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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
煮雲法師：和尚與國家的關系
和尚與國家的關系 煮雲法師 各位同志！我來貴院與諸位講佛法已有幾個月了。從諸位日常中談話知道諸位對佛教還沒有認識清楚，甚至還有人對我們出家人抱著輕視心理，以為和尚對社會國家毫無利益；沒有什麼需要，這都是一些無聊的文人，常常寫小說拿和尚開心，描寫壞和尚做不規矩的事，極盡侮辱之能事。因此有很多對佛教毫無認識的人，受了小說的影響，也同聲附和的說和尚的壞話；其實他連“和尚”兩個字也不知道怎樣解釋。所以我今天對諸位專題來談和尚與我們社會國家發生些什麼關系。 和尚的解釋 “和尚”這個名詞，我們中國人是習見習聞的，他究竟是怎樣的一種人物？古今來卻沒有定評，本來大寺院裡只有方丈一人可稱“和尚”，其余的出家人，只能名之以職，不得妄稱和尚。如此看來則“和尚”二字，何等尊貴？(按“和尚”二字梵語中含有軌范師親教師和法身父之意)但是社會上卻把它當作卑賤之稱。譬如我們見了出家人，若尊重他時就稱曰“師傅”，若鄙視他時，便直呼曰“和尚”。還有習俗中恐怕小孩子長不大，便取名“和尚”相同於狗娃子、牛娃子等之賤名。(原意為捨之於佛，求佛保佑) “和尚”真是不著邊際的人物，他在社會中沒有階級，人們尊之他則貴，人們辱之他就賤，他貴時貴為天子之師，(歷代帝王都有拜和尚為國師)他賤時等同於叫化(衲衣褴褛，沿門托缽)，此所謂：“上與君王同坐，下與乞丐同行。”他的地位有“君王不得以為臣，臣子不得以為友” 之慨！ 和尚之中也有許多不平凡的人物，他在中國歷史文化上，放過一些異彩！也在社會激起不少的波瀾。如唐朝的懷素大師善草書，自言得草書三昧，因窮無紙可書，乃種芭蕉萬株，以供揮毫，其大草千字文、心經等猶為今日碑帖中所重。又如守溫大師所傳的36字母，(見溪群疑為牙音，端透豆泥為舌音等)為中國音韻學中一大貢獻。中國能與外國文化發生關系，最早的留學生都是和尚，以法顯、玄奘、義淨等，成就最大，翻譯最多。中國文化，因之大受影響，起大變化，乃至藥、物、菜、果之種，都因之而有所傳播。 如像西游記唐僧取經之類小說戲劇，還有像濟顛之類神奇怪誕的和尚。更是深入民間，總之，都能影響社會。 弘一大師與曼殊和尚 有兩個和尚值得提一提的，那就是人所周知的弘一大師與曼殊和尚。弘一大師的俗名是李叔同先生，以一代藝人出家為僧，(漫畫家豐子恺，音樂家劉質平，在台灣的名作家王平陵先生，即其門人。)他和曼殊和尚，當時稱為南社二奇友。至於曼殊和尚，恐怕不要我來介紹，你們大家都是聞他的名，一定對他不會生疏的，因為他的小說，成為文學研究的作品，他的墳墓是在杭州西湖小孤山，一般崇仰的騷人墨客，男女學生們都不斷的前去憑吊這位天才詩人——曼殊和尚。 再來說兩個與革命有關的革命和尚，那就是宗仰法師與太虛和尚，關於宗仰法師革命事跡，限於時間，不能詳談，舉要言之。宗仰法師又名黃宗仰，外號烏目禅師，學過三藏，博通古今，參加總理革命，推翻滿清，將平日所蓄之金錢，盡捐總理，並受總理命，暗與各地革命志士和合，互通消息，蘇報案發，身遭緝捕，逃亡日本，革命成功後，並未與聞政治，宗仰法師與國父往來書信，都陳列在國史館。 名震寰球的太虛和尚 太虛和尚，名震寰球，學貫中西，早年參加革命，與黨人往來甚密，關系甚钜，並且參與他們的秘密集會。 當年廣州之役，黨人殉難者，葬於黃花崗，大師作詩哀之，其中有4句雲： “南粵城裡起戰爭，隆隆炮聲驚天地； 為復民權死亦生，大書特書一烈字。” 清政府於雲棲處得獲大師憑吊“黃花崗”的詩，偵知大師與黨人往來的關系，發兵圍困白雲山捉拿太虛，索之不得。太虛大師因見廣州起義失敗，急退去雙溪寺住持，匿居於潘達微之平民報館，未遭其害。那時大師很悲感的曾有“雜感”詩雲： “書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵； 從今刪卻閒愁恨，臥看荒荒大陸沉。” “孤吟斷送春三月，萬事都歸夢一場； 護取壁間雙寶劍，休教黑夜露光茫。” 1928年，大師放洋歐美，寰球布教，發揚東方文化，平生著作有七百萬余言，為中外學界所重。抗戰期間，日人在南洋各佛教國，歪曲宣傳，有不利我國之舉；太虛和尚組織佛教國際訪問團，奔走各國，打通國際路線協助政府，完成最後勝利。大師回國，六十幾個機關，在重慶開會歡迎這位勞苦功高的太虛和尚，1948 年，太虛和尚，在上海玉佛寺圓寂，總統二次悼唁！ 結論 從前的南海普陀山，是和尚的世界，數以萬計，杭州寧波各大叢林，更是和尚的大本營。我想諸位聽過以後，再不會對和尚有什麼異議吧！我想中國社會上如果沒有佛教，沒有佛寺，沒有和尚，無論在那一方面講，都會遜色的。 (此文乃煮雲法師於1951年在台灣陸軍五十四醫院的演講，雖己時隔甚遠，但仍有其時代意義。)
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