因緣時至，無始無明叻的打破，頓見本來面目，便是到家，便是認得曹溪路。 了知生死不相干。 明心見性之後，生死涅槃，猶如昨夢，與自性了不相干。 行亦禅，坐亦禅。 證悟之後，行住坐臥皆在定中，謂之大定。 龍潭參天皇居，既久，啟曰：「某自到來，不蒙指示心要」，皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指示汝心要」，師曰：「何處指示」，皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接，汝行食來，吾為汝受，汝和南時，吾便低首，何處不指示心要」，師低頭良久，皇曰：「見則直下便見，擬思即差」，師當下開解。又僧問慧忠國師：「坐禅看靜，此後若為」，師曰：「不垢不淨，寧用起心而看靜相。」 語默動靜體安然。 證悟本來面目之後，一切日常生活，語默動靜，皆無妨礙，古祖師饑食困眠，喝棒痛罵，而自性如如不動，安然無累，當體即是佛性，故寶志禅師曰：「大道常在目前，雖在目前難睹，若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語即是大道，不假斷除煩惱，煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞，一切如影如響，不知何惡何好，有心取相為實，定知見性不了，若欲作業求佛，業是生死大兆，生死業常隨身，黑閻獄中末曉，悟埋本來無異，覺後誰晚誰早，法界量同太虛，眾生智心自小，但能不起吾我，涅槃法食常飽」「眾生不解修道，便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂，將道更欲覓道，一念之心即是，何須別處尋討，大道祇在目前，愚倒迷人不了，佛性天真自然，亦無因緣修造，不識三毒虛假，妄執浮沉生老，昔時迷倒為晚，今日始覺非早。」 縱遇鋒刀常坦坦。 佛性中無生死，縱遇鋒力，坦然無恐，如二十四祖師子吼尊者，因讒受刑，臨難坦然，又如僧肇大師，將頭臨白刃，猶如斬春風。 志徹禅師未出家時，受北宗門人之囑，懷刃入六祖室，將欲加害，祖舒頸而就，志徹揮刃者三，都無所損，後投祖出家。〈五燈會元〉四祖傳，唐太宗聞師道味，欲瞻風彩，诏赴京，祖上表遜謝，前後三返，竟以疾辭，第四度命使曰：「如果不起，即取首來」，使至山谕旨，祖乃引頸就刃，神色俨然，使異之，回以狀聞，帝彌加欽慕。 〈荷澤語錄〉：「決心證者，臨三軍際，白刃相向下，風力解身曰，見無念，堅如金剛，毫微不動。」 假饒毒藥也閒閒。 達磨大師數被毒藥至六度，以緣化已畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝，蓋已將無生法忍，視毒藥如閒事也。 我師得見然燈佛。 釋迦佛以五優波羅華，供養然燈佛，路上見然燈佛前來，釋迦即布發掩泥，然燈佛走過，扪釋迦頂授記曰：「善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」 多劫曾為忍辱仙。 釋迦佛於山中修道，自號忍辱仙人，值哥利王與諸宮人，入山游獵，晝寢時，諸宮人游山，見一人俨然獨坐，是諸宮人俱來瞻仰，王起問諸近臣，宮人何在，左右奏曰：「往彼仙人庵所也」，王怒，躬自仗劍，問雲：「汝是何人」，對雲：「忍辱仙人」，王遂劍斷其手足，節節支解，不生瞋恨。《金剛經》雲：「念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心」，此蓋譬喻修忍辱波羅蜜之境界也。 幾回生？幾回死？ 自性中本無生死，眾生錯認無明為本性，故有生死輪轉。 《圓覺經》雲：「雲何無明，善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月，善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。」 生死悠悠無定止。 倘今生不能證悟，仍處生死輪轉，如失舵扁舟，在驚濤駭浪之中，悠悠無有定止。 自從頓悟了無生。 自從無始無明叻的打破之後，無量劫生死種子，和盤托出，方知自性本來無生無死。 六祖〈無相頌〉雲：「此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。」 於諸榮辱何憂喜。 既悟自性無生，則榮辱憂喜皆不相干，荷澤曰：「縱見恆沙佛來，亦無一念喜心，縱見恆沙眾生，一時俱滅，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。」 《維摩诘經》雲：「故入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜。」 入深山，住蘭若。 梵名蘭若，此雲清淨虛，釋子所居也，明心見性之後，宏揚佛法，普度眾生，或逍遙放曠，深山窮谷，水邊林下，隨緣度日，皆無不可。〈懶瓒歌〉曰：「世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧澗長流，山雲當幕，夜月為釣，臥籐蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王候，生死無慮，更復何憂。」又八指頭陀詩：「我與青山有宿緣，住山不要買山錢，山中歲月如流水，纔看梅花又一年。」 岑崟幽邃長松下。 古德詩雲：「二十年來住子湖，二時齋粥氣力粗，無事時來行一轉，問他世人識也無」，又詩雲：「萬松嶺上一間屋，老僧半間雲半間，雲自三更去行雨，歸來方羨老僧閒。」 優避靜坐野僧家。 古人雲：「白雲深處老僧多。」又古德詩雲：「萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參，不脫(廿/麻)衣拳作枕，幾生夢在緣蘿庵。」雪峤詩雲：「春風卷簾入窗紗，物外修然度歲華，青山個個伸頭看，看我庵中煮苦茶。」 阗寂安居實潇灑。 喬覺禅師詩雲：「攜筇小步踏蒼苔，遙指青山雲正開，澗水松風聽不絕，又教童子抱琴來。」古庭禅師詩雲：「構屋山居物外禅，繞(窗/心)白石與清泉，自從識破安心法，衲被蒙頭自在眠。」 覺即了。 已到家。 〈顯宗記〉：「了法身而真解脫。」 不施功。 不用再修。 荷澤雲：「修習即是有為法，夫所言修習，不離於智覺，既有智覺，即有照用，如是因果宛然，生滅本無，何假修習。」 一切有為法不同。 最上乘大乘是無為法，二乘小乘是有為法，差之毫厘，失之千裡。 