佛教基本精神之十大原則
第268期明覺 文： 陳沛然博士
1. 自主原則； 2. 公平原則； 3. 上進平等原則； 4. 承擔精神；5. 生命的連貫性；
6. 生命形態的可變性； 7. 創造原則；8. 理智原則； 9. 生命之光明性； 10. 包容精神
1. 自主原則
佛教的第一個基本精神是自主原則，
強調人的主體性，即人能自主，自己掌握自己的生命。
此一點不同於基督教之說生命掌握在上帝手中，
也不同於宿命論之說人的一切由前世決定。
佛家所謂的「六道」或「六趣」就顯示這種精神。
「道」解道路；「趣」解傾向、趨向，
意思是指人自己選擇所要走的路，
自決邁向天趣、阿修羅趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣、或是地獄趣。
走善路者趨向善趣的界域，走惡路者則趨向惡趣的界域，
其中行善行惡，全在自己。
2. 公平原則
所謂「善有善報，惡有惡報」，顯示了佛家的另一精神：公平原則。
此也說明人的行為和果報，因果具必然性和價值的一致性。
佛教中時常引用的四句∶
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」
很明確地表達自作自受的公平精神。
3. 上進平等原則
佛家並不希望眾生一直停留在一個固定的生命境界。
《華嚴經》說「三界唯心，萬法唯識」，
指出人的生命境界無論是落在欲界、色界或是無色界，
全由自己的心開出，更重要的信息是要求人努力上進，
保證人人上進機會平等。
佛教認為人人可以從一個完全由欲望所主宰的境界(欲界)，
提升到一個不再受欲望主宰，但仍保留身軀的境界(色界)，
乃至到達一個純精神的世界，獲得六道中最高的自由(無色界)。
佛家將生命境界劃分成三層，有價值上的高低之別。
這種分類，是人生的慧見，此與科學的分類不同，
後者只有類別上的差異，但無價值高低之分。
4. 承擔精神
佛家對人生之苦，有非常深刻的體會，
指出人生之所以痛苦，原因是人不願意自我承擔責任，
卻把責任推卸給別人或社會。
佛教要求人自己要完全承擔自己行為的後果。
行善得善報，行惡得惡報，人需要全部承擔。
人除了承擔自己的責任(此即是問責制)，
佛菩薩的精神更為眾生承受苦楚，
踐行一種眾生無邊誓願度的承擔精神。
5. 生命的連貫性
佛家認為生命的存在有連貫性：生命活在前世、現世及來世。
人死後並非一無所有，只不過是存在的形態不同，
這使人有豁達的胸襟，不做一個眼光如豆，凡事只看眼前的人。
這也使人知道自己無法擺脫自己的業報，
唯有坦然面對，全面接受。
6. 生命形態的可變性
生命存在的形態，可根據一己之善惡行而有所改變。
行善者可以提升而轉化成人、天或阿修羅界之眾生(三善道)，
行惡者可以下墮而轉化成地獄、餓鬼或畜生界之眾生(三惡道)。
生命形態可升可降：由六凡(即六道眾生)提升至四聖(佛、菩薩、緣覺、聲聞)。
生命形態並沒有定性，並非不變，因此生命變得永遠有希望。
7. 創造原則
佛家的「無常觀」隱藏的訊息是：
人存在之後，可自行創造自己的特質。
人本具創造性，而物性正好相反，物體是本質先於存在。
例如冷氣機的發明，是因為人希望制造出一部能降低氣溫的機器，
於是發明冷氣機的。能發冷氣是冷氣機存在前之本質。
人在存在之後則自行決定自己要成為甚麼樣的人：
工程師、律師等，以及做好人或者壞人，然後自我去創造命運。
8. 理智原則
佛教的真正精神不在於功利式的交易：
以祭祀的物品、念經拜佛換取個人的福報。
這種做法是最較低層次的境界。
真正的佛教智慧教人如何度過人生旅途上無數艱難的挑戰，
坦然面對、承擔，之後仍然屹立不倒。
一個真正開悟的佛教徒，能發揮最高度的理智精神，
悲而不傷，樂而不亂，歡而不狂。
最圓融的佛法強調依法不依人，
法即真理，以法為本，充份發揮理智的精神。
9. 生命之光明性
佛家說人人皆有佛性，皆可成佛。
佛性是指人本有光明的性質，保障人人都能上進。
每個人都是未來的佛，至於眾生願不願意走成佛之路，
全靠自己去實踐。
肯定人人皆有自我上進之光明性，
此乃人類永恆的希望與及內在的必然根據。
10. 包容精神
佛家對於人的生命境界有絕對的標准；
以佛的境界為最高、最圓融。
但佛家並不掛斥不同境界的眾生。
《華嚴經》中講「十地品」，此乃將生命境界劃分成十個階段，
祈望眾生一層一層上升。
《法華經》說「會三歸一」，接引屬小乘的聲聞乘人，
緣覺乘人和大乘的菩薩乘人，最終都去到最圓融的佛乘的境界，
顯示出佛教開放的胸襟及和的精神。
現代社會不是一個唯我獨尊或死守門戶之見的時代，
而是一個互相交流的世紀。
現代的佛教徒應該本著佛家這種包容精神，
以開放的心靈與不同的宗教，如基督教、儒家、道家等交流，
為開創佛教的另一高峰做好准備。
