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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
學愚教授：追思當代佛教大師淨慧老和尚
香港中文大學學愚教授 如果說中國禅宗的出現，是對早期佛教的回歸，那麼，這種回歸不但表現在宗教思想方面，更體現在宗教實踐方面，即生活與修行的統一。生活與修行不二，這是佛教“一貫”之精神所在。佛教傳入中國後，一方面繼承和發揚了印度大乘佛教思想，另一方面，亦與中國傳統文化碰撞，發生了中國化改變。佛教哲理更加精深博大，其出世思想亦更為強烈。中國禅宗的出現既是對此前佛教中國化的繼續和反思，更是對早期佛教世出世間、生活修行不二實踐的回歸。禅宗主張“佛法在世間”、“農禅並重”等思想。人們的生活，如行、住、坐、臥、挑水做飯皆是禅；禅在生活中，禅與生活打成一片。同佛陀及其聲聞弟子一樣，禅師的一言一行，處處皆有禅機，時時不離禅境。宋明以後，佛教衰弱，再加上社會政治因素，佛教出世情結加重，“鬼神”事業繁榮；佛教與社會人生分離，禅成為“文字禅”、或“游戲禅”。民國時期，佛教振興，其實就是禅思想和禅文化的復興。太虛大師的人間佛教，其實就是生活與修行不二法門在近代中國社會上的推廣，促使佛教走出經典、僧尼走出寺院、進入社會、家庭，服務當下人生。上個世紀五十年代以後，人間佛教在印順、星雲、聖嚴、證嚴等大師的繼承和光大下，逐漸在台灣形成氣候，並向世界各地推廣。在中國大陸，八十年代初，趙樸初先生率先提出人間佛教思想，建立佛教與社會主義中國政治、社會、經濟、文化發展相契合的宏觀理論。在實踐方面，淨慧法師於九十年代初，倡導生活禅，創辦生活禅夏令營，開創了佛教在當代中國發展的新模式。在淨慧法師看來：“人間佛教不只是一個口號，而是一個不斷地推進傳統佛教與現實社會人生相結合的漫長過程。＂生活禅，就是人間佛教思想在當代的具體實踐，不但上契諸佛祖師之宗風，而且下契當代社會人生。 自八十年代中國大陸重新落實宗教信仰自由政策以來，奄奄一息的佛教百廢待興，出現了翻天覆地的變化。此時中國大陸佛教迫切需要可以承先啟後、開啟一代宗風、建立新佛教文化的大師。淨慧法師就是這樣的大師。他不但是禅宗的傳人、眾多禅宗祖庭的中興者，更是禅宗宗風的光大者，創造性地建立生活禅理論。長期以來，淨慧法師在柏林寺、四祖寺、老祖寺、乃至海內外各大寺院舉辦的禅七開示中，借鑒祖師禅的宗風，深入淺出地揭示禅與人生的內在聯系。 生活禅以如來禅和祖師禅為基礎，但又超越後者，強調當代社會人生的契機性。淨慧法師提倡生活禅，上契佛陀祖師心意，下契時代社會眾生，更難能可貴的是，又是對當代人生種種“時代病態＂的批判，直指人心向上。是佛教在當代中國發展的新模式。 淨慧法師早期追隨虛雲和尚，深谙禅宗心要、精通禅法。近二十多年來，淨慧法師常在各地主持禅七，把自己的所學和宗教體驗如數家珍地教授給佛子，方便權巧，接引有緣眾生。在歷次禅七開示中，他一直圍繞生活禅理念，針對當代社會人生，揭示禅與生活的不二。淨慧法師根據《法華經》“善待其心”思想，結合當代人生特色，提出化解煩惱的方法。淨慧法師認為，現代人要學會自我改造、不要自尋煩惱；唯有改造自心、順應時事，人們才能坦然面對社會，面對自然界，面對種種復雜的人和事，不徒生煩惱，時時保持禅的境界。 當代人生忙忙碌碌。為了生活、家庭、工作、事業，人們總是認為無暇修行，把生活與禅修分割開來。傳統的佛七法會可以幫助這些人從忙碌的生活中解脫出來，讓他們在一安閒的環境中，從事心靈的探索、享受精神的愉悅。但，淨慧法師認為，禅七其實並不是讓人從生活中脫離開來，而是學習如何更好地生活、更好地在生活中修行。即使發心參加禅七修行的人，亦要時刻記住生活與修行的不二，做到生活與學佛和修行一體化。人們要在生活中禅修，亦要在修行中生活，禅修可以提升人們的生活素質。禅七不是逃避，而是為了更好地履行家庭和社會責任。禅七後，人們懷著感恩的心態去履行這些責任，認識人與人、與社會的關系，承擔責任、化解矛盾，自利利他。 生活禅理念由淨慧法師於1991年首次提出。1993年，淨慧法師住持柏林禅寺，舉辦第一屆生活禅夏令營，正式推出生活禅。