《維摩诘經》雲：「法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。」 荷澤曰：「諸學道者，心無青黃赤白，亦無出入去來及遠近前後，亦無作意，亦無不作意，如是者，謂之相應也，若有出定入定及一切境界，非論善惡，皆不離妄心，有所得並是有為，全不相應。」 住相布施生天福。 《華嚴經》雲：「亡失菩提心，修諸善法，是為魔業。」 猶如仰箭射虛空。 如人唾天，自污其面。 勢力盡，箭還墜。 龐居士雲：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」 招得來生不如意。 福報多者，有財有勢，容易造業，故來生更不如意。 爭似無為實相門。 實相門者，般若波羅蜜多法門也。修般若法者，證實相之後，入於無余涅槃，不受後有，與佛無二無別。〈荷澤語錄〉：「修行般若波羅蜜者，能攝一切法，行般若波羅蜜行，即是一切行之根本，是故金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出。」 《維摩诘經》雲：「法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。」 一超直入如來地。 不修小乘二乘，直修大乘最上乘，當下見性成佛，與他從上諸聖把臂共行。 但得本。 自古諸佛及祖師，皆先證悟本體，然後能敷揚妙理，釋迦佛依一實相，流出十二部經典，說四乘法門，歷代祖師，亦皆見性之後，方能接引後人，故得其體，則得其用。 莫愁末。 證悟本體之後，隨手拈來，隨拈一法，皆是佛法，如釋迦佛拈花示眾，趙州禅師拈一根草作丈六金身，無往而非佛性，左右逢源，妙用無窮，皆是自性本體流出。 如淨琉璃含寶月。 身心宇宙萬物，皆是佛性，內外瑩徹。寶月，喻妙明真心也。 既能解此如意珠。 自性流露，妙用無窮。 自利利他終不竭。 佛性妙用，譬若無盡寶藏，利己利他，無有匮竭，菩薩以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度他。 《維摩诘經》雲：「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生，終不厭倦……不著己樂，慶於彼樂。」 江月照，松風吹。 寒山大士偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」 蒼雪法師詩雲：「手攜三尺杖，隨步入深松，水落澗邊澗，雲含峰外峰，臨橋將見月，近寺忽聞鐘，坐到清涼處，蒼煙起萬重。」 永夜清宵何所為。 晝夜二十四小時，頭頭皆是三昧，皆在定中。 佛性戒珠心地印。 自性是金剛光明寶戒，諸佛本源，心心相印，佛佛授手，祖祖相傳。 霧露雲霞體上衣。 法身遍滿虛空，霧露雲霞皆是法身之衣。趙州從谂禅師曰：「菩提涅槃，真如佛性、盡是貼體衣服。」 降龍缽。 世尊入慈心三昧，降火龍於缽中。 解虎钖。 昔有高僧，以錫解二虎之斗。 兩钴金環嗚歷歷。 錫杖上有兩钴金環，表真俗二谛，每股有三環，共六環，表六度。 鳴歷歷者，正法宣揚，邪法擘易也。 不是標形虛事持。 錫杖所以表示正法，非徒具儀式而已。 如來寶杖親蹤跡。 《錫杖經》雲：「世尊告諸比丘，汝等皆應受持錫杖，所以者何？過去諸佛執持錫杖，未來諸佛執持錫杖，現在諸佛亦執是杖。」 不求真，不斷妄。 求真斷妄，乃二乘境界，佛性本來具足，非求而有，非斷而得，故小乘斷六根，二乘斷一念無明，皆非究竟法門，惟大乘破無始無明，見本來面目，方是究竟之法。 了知二法空無相。 就自性相看，真妄二法，皆非實相。 志公〈大乘贊〉：「有心取相為實，定知見性不了」，又雲：「妄身臨鏡照影，影與妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛，身本與影不異，不得一有一無，若欲存一捨一，永與真理相疏，更若愛聖憎凡，生死海裡沉浮，煩惱因心有故，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。」 無相無空無不空。 見性之後，真的、妄的、虛的、實的，無非佛性，故無所謂有相無相，亦無所謂空與不空，皆是佛性，〈燈錄〉神會大師示眾雲：「自性如空，本來無相。」 即是如來真實相。 證實相之後，當體即是如來佛性，古德雲：「轉山河歸自己」，《楞嚴經》雲：「山河大地，森羅萬象，皆是如來常住，微妙真心」，又雲：「五陰六入，十二處十八界，皆是如來藏妙真如性。」 《維摩诘經》雲：「雲何平等，謂我等涅槃等，所以者何，我及涅槳，此二皆空，以何為空，但以名字故空，如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空。」 心鏡明。 馬祖雲：「悟自本性，一悟永悟，不復更迷，如日出時，不合於暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，了心境界，妄想即除，妄想既除，即是無生，法性本有，有不假修，禅不屬坐，坐即有著，若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增熏，積於淨業，但能如是，何慮不通。」 鑒無礙。 生來死去，喜怒哀樂，如空中片雲，海中一漚，毫無妨礙。 〈顯宗記〉：「真如淨性，慧鑒無窮。」 〈神會語錄〉：「明鏡高台，能照萬像，悉現其中，古德相傳，共稱為妙，今此門中，末許此為妙，何以故？明鏡能照萬像，萬像不見其中，此將為妙，何以故？如來以無分別智，能分別一切，豈將有分別心而分別一切。」 廓然瑩徹周沙界。 如赫日當空，群昏照破，廓然瑩徹，周遍大千。 萬象森羅影現中。 森羅萬象，皆是如來常住，微妙真心。 一顆圓光非內外。 大千境界在一微塵內，宇宙山河納一芥子中，妙明真心，圓裹三世，內外一如。志公〈十二時頌〉：「雞鳴丑，一顆圓光明已久，內外推尋覓總無，境上施為渾大有。」 豁達空。 與佛同時，有外道六師，其見皆落空。一曰富蘭那迦葉，一切法斷滅性空，無君臣父子，忠孝之道。二曰末伽梨拘賒梨子，謂眾生罪垢，無因無緣。三曰刪阇夜毗羅胝子，謂道不須求，經生死劫數，若盡自得。四曰阿耆多翅捨欽婆羅，主將修苦行，謂今身並受苦，後夜身常樂。五曰迦羅鸠馱迦旃延，主張應物起見，人問有耶，即答有，問無耶，即答無。六曰尼犍陀菩提子，謂罪福苦樂，盡由前世，要當必償，今雖行道，不能中斷。又我國道家莊周主張自然主義，皆豁達空之流也，乃止作任滅四病中之任病。 撥因果。 