手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪淫

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁法師開示

 

寬運法師:「廣學」與「多聞」(一)

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

「廣學」與「多聞」(一)

──學佛人應有的志向與願心

自從「智學成菩提.愚學為生死──善財童子五十三參求道精神的啟示」一文刊出後,網友及讀者們的反應頗為熱烈;有信眾向我表示,對何謂「智學成菩提.愚學為生死」有甚多不解之處,因此,為了讓更多讀者能明白善財童子五十三參求道精神的意義,在這裡特別對文題,詳加解釋,希望能對大家有所幫助、有所增益:

「智學成菩提,愚學為生死」語出《華嚴經》;經中《普賢行願品》偈頌雲︰「智海廣無量,不測反增謗;牛飲水成乳,蛇飲水成毒;智學成菩提,愚學為生死;如是不了知,斯由少學過。」

佛教的義理,能增加我們的智慧,所以我們決心學佛就必須深入經藏;唯有認真做到深入經藏,才能真正成就智慧如海;所以說「智海廣無量」,但是這廣大無量的智海,是不容易達到的,必須靠多學、多聞、多用心,而且還要真解、正解、善解;一般人之所以無法真正領會並掌握佛法的要義,原因就在於「少學」;「斯由少學過」;也就是學得不夠多;因此,為了增廣自己的見聞與學識,才有善財童子遍尋天下善智識,以求道、參學的強大動力,所以,我們要向善財童子學習,開拓自己的視野,擴闊自己的見識;這樣的話,對我們讀經、修行必然能達到事半功倍的效果,從而成就莫大的利益。

因此,作為一個真正的佛弟子,我們應有「廣學」與「多聞」的志向與願心;而學佛最重要的基礎,須從皈依三寶開始;三皈依即:皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依,就是真正的佛教徒,若不受三皈依,雖然研究佛教的典籍,學習佛教的種種儀式,但仍不能算是佛弟子,故學佛的入門,以受三皈依為根本。如《演道俗業經》中給孤獨長者問佛言:「初學道者,始以何志?佛言:先習五戒,自皈於三。何謂五戒?一曰慈心,恩仁不殺;二曰清廉,節用不盜;三曰貞良,鮮潔不染;四曰笃信,性和不欺;五曰要達,志明不亂;何謂三自皈?一曰皈佛,無上正真;二日皈法,以自御心;三曰皈眾,聖眾之中,所以廣大,猶如大海,靡所不包。」又《大乘理趣六波羅密經.皈依三寶品》中,如來答彌勒菩薩的問話也說:「若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃者,應當皈依佛法僧。」

而「皈依」是什麼意義呢?「皈」就是皈投,皈向;「依」就是依托,依止;皈投三寶,以三寶為依托,是名為皈依。我們皈依之後,就有了正確的方向與目標,依此為依為據,就有了正確行為的准則;那麼,什麼是皈依後的正確行為--「正行」呢?

壹、第一四正行

皈依三寶後,佛弟子自然可以獲得其救助護念,但須以修習正行為必要條件。正行有兩類,各有四種。第一種四正行,如《瑜伽師地論》卷六十四說:「當知皈依,有四正行:一、親近善士。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。」現分別略述如下:

(一)親近善士

(1)善知識之圓滿德相

「善士」即「善友」的異名,親近善士,即通常所說的親近善知識。圓滿的善友,必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》卷二十五說:「雲何名善友性:謂八因緣故,應知一切種圓滿善友性。何等為八?謂有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍,心無厭倦,善能堪忍,無有怖畏,語具圓滿。」

1、安住禁戒:即安住具戒,善能守護別解脫律儀。於所受學的所有學處,不虧身業,不虧語業,無缺無漏,是名安住禁戒。

2、具足多聞:即於如來教法,多所聽聞通達,於諸求法者,有多法宣說開示,並且講說時,於文義善巧,於眾多妙法,能善受持,言善通利,意善尋思,見善通達,如是名為具足多聞。

3、能有所證:即能證四禅八定,無常想,無常苦想,苦無我想,一切世間不可樂想,有過患想,又能證慈悲喜捨,或預流果等,六神通、八解脫等,是名為能有所證。

4、性多哀愍,即於諸眾生,常起哀憐悲愍,樂與其義,樂與其利,樂與其樂,樂與安穩,如是名為性多哀愍。

5、心無厭倦:即於弟子善能教導,於弟子善行,善能贊歎鼓勵,性勤精進,為大眾宣說正法,不辭勞倦,是名心無厭倦。

6、善能堪忍:他罵不報罵,他瞋不報瞋,他打不報打,他弄不報弄,於諸逼迫苦事,自推己過,以業之成熟為所依趣,終不於他發生憤恚,如是雖遭輕凌毀辱,堪能忍受,而其本性都無改變,唯常於彼有情,思為利益。又能於修道等時,堪忍寒熱饑渴,蚊虻風日等苦,如是名為善能堪思。

7、無有怖畏:處大眾中,說正法時,心無怯劣,聲無戰掉,辯無誤失,腋不流汗,身毛不豎,不為諸畏怖之所逼切,故名無有怖畏。

8、語具圓滿:即成就極美妙的語言,甚顯了的語言,容易悟解的語言,眾生樂欲聽聞的語言,善辯善說,如是名為語具圓滿。

《大乘莊嚴經論.親近品》,更舉出具足十德為圓滿的善知識,如論中所說:「若善知識,具足十種功德者,應堪親近。何謂為十?一者調伏,二者寂靜,三者除惑,四者德增,五者有勇,六者經富,七覺真,八善說,九悲深,十離退。調伏者,與戒相應,由根調故。寂靜者,與定相應,由內攝故。除惑者,信念與慧相應,煩惱斷故。德增者,戒定慧具,不缺減故。有勇者,利益他時,不疲倦故。經富者,得多聞故。覺真者,了實義故。善說者,不顛倒故。悲深者,絕希望故。離退者,於一切時恭敬說故。」此中十德,全為《瑜伽師地論》之八德所攝,僅名相開合有差別而已,如「寂靜」、「除惑」、「覺真」,可攝入《瑜伽論》八德的「能有所證」中;「德增」可攝入「安住禁戒」、「能有所證」等中。故二論所說,皆是善友的圓滿德相。但時在末世,具足如此圓滿德相的善知識,實在是難求難覓,如果能具備其中的五德,乃至三德,我們已欣慶為可親近依止的良師、善友了。(未完待續)

 

 

上一篇:學愚教授:菩薩、慈悲與布施(二)
下一篇:寬運法師:「廣學」與「多聞」(二)


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)