首頁 ：法師開示

清遠法師：法藏大師的華嚴思想初探 六、法藏大師的華嚴教理體系 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	六、法藏大師的華嚴教理體系 　　1、三性與因緣 　　法藏大師的華嚴教理的根本體系，乃以三性、因緣、十玄、六相四部分組成。三性說是法相理論中實相論的一面，即由種子說的緣起論思想為主要學說而發展。但藏大師的思想，卻與真谛三藏的攝論派及玄奘大師的唯識學派不同。 　　藏大師的三性論，乃緣由法相的三性說，以法性為主體而解釋“如來藏緣起”的互融無礙，成為華嚴思想中的特殊卓見。法相的三性說，根據依他起性為主觀，而不認圓成實性的隨緣。而且以遍計所執性為所執之境。對此，若以法性而論，即以真實性為主體而顯示隨緣，即以真實性為主體而顯示隨緣，以分別性為能執之心。然藏大師的三性論中心思想，前者針對“依他”與“遍計”，即假與妄的分別；後者乃“真實”與“依他”，即真與妄的對立。所謂依他性，乃仗真實性的隨緣而成立，故將能執之心的根本無明，加以分別性為妄的解釋。分別性是：虛妄心，構劃計度，不稱境故，名為分別，就能為名，因為分別依他成立，故謂依他性。最終以真妄交徹，本末無礙，性相融通為“三性論”的結論。 　　藏大師對於三性一際，舉一全收的圓融無礙引證解釋，可以說是依據真谛三藏所說而來。對於法相教理，即由《起信論》思想，融會於“如來藏緣起說”以導入真谛三藏的攝論體系。 　　法藏大師對於因緣論即“種子說”，乃依智俨大師的緣起說為理論基礎而演繹。即將“三性說”加上“無盡緣起說”，組織在華嚴思想體系之中。因緣論亦是“十玄緣起說”組織的根據所在。藏大師是以“正因”對緣而成三義，限定直接的因果關系為“親因緣”的因，認其自體具空、有二義，故成六義。其相對的“緣”即增上等三緣，果亦限於親因緣的自果，然果唯具空有二義，其自體為他因時必具六義。故因果不屬存在性、固定性，乃屬作用性、交互性的妙用。故於阿賴耶識的因果，顯現熏種時雖現行而具六義，雖是種子，但對果卻是唯有二義而已。 　　用“因緣論”來與龍樹大士的“八不”對照時，即六義屬肯定性，八不乃否定性的顯示。有關“六相”的問題，智俨大師亦有提示，但藏大師有更明確的規定：六義是依緣起的自體，六相是緣起的義門。六義依六相為趨入一乘的方便道，然六義自體是一乘的自然緣起為理論中心。即因體的空有，以相即而導引，因用的有力無力，依相入為主體。對緣於待不待，成立異體、同體，而異體與同體乃體之“相即”與用之“相入”。此為“十玄門”緣起無礙的理論基礎。 　　2、十玄與六相 　　有關“十玄門”的組織，乃依《一乘十玄門》的思想而來，即由智俨大師授與藏大師的思想繼承而完成，其一為因緣論上所見的論理性為根據，其二為鞏固事事無礙的明確性。藏大師將異體、同體、相即、相入的原理，依因緣論為基礎而闡述“十玄門”。即於事的對他性是異體，對自性是同體的分別，乃《一乘十玄門》所明，但關於體乃相即，於用規定相入，在智俨大師尚未明示，至藏大師依因的論理性而演繹始顯出其特色。以此可以窺見藏大師的思想體系的獨特成就。 　　後世稱智俨大師所創立的十玄為“古十玄”，法藏大師所繼承和發展的為“新十玄”。現根據法藏大師在〈<華嚴經探玄記>〉中提出的“新十玄”略作闡述： 　　⑴、時具足相應門：緣起諸法，同時圓滿具足而又彼此互相照應。一切諸法都是相即相入，互為一體的關系，同時圓滿具足，同時相應無礙，依緣起之理而成立。 　　⑵、自在無礙門：從空間上看，一切諸法似乎有廣狹之間的對立和矛盾，但在事事無礙的境界，其廣狹之間的對立和矛盾，通過相即相入的媒介，可以圓融自在而無障礙。 　　⑶、多相容不同門：此是從一切法的作用而言。所謂多中有一，一中有多，多有含一，一能具多，然又不失一、多之相。 　　⑷、法相即自在門：緣起諸法，從本體上講都是一樣。得一即得一切，得始即得終。所謂一即一切，一切即一，相即相入，圓融自在。 　　⑸、密隱顯俱成門：一切法都互有隱顯，隱中有顯，顯中有隱，而隱顯一一之相，同時成就，無有先後，互不妨礙，圓融自在。 　　⑹、妙相容安立門：諸法大小相狀無礙自在而相容，每一法中，以小入大，以一攝多，小中現大，大小相容，互不為亂，無礙自在，不壞大小，一多之相，同時顯現於一門之內。 　　⑺、陀羅網境界門：借“因陀羅網“為喻，以闡明緣起諸法，相即相入，即互為條件，互相攝入，融為一體的境界。 　　⑻、事顯法生解門：隨托一事，即能障顯一切事法，皆互為緣起。所托之事和所顯之理俱圓融自在，無別無二。 　　⑼、世隔法異成門：一切法門顯現或存在於十世之中，在時間上雖有前後長短差別，但都相即相入、圓融無礙，百千大劫為一念，一念即百千大劫。 　　⑽、伴圓明具德門：一切諸法，相互交徹，互為主伴。隨舉一法，其他諸法都伴隨於此，同時具足一切德相。 　　藏大師用“十玄“的理論闡釋法界緣起，使其在內容上更為復雜和豐富，可以說比業感緣起、賴耶緣起和如來藏緣起的內容更豐富，達到了佛教緣起論的最高峰。 　　所謂“六相說“，乃”十地品“初地的第四願，以總、別、同、異、成、壞的六相為淵源。藏大師於<<華嚴五教章>>裡,詳述了此六相之理。據〈〈五教章〉〉看，六相的名義如下：(1)總相：一含多德故。(2)別相：多德非一故，“別”依止“總”，滿彼“總”故。(3)同相：多義不相違，同成一義故。(4)異相：多義相望，各各異鼓。(5)成相：由此諸義，緣成成故。(6)壞相：諸義各住自法，不移動故。 　　六相之中，總相、同相與成相，是屬於圓融門，別相，異相與壞相，是屬於行布門。圓融不礙行布，行布不礙圓融，相即相入，所以總相即別相，別相即是總相，同異、成壞各種二相亦然，都是相即相入的，六相圓融，所以萬物無不圓妙，這是由六相所明的事事無礙觀。
	上一篇：清遠法師：法藏大師的華嚴思想初探 五、法藏大師的判教理論 下一篇：清遠法師：佛教的環保理念及其實踐