撥因果，是匹病中之止病作病，僧問慧忠國師曰：「即心是佛，可更修萬行否」，師曰：「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果耶。」 又雲居智禅師曰：「見有淨穢凡聖，亦是大病，作無凡聖解，又屬撥無因果。」 莽莽蕩蕩招殃禍。 如是知，如是見，如是行，如是解，如是錯誤生死輪回，無有了期，四病未除，莽莽蕩蕩，招殃惹禍，動辄得咎，豈不大可懼耶？ 棄有著空病亦然。 《壇經》六祖曰：「善知識，莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」 六師外道，以及小乘二乘，皆棄有落空，即四病中之滅病也。 荷澤曰：「聲聞修空住空被空縛，修定住是被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛，是故《般若經》雲：『若取法相，即著我人眾生壽者。』」 《維摩诘經》〈問疾品〉雲：「雲何平等？謂我等涅槃等……空病亦空。」 還如避溺而投火。 棄有落空，如避溺投火一樣，喪身失命。 捨妄心，取真理。 捨妄取真皆是作病，亦曰我執，古來修行人，每謂佛性能起妄念，破一分無明，證一分法身，無明破盡，法身顯露，此乃大錯，佛性本是大覺，不起妄念，妄念乃自腦筋見聞覺知起，故無明妄念斷盡，是落空，自性法身本來具足，無明本無體性，故法身非破無明而有，無明亦非一分一分而破，所謂見則直下便見，擬思即差，又謂大乘非空非有，亦空亦有，乃外道四句百非之理，與大乘法，相隔天淵。 〈燈錄〉神會大師示眾雲：「無作乃攀緣自息。」 取捨之心成巧偽。 志公〈大乘贊〉雲：「法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔，安心取捨之間，被他二境回換。」 佛性中無取無捨，取捨之心，乃見聞覺知作用，無明為主，皆是巧偽造作， 如龍潭出水一般，非本來真心也。《維摩诘經》雲：「調伏心是聲聞法。」 學人不了用修行。 修行人不了真心具足之理，故捨妄取真，落於四病，為法所縛。 〈荷澤語錄〉：「眾生若有修，即是妄心，不可得解脫。」 深成認賊將為子。 修行人錯認四病為法門，錯認四相為佛性，無法成道。 《圓覺經》雲：「譬如有人認賊為子，其家財寶，終不成就。」 損法財，滅功德。 其因認賊為子，故自性法財德功，皆歸損滅。 莫不由斯心意識。 《圓覺經》雲：「以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」 是以禅門了卻心。 無明窠臼打破，真心顯露，大事已了。 《楞伽經》雲：「佛語心為宗，無門為法門。」 〈顯宗記〉雲：「知空寂而了法身，了法身而真解脫。」 頓入無生知見力。 直截根源，證無生法忍，知見與諸佛無別。 大丈夫。 崔趙公問徑山道欽禅師曰：「弟子今欲出家得否」，師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為」，公於是有省。 《壇經》五祖曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫。」 荷澤曰：「縱見恆沙佛來，亦無一念喜心，縱見恆沙眾生一時俱滅，亦無一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。」 秉慧劍。 以智慧為劍。《維摩诘經》雲：「以智慧劍，破煩惱賊。」 般若鋒兮金剛焰。 以般若為鋒，以金剛為焰，金剛能壞萬物，萬物不能壞金剛，修大乘人，以觀照般若，利用方便般若為武器，破無始無明，證實相般若。 〈顯宗記〉雲：「妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金剛慧。」 荷澤曰：「譬如一綟之絲，其數無量，若合為繩，置於木上，利劍一斬，一時俱斷，絲數雖多，不勝一劍，發菩薩心人，亦復如是，若遇真正善知識，以方便直示真如，用金剛慧，斷諸地位煩惱，豁然曉悟，自見法性，本來空寂，慧利明了，通達無礙。」 非但空摧外道心。 外道斷常見落於空，惟大乘法能破之。 早曾落卻天魔膽。 天魔者，欲界、色界、無色界之魔，惟大乘能破之。 《維摩诘經》雲：「雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行」，又曰：「一切眾魔及諸外道，皆吾侍也，所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨，外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」 震法雷，擊法鼓。 說最上乘法，警惕眾生。 布慈雲兮灑甘露。 古德雲：「汝學般若，如下種子，我說法要，如此天澤。」 六祖雲：「我今說法，猶如時雨，溥潤大地，汝等佛性，譬如種子，遇茲沾洽，悉得發生，承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。」 龍象蹴蹋潤無邊。 譬喻大乘法，非小乘中乘所及，經雲：「龍象蹴踏，非驢所堪。」 證此之時，萬象俱絕，恆沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。 三乘五性皆醒悟。 證此之時，萬象俱絕，恆沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。 五性者，一定性聲聞，必開阿羅漢果，有無漏之種子者。二定性緣覺，必開辟支佛果，有無漏之種子者。三定性菩薩，必開佛果，有無漏之種子者。四不定性，有二種或三種之無漏種子者。五無性，無三乘無漏之種子者。 雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。 經雲：「雪山有草，名曰肥膩，更無雜異，白牛食之，純出醍醐」，雪喻佛性，香草喻大乘法門，白牛喻定慧體用，醍醐喻最上乘法門。 《維摩诘經》雲：「若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。」 一性圓通一切性，一法遍含一切法。 自性圓滿不漏，通達無礙，佛性即萬物，萬物即佛性，一即一切，一切即一。 百丈懷海禅師雲：「變海水為酥酪，破須彌為微塵，攝四大海水入一毛孔，於一義作無量義，於無量義作一義。」 一月普現一切水，一切水月一月攝。 月喻佛性，水喻萬物，佛性現萬物體中，如月現於一切水，萬物之性，皆攝於佛性，如一切水中之月，皆攝於一月也。 〈顯宗記〉：「如水分千月，能見聞知覺，見聞覺知而常空寂。」 諸佛法身入我性，我性同共如來合。 諸佛法身與我之佛性無別。《圓覺經》雲：「如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞焦雜……光體無二。」 《維摩诘經》雲：「供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。」 一地具足一切地。 若了一，萬事畢，本體已得，一切具足。 非色非心非行業。 自性中無所謂色心行業。 彈指圓成八萬門。 彈指之間，頓證實相，則八萬四千總持門，皆圓滿具足。 〈燈錄〉神會大師示眾雲：「其頓也，屈伸臂頃，便登妙覺。」 剎那滅卻三祇劫。 無始無明叻的打破，剎那間，三阿僧祇劫，生死皆歸消滅。 一切數句非數句。 明心見性之後，三藏十二部經典，一千七百則公案，不過一笑，語默動靜，皆不相干。 與吾靈覺何交涉。 靈覺指大覺佛性，一切經典語默，與佛性皆沒交涉。 不可毀，不可贊。 《維摩诘經》〈佛道品〉雲：「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾，假令一切佛，於無量億劫，贊歎其功德，猶尚不能盡。」 佛性湛寂圓融，毀贊皆不相干。 體若虛空勿涯岸。 體即法身，遍滿十方，超於空間，無有涯岸。 《壇經》，六祖曰：「善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是。」 不離當處常湛然。 佛性無所不在，起心動念，當處即是。昔魏府老洞華嚴雲：「佛法在日用處，行住坐臥處，吃茶吃飯處，語言口相問虛，所作所為處。」龐居士雲：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，虛處勿張乖，朱紫誰為號，丘山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。」〈顯宗記〉：「湛然常寂，應用無方。」 覓即知君不可見。 佛性不可思量測度見到，當下便見，擬思即差。趙州從谂禅師曰：「今時修行人，一似獵狗，專欲得物吃，佛法在甚麼處，千人萬人，盡是覓佛漢子，於中覓一個道人無。」人問禅師雲：「如何是佛性」，曰：「大似騎驢覓驢。」 六祖〈無相頌〉曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」 志公〈大乘贊〉：「若欲存情覓佛，將網山上羅魚，徒費功夫無益，幾許枉用功夫。」 取不得，捨不得。 佛性圓滿現成，無取無捨。 不可得中只麼得。 傅大士偈雲：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這語聲是。」 〈荷澤語錄〉：「相應義者，謂見無念，見無念者，謂了自性，了自性者，謂無所得，以其無所得，即如來禅。」 默時說，說時默。 此乃祖師接引後人法門也，謂之祖師禅。默時說者，於無诤三昧中，舉一物以表示佛性，如舉拂拈槌，擎拳舉手，吹毛擊竹是也，說時默者，問東說西，垢罵噓喝，皆入無诤三昧之中是也。世尊拈花示眾，亦是默時說法也。 《維摩诘經》雲：「於是文殊師利問維摩诘，我等……是真入不二法門。」 大施門開無壅塞。 自有祖師稱，而大施門開矣。 昔東京淨因繼成禅師，同圓悟法真慈受，並十六法師，禅講千僧，赴太尉陳公良粥府齋，時徽宗私幸觀之，有善華嚴者，賢首宗之義虎也，對眾問曰：「吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛，常聞禅宗一喝，能轉凡成聖，與諸經論，似相違背，今一喝若能入吾宗五教，是為正說，若不能入，是為邪說。」諸禅視師，師曰：「如法師所問，不足三大禅師之酬，淨因小長老，可以使法師無惑也。」師召善，善應諾，師曰：「法師所謂愚法，小乘教者，乃有義也，大乘始教者，乃空義也，大乘終教者，乃不有不空義也，大乘頓教者，乃即有即空義也，一乘圓教者，乃不有而有、不空而空義也，如我一喝，非惟能入五教，至於工巧伎藝，諸子百家，悉皆能入。」師震聲喝一喝，問善曰：「聞麼？」曰：「聞。」。師曰：「汝既聞此一喝是有，能入小乘教。」須臾又問善曰：「聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「汝既不聞，適來一喝是無，能入始教。」遂顧善曰：「我初一喝，汝既道有，喝久聲消，汝復道無，道無則原初實有，道有則而今實無，不有不無，能入終教，我有一喝之時，有非是有，因無故有，無一喝之時，無非是無，因有故無，即有即無，能入頓教，須知我此一喝，不作一喝用，有無不及，情解俱忘，道有之時，纖塵不立，通無之時，橫遍虛空，即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是故能入圓教。」善乃起再拜，師復謂曰：「非唯一喝為然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虛空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身，三界惟心，萬法惟識，四時八節，陰陽一致，謂之法性，是故《華嚴經》雲：『法性偏在一切處。』有相無相，一聲一色，全在一塵中，含四義，事理無邊，周遍無余，參而不雜，混而不一，於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所，殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。」善又問曰：「如何是向上一路？」師曰：「汝且向下會取。」善曰：「如何是寶所？」師曰：「非汝境界。」善曰：「望禅師慈悲。」師曰：「任從滄海變，終不為君通。」善膠口而出，聞者靡不歎仰。 有人問我解何宗？報道摩诃般若力。 〈顯宗記〉雲：「妙有即摩诃般若，真空即清淨涅槃。」 摩诃譯為大多勝，般若譯為智慧，有三種，一實相般若，即佛性本體，二觀照般若，即見聞覺知，三方便般若，即六根，修大乘法，乃由觀照般若，利用方便般若破無始無明，證實相般若。 《壇經》六祖曰：「心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。」 〈荷澤語錄〉雲：「遠法師問曰：禅師修何法？行何行？神會和尚答言：修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行，遠法師問曰：何故不修余法？不行余行？唯獨修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行，和尚曰：修行般若波羅蜜者，能攝一切法，行般若波羅蜜行，即是一切行之根木，是故金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出。」 或是或非人不識。 馬祖雲：「即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物」，又雲：「有時放汝揚眉瞬目，有時教汝不揚眉瞬目，有時揚眉瞬目是，有時揚眉瞬目不是。」 說是，汝為甚麼說不是？ 逆行順行天莫測。 《維摩诘經》：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」 如南泉斬貓，歸宗斬蛇，丹霞燒木佛，德山喝佛罵祖，汾陽昭毀诋諸方。 又信州鵝湖大義禅師，唐憲宗诏入麟德殿論義，有法師問：「如何是四谛？」師曰：「聖上一帝，三帝何在？」法師無語，又問：「欲界無禅，禅居色界，此土憑何而立禅？」師曰：「法師祇如欲界無禅，不知禅界無欲。」曰：「如何是禅？」師以手點空，法師又無對，帝曰：「法師講無窮經論，祇這一點尚不奈何。」 吾早曾經多劫修。 《金剛經》雲：「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」 高峰禅師雲：「修行人如一人與萬人敵，又如逆山行舟。」沩山雲：「生生若能不退，佛(土+皆)決定可期。」 《維摩诘經》雲：「爾時毗耶離大城中，有長者名維摩诘，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍。」 不是等閒相诳惑。 《金剛經》雲：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。」 又吉州志誠禅師問六祖：「未審和尚以何法誨人？」祖曰：「吾若言有法與人，即為诳汝。」 《維摩诘經》雲：「谛是道場，不诳世間故。」 建法幢。 六祖以前，佛法多屬文字有為之法，以心傳心之旨，未大彰於世，學者多拘執文字，為法所縛，六祖出世，大揚宗風，蕩滌舊污，別開生面，一花五葉，一燈千燈，法幢高建，照耀前古。 立宗旨。 中土頓宗，至六祖而完全建立，荷澤禅師復定南頓北漸之稱。 〈顯宗記〉雲：「內傳心印，印契本心，外傳袈裟，將表宗旨。」 〈南宗定是非論〉曰：「和尚語法師：神會今設無遮大會，兼莊嚴道場，不為功德，為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非。」 明明佛敕曹溪是。 自達磨西來，傳法以衣為信，至六祖，衣止不傳，單傳心印，得法者益眾，故曹溪乃佛教上劃時代之人物。 第一迦葉首傳燈。 世尊於靈山會上，拈花示眾，唯迦葉一人，破顏含笑，世尊雲：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑於汝，以為教外別傳之旨」，從此祖祖相承，心心相印，如一燈傳百千燈。 二十八代西天記。 自迦葉二十八傳至達磨，為天竺禅宗系統，達磨入中土，為中土第一祖。 〈顯宗記〉：「自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見，至於達磨，屆此為初。」 法東流，入此土。 達磨來中國，為禅宗入中國之始。 菩提達磨為初祖。 達磨祖師，自南天竺泛海東來，於梁普通八年九月廿一日抵廣州，武帝诏至金陵，因緣不契，移止嵩山，面壁默坐，人莫測之，後九年得慧可大師傳法，是為禅宗第二代祖師。 六代傳衣天下聞。 慧可傳僧璨為第三祖，僧璨傳道信為四祖，道信傳弘忍為五祖，弘忍傳惠能為六祖，事跡詳載〈傳燈錄〉，六祖有《壇經》，流傳最廣。 《壇經》五祖謂惠能曰：「昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳。」 後人得道何窮數。 六祖傳法不傳衣，得道者極眾，一時行婆走卒，皆有見性成佛者，名字載傳〈燈錄〉者千余人，故余不知名者，無有窮數，可謂盛矣。 《壇經》五祖謂六祖曰：「以後佛法由汝大行。」 真不立。 佛性本來是真如，不須再求真。 妄本空。 妄本無體性，如人作夢，夢時非無，醒來了不可得。 有無俱遣不空空。 見性之後，真妄有無，皆是佛性。空著，真空，即真如佛性，遍滿虛空。 志公〈十二時頌〉雲：「生死何曾屬有無，用時便用無文字。」 敦煌本〈顯宗記〉雲：「無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖，一切時中，獲無所得。」 《維摩诘經》〈問疾品〉雲：「文殊師利言：居士，此室何以空無侍者？維摩诘言：諸佛國土亦復皆空，又問：以何為空？答曰：以空空，又問：空何用空？答曰：以無分別空故空，又問：空可分別耶？答曰：分別亦空」，又曰：「雖行於空，而植種德本，是菩薩行。」 二十空門元不著。 二十門者，乃佛方便度眾生之法門，即一切布施門，具足持戒門，無盡忍辱門，無量苦行精進門，禅定寂靜三昧門，無量大辯智慧門，一切所行方便門，四無量神通門，大慈大悲四攝門，無量功德智慧門，一切緣起解脫門，清淨根力道法門，聲聞小乘門，緣覺中乘門，無上大乘門，無常眾苦門，無我眾生門，不淨離欲門，寂靜滅定三昧門，隨諸眾生起病門。此二十門。或方便眾生而設，自見性者觀之，皆用不著，故佛說法四十九年，未曾說著一字。 李翱問藥山：「如何是戒定慧？」山曰：「貧道這裡無此閒家具。」 一性如來體自同。 佛性本體乃絕對者，本來圓滿，無所謂真妄有無同異，因此名目，皆是相對故也。 昔南塔光湧禅師，依仰山剃度，北游谒臨濟，復歸侍山，山曰：「汝來作甚麼？」師曰：「禮觐和尚。」山曰：「還見和尚麼？」師曰：「見。」山曰：「和尚何似驢？」師曰：「某甲見和尚亦不似佛。」山曰：「若不似佛，似個甚麼？」師曰：「若有所似，與驢何別？」山大驚曰：「凡聖兩忘，情盡體露，吾以此驗人二十年，無決了者，子保任之。」 又五祖告六祖曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛」，六祖對曰：「人雖有南北，佛性本無南北。」 心是根，法是塵。 心是根即我執，小乘斷六根，破我執，我執破而法執存，二乘破法執而落於空執，皆非徹底之法也。 兩種猶如鏡上痕。 小乘破我執，中乘破法執，乃有取有捨，有垢有淨，皆屬有為法，如鏡上有痕。 痕垢盡除光始現。 惟大乘破空執，為究竟法門，空執破而佛性現，如痕垢盡而鏡光現。 心法雙亡性即真。 見佛性之後，根塵皆變為佛性。 慧思禅師偈曰：「天不能盡地不載，無去無來無障礙，無長無短無青黃，不在中間及內外，超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。」 〈顯宗記〉雲：「心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異，真如性淨，慧鑒無窮。」 嗟末法，惡時世。 佛法本無所得，無取無證，名為正法，今時修行人，不求自心，徒向經卷文字是非上討生活，棄本逐末，故名末法，其實佛祇有一法，無所謂正像末之別，故中峰禅師雲：「法無正像末三時之等差，人何上中下三根之端的，惟知近學之弗荒，不擬真功之自績」，舉世盡是棄本逐末之人，故曰惡時世。 眾生福薄難調制。 眾生不聞正法，故曰福薄，五陰熾盛，難為調制。 去聖遠兮邪見深。 聖者，指明心見性之善知識也，善知識日少，邪見日深，學佛人或誤認外道四句百非之說為佛法，或以鬼神迷信之說為佛法。 魔強法弱多怨害。 小乘二乘外道之說日盛，而大乘之法日微，倘有倡大乘之法者，彼輩必生姤忌，而加以冤害。 聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。 二乘外道之人，習於淺陋，驟聞頓教，不但不信，反加毀謗而思滅除之。 《壇經》：「惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚、僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因，教是先聖所傳，不是惠能自智，願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。」 作在心，殃在身。 心造業則身遭殃，有果則有報，所謂自作自受。 〈顯宗記〉：「心本無作，道常無念。」 不須冤訴更尤人。 造業遭殃皆自己所為，欲向誰訴，怨天尤人，皆屬無益。 欲得不招無間業。 梵文阿鼻，此雲無間，為極苦之地獄。 莫謗如來正*輪。 〈大乘律〉雲：「斷學般若，作一闡提，罪過無邊。」 正*輪者，指正法眼藏，涅槃妙心，乃最上乘法也。 栴檀林，無雜樹。 栴檀林中，雜樹不能生，入林中惟聞栴檀之香，不聞異香，譬喻佛性絕對之境，一切相對者，皆不能立足，惟大乘人能到，小乘中乘不能涉足。 郁密森沈師子住。 師子譬喻大乘見性菩薩，郁密森沈譬喻佛性絕對之境，唯明心見性者能到。 境靜林閒獨自游。 獨游如來境中，不與萬法為侶。 走獸飛禽皆遠去。 走獸飛禽，喻小乘中乘人，未能領受，故皆遠去，即法華會中，退席者五千人是也。 師子兒。 指明心見性宗匠。 眾隨後。 為人天師表，眾生皆須追隨參學。 三歲便能大哮吼。 宗門中出一人，如師子生兒，三歲便能大吼，使百獸震懾。 若是野干逐法王。 野犴，獸名，其狀略同師子，野犴說法，譬喻用腦筋測度佛性者，言空言有，談玄說妙，語雖相仿佛，而實隔天淵。 百年妖怪虛開口。 末明心見性之人，講說如來經典，如同野犴冒充師子，毫無是處。 圓頓教。 修向上一著法門，謂之圓頓教。 勿人情。 修頓教者，悟便是悟，不悟便是不悟，不能末悟，自謂是悟，明眼宗匠，接引後進，亦不輕許，須是澈底證悟者，方與印證，毫無人情可講。 有疑不決直須爭。 參禅人須下疑情，心中有不能決了處，須力爭不可稍存情面。 不是山僧逞人我。 有疑須爭，非教人逞人我之見，乃恐學道人，落於任病及外道之見，外道四句百非，六師斷滅之見，表面上常與佛理相仿佛，稍不留心便成大錯，故有疑須爭，不可苟且。 修行恐落斷常坑。 六祖雲：「無記空。」 非不非，是不是。 此乃外道四句百非也，四句者，有、無、亦有亦無、非有非無是也，百非者，由四句再積成百句，乃外道立此雙關語以為高，其實此等語，最為誤人，是非兩可，不著邊際，以此處世，尚且不可，況學佛乎，佛理分明，是即是，非即非，悟是悟，不悟是不悟，絲毫不能含混。 差之毫厘失千裡。 小乘中乘人，錯認止、作、任、滅四病為修行法門，錯認我、人、眾生、壽者四相為佛性境界，所謂差之毫厘，失之千裡。 是則龍女頓成佛。 是者，指聞頓教而能悟入者。昔靈山會上，有一龍女，獻佛珠寶，世尊受之而為說法，龍女頓悟無生法忍。(出《法華經》) 〈燈錄〉神會示眾曰：「其漸也，歷僧祇劫，猶處輪回，其頓也，屈伸臂頃，便登妙覺。」〈顯宗記〉雲：「一念相應，頓超凡聖。」(炖煌本) 〈荷澤語錄〉：「比丘無行問：見俊法師所說，龍女是權，不得為實，若是實者，剎那發心，豈能斷諸位地煩惱？見俊法師作如是說，無行尚疑，願和尚再示，和尚言：前列絲喻以明，即合盡見，何必更疑？《華嚴經》雲，十信初發心，金剛慧便成正覺，菩提之法，有何次第？言龍女是權者，《法華經》圓頓不思議義，有何威力？」 非則善星生陷墜。 昔有善星比丘，念得十八香象駝經，不解佛意，錯加揣測，反成謗墮，故非真能學佛，真能修行者。 六祖示誦經僧法達偈曰：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作仇家。」 吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。 佛性妙理，非語言文字所能表達，凡經論注疏，不過助記億而已，欲見佛性，仍須球諸自心，福州古靈禅師得意後，見其本師日日在窗下看經，適有蜂子投(窗/心)紙求出，因諷曰：「世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙，驢年去」，遂有偈曰：「空門不肯出，投(窗/心)也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時？」 法達禅師誦法華三千部，而不悟牛車之旨，智通禅師看《楞伽》千余遍，而莫解三身四智之義，一經六祖指點，當下知歸。〈大乘贊〉：「世間幾許癡人。」 分別名相不知休，入海算沙徙自困。 分別四教名相，如入海算沙，徒自疲困。 志公〈大乘贊〉雲：「口內誦經千卷，體上問經不識，不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。」 昔趙州禅師問僧：「一日看多少經」，僧曰：「成七八或十卷」，師曰：「阇梨不會看經」，曰：「和尚一日看多少」，師曰：「老僧一日祇看一字。」 卻被如來苦诃責。 《楞嚴經》：「佛呵阿難，汝雖歷劫熏持諸佛如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。」 數他珍寶有何益。 讀經看教，不能宛轉歸就自己，如同畫餅不能充饑，又如數他人珍寶，自己無半錢分。 《壇經》雲：「世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」〈十四科頌〉，真俗不二。 從來噌蹬覺虛行。 馬祖告大珠慧海禅師曰：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？」 多年枉作風塵客。 學佛不能明心見性，如入寶山空手而歸。 志公〈大乘贊〉雲：「世間幾許癡人，將道復欲求道，廣尋諸義紛纭，自救己身不了，專尋他文亂說，自稱至理妙好，徒勞一生虛過，永劫沈淪生老。」 種性邪。 認外道六師斷常之見為佛法。 《圓覺經》雲：「雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。」錯知解。 認四病四相為佛法。 不達如來圓頓制。 不能領受明心見性圓頓法門。 二乘精進勿道心。 小乘斷六根，中乘斷一念無明，跑錯路途，雖苦行精進，終不能明心見性。 《法句經》雲：「若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯。」外道聰明無智慧。 智慧有三種，曰實相、觀照、方便，外道有方便觀照兩種智慧，而無實相智慧，故雖聰明，而實無智慧。 昔慧忠國師問一禅客曰：「南方知識，如何示人？」曰：「彼方知識，直下示學人即心是佛，佛是覺義，汝今悉具見聞覺知之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍於身中，挃頭頭知，控腳腳知，故名正遍知，離此之外，更無別佛，此身即有生滅，心性無始以來，未曾生滅，身生滅者，如龍換骨、蛇脫皮、人出故宅，即身是無常，其性常也，南方所說，大約如此。」師曰：「若然者，與彼先尼外道，無有差別，彼雲：我此身中，有一神性，此性能知痛癢，身壞之時，神則出去，如捨被燒，捨主出去，捨即無常，捨主常矣，審如此者，邪正莫辨，孰為是乎，吾比游方，多見此色，近尤盛矣，聚卻三五百眾，目視雲漢，雲是南方宗旨，把他《壇經》改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教，苦哉，吾宗喪矣，若以見聞覺知是佛性者，淨名不應雲，法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」 志公〈十四科頌〉雲：「百歲無智小兒，小兒有智百歲。」 亦愚癡，亦小騃。 大人無智曰愚，小兒無智曰騃，二乘如愚，外道如騃，惟大乘不然，如《維摩诘經》雲：「示行愚癡，而通達世間、出世間慧。」 空拳指上生實解，執指為月枉施功。 《圓覺經》雲：「修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。」以手指指月示人，而人誤認此手指為月，佛性譬如月，根塵識譬如指，二乘認見聞覺知為佛性，如認手指作月亮，終不能見月亮。 根境法中虛捏怪。 二乘認四相為佛性，四病為用功法門，在根塵境中，轉徒自捏怪而已。 不見一法即如來。 《金剛經》雲：「乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」 方得名為觀自在。 司空山本淨禅師偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧，如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛，若會應處本無心，始得名為觀自在。」 了即業障本來空。 明心見性後，自性中本無業障，如二十四祖師子尊者、慧可大師，皆明心見性，而死於非命，究為了乎抑不了乎，皓月供奉問長沙岑和尚，古德雲：「了即業障本來空，未了應須還夙債，只如師子尊者，二祖大師，為甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空」，月曰：「如何是本來空？」沙曰：「業障是」，曰：「如何是業障？」沙曰：「本來空是」，月無語，沙以偈示之曰：「假有元非有，假滅亦非無，涅槃償債義，一性更無殊」，僧問大德：「如何是業障？」答曰：「本來空」，問「如何是本來空？」答曰：「業障」。 未了還須償宿債。 未明心見性之人，果報即是果報。 《華嚴經》雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」 饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。 小乘二乘外道之人，聞大乘妙法，如餓人遇王者之膳，反恐怖不敢食，又如久病之人，遇醫王反生疑，而不敢信。 在欲行禅知見力，人中生蓮終不壞。 見性之後，語默動靜，皆在定中，知見與佛無別，雖在欲中，而不為欲轉，如火裡生蓮，趙州禅師雲：「汝等為十二時使，老僧能轉十二時」，《楞嚴經》雲：「若能轉物，即同如來。」 昔有僧問古德：「欲界無禅」。大德雲：「何言有禅定」，德雲：「阇梨只知欲界無禅，不知禅界無欲，到者田地，治生產業，皆與實相不相違背」，故《圓覺經》雲：「一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道，所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土。」 《維摩诘經》〈佛道品〉雲：「示受於五欲，亦復現行禅，令魔心愦亂，不能得其便，火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。」 勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。 古時印度有一比丘名勇施，忽於如來禁戒有所缺犯，既犯四重根本之罪，欲自清淨，即將三衣掛钖上，高聲唱言：「我犯重罪，誰為我忏」，如是唱言，至一精捨，遇一尊者，名鼻鞠多羅，令推罪住了不可得，勇施比丘，豁然大悟。 志公〈十四科頌〉雲：「丈夫運用無礙，不為戒律所制，持犯本自無生，愚人被他禁系，智者造作皆空，聲聞觸途為滯。」 師子吼，無畏說。 說大乘法，如師子吼，能破一切邪說外道，故曰無畏說。 深嗟懵懂頑皮靼。 頑皮靼者，粗厚牛皮，喻小乘鈍根，聞大乘不悟，深可嗟歎。 只知犯重障菩提。 小乘二乘，不了罪性本空，自障其菩提心。 不見如來開秘訣。 自性中無有罪福，世尊常以此誨導眾生。 有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。 〈十四科頌〉，解縛不二。 古時印度有二比丘，山中結庵修行，堅持淨戒，無有缺犯，一日，一比丘出，一比丘留庵禅定，忽睡著，有一樵女偷犯淨戒，乃內心不悅，至同庵僧歸，具說上事，僧怒趕逐其女，女驚怖墮坑而死，比丘轉加煩惱，共往大德優波離尊者處，求之忏侮，尊者以小乘法解說結罪，二比丘心疑不決，轉生煩惑，時維摩大士呵優波離，毋重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心，罪性不在內外中間，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，妄想是垢，無妄想是淨，一切法不住，乃至一念不住，諸法皆妄見，以妄想生，如此者，是名奉律，是名善解，時二比丘，疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，故曰：「猶如赫日銷霜雪。」 《觀普賢菩薩行法經》曰：「若欲忏侮者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」《無量壽經》曰：「慧日朗世間，消除生死雲。」 又《維摩诘經》雲：「欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火」，(波離以小乘結罪猶如螢光，言其見小也)。 不思議，解脫力，妙用恆沙也無極。 佛性妙用不可思議。《維摩诘經》〈不思議品〉雲：「諸佛菩薩有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、仞利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門」，又雲：「住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故，又捨利弗，或有眾生，樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫，或有眾生，不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日」，又曰：「我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡」，此乃譬喻明心見性之後，佛性妙用超過時間空間，無有障礙也。 四事供養敢辭勞。 四事者，一衣服，二臥具、三飲食、四醫藥。 萬兩黃金亦銷得。 〈傳燈錄〉載古德雲：「上座若也實悟去，變大地作黃金，攬長河為酥酪，供養上座，未為分外。」 粉骨碎身未足酬。 明眼宗匠，接引後人，使之見性成佛，其恩雖粉骨碎身，亦難酬報。 一句了然超百億。 圭峰禅師雲：「一言之下，必地開通，一軸之中，義天朗耀」，又雲：「說半偈義，勝河沙小乘」，如古人參方，一言之下，頓了本心，〈燈錄〉所載，不可悉舉。 法中王，最高勝。 最上乘法，乃法中之王，無以復加。 河沙如來同共證。 三世恆沙如來，皆以此法證阿耨多羅三藐三菩提。 我今解此如意珠，信受之者皆相應。 最上乘法，如同如意珠，修者可登佛位，知見與佛無別。 〈荷澤語錄〉：「諸學道者，心無青黃赤白，亦無出入去來及遠近前後，亦無作意，亦無不作意，如是者，謂之相應也。」 了了見，無一物。 佛惟現前，惟此為實，余二非真，故曰無一物。 寶志禅師曰：「有見見是凡夫見，無見見是聲聞見，不有不無見是外道見。」 又《般若經》雲：「見無所見即真見。」 亦無人，亦無佛。 古德雲：「十方諸佛，被老僧一口吞盡」。(出〈指月錄〉) 趙州雲：「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛眾生，皆是假名。」 司空山本淨禅師曰：「佛是虛名，道亦要立，二俱不實，總是假名。」 大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。 《圓覺經》雲：「此菩薩及末世眾生，修習此心，得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢」，又《楞嚴經》雲：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有。」 假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。 定慧圓明，即本來佛性，不生不滅，肉體死生，與佛性不相干，故雖將鐵輪頂上旋，以至肉體毀滅，而佛性不損不壞。 日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。 佛性真理，乃絕對者，不可污染變易，故日可變冷，月可變熱，而佛性不能損壞，與魔者、外道二乘邪見邪說，終不能掩佛性真理。 《大般涅槃經》：「日可冷，月可熱，四聖谛，不可易。」 象駕峥嵘謾進途。 象駕譬大乘法，堂皇正大，同大道而進。 誰見螳螂能拒轍。 昔齊莊公出獵，有螳螂舉足，將搏其輪，公問其御者曰：「此何蟲也」，對曰：「螳螂」，莊公曰：「若以至微之力，而拒大車，不量其力」，譬喻外道二乘之說，欲與大乘相抗也。 大象不游於免徑。 修大乘人，破無始無明，明心見性者，如大象，小乘中乘斷六根，破一念無明，如兔徑，修大乘者，不斷六根及一念無明，如大象不游兔徑。 大悟不拘於小節。 古來祖師，悟後隨緣度日，坦蕩處世，如藥山不看經，澧州高沙彌不受戒，船子和尚撐船度日，(疏-巟+束)山賣布過活，二祖出入茶坊酒肆。 莫將管見謗蒼蒼。 未見性人，不能領略見性後境界，每見不拘小節舉止，妄加評議，如以管窺天而謗天小。 未了吾今為君訣。 荷澤將其證道經過，和盤托出，實為希有，如《維摩诘經》去：「智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界，一切菩薩應大欣慶，頂受此法，若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾，無如之何。」
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