由於當時人們對佛教理解不深、而誤解頗多，淨慧法師沒有大張旗鼓地宣傳生活禅，擔心這樣做會招致教內外人士的反對和批評。但是，淨慧法師堅信，生活禅理念沒有違背佛法的精神，沒有違背禅宗的精神，恰恰體現了佛法精神和禅精神。從那以後，他不斷充實生活禅理念，開創新的實踐。這樣，“在許多有心人士的護持下，生活禅理念在十多年的實踐中終於得到社會界和佛教界人士的關心重視、同情和支持。＂生活禅得到大眾的“同情和支持＂，這說明它是契機的；同時它亦“體現佛法精神＂和“禅的精神＂，即是契理的。這樣，契機契理的生活禅終於因緣具足，在當代中國產生了、並且迅速發揚光大。每年一次的生活禅夏令營，以“覺悟人生、奉獻人生＂為主題，吸引了眾多莘莘學子的參加，成為當代佛教弘化的典范，取得了劃時代的成功。它不但創造了新的佛教文化、為當代佛教注入新的血液，同時亦讓社會看到佛教的“正能量”以及服務社會的“正功能”。 覺悟人生、奉獻人生並非淨慧法師首先提出，覺悟即智慧、奉獻即慈悲，智慧和慈悲是大乘佛教之雙足、是覺悟之必行。“佛教所的精神，集中到一點，就是一智二悲。”生活禅，就是用現代語言要把佛法的悲智表達出來，使人一看就知道，一聴就明白，一想就接受，在生活中落實悲智雙運，利樂人天。淨慧法師說：“無論是佛教所要達到的目標，還是社會所要實現的理念，都是要在‘覺悟人生’的前提下，完善、提高、優化我們每個人的自身素質；在‘奉獻人生’的心態中，布施、奉獻、感恩，和諧自他關系。＂慈悲智慧是菩薩之實踐，亦是生活禅之精神所在，這樣，生活禅的實踐者就是要行菩薩道，在生活中利他自利，不斷下化眾生、上求佛道。這也就是《華嚴經·淨行品》中所提出的“善用其心＂和“善待一切＂理念的具體實踐。 生活禅展現了時代精神，成為當代佛教弘揚佛法、服務人生的典范之一。淨慧法師說，“所謂生活禅，即將禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中實現禅的超越，體現禅的意境、禅的精神、禅的風采。”淨慧法師強調禅，生活禅可以幫助現代人生解除困惑、煩惱、和心理障礙，充實精神生活、提高物質生活，圓滿道德生活，純潔感情生活、和諧人際關系。無論是傳統佛教、還是禅宗都是佛法的一部分，是佛陀及歷代祖師大德從佛法中開發出來幫助人們斷除煩惱的理論和方法。當代人生面臨著諸多先人沒有遇到的痛苦煩惱，佛教徒有必要以傳統佛教或禅宗為基礎，不斷創發出新的佛教模式和禅修法門，幫助當代人們離苦得樂。生活禅的提出和實踐就是佛教就是此努力的表現。根據淨慧法師的總結，生活禅即將信仰落實於生活、將修落實於當下、將佛法融化於世間、將個人融化於大眾。他希望人們要把禅落實在生活的一言一行之中，做到“一天二十四小時分分秒秒都在禅修＂。這樣，在淨慧法師看來，禅在生活中，生活中到處充滿禅機，生活即是禅世界。他曾創造性地運用生活禅理念來重新诠釋《心經》，他說：“所謂禅在生活中，就是要‘行深般若波羅蜜多’，觀照我們由五蘊組成的這個生命主體，使這種充滿煩惱的生活總相來一個徹底的轉變，徹底的否定，徹底的淨化，徹底的提升。＂ 生活與禅不二，正如空色不二。空即是色，色即是空；禅即生活、生活即禅。淨慧法師認為，生活是事相，禅是理體，事理不二。他借用《中論·涅槃品》中涅槃與世間無有少分別之理論，強調禅與生活亦無少分別。生活需要禅的淨化，禅需要生活來體驗。這樣，生活禅就是在生活中觀察生死之相、覺悟生命的意義。生活禅包括三個方面的內容，即生命自在、生活潇灑、思想空靈。這樣，淨慧法師在實踐中，不斷充實生活禅思想、建構其組織體系，提出“在生活中落實修行，在落實修行中生活＂、以及“不斷優化自身素質，不斷和諧自他關系＂等修行理念。“不斷優化自身素質，就要不斷提高覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿；不斷和諧自他關系，就要廣修四攝六度，使我們的人際關系在祥和、和諧、友善的氣氛中，不斷淨化和改造，使人類真正趨於和平，使人生真正充滿幸福和光明。＂ 淨慧法師不但創造性地提出生活禅理論、逐漸豐富其思想和組織體系，而且在實踐中有效地推廣生活禅：把禅帶到人們的日常生活中去，使家庭成為個人的修行道場，做到生活即禅修。《維摩诘經》雲：“煩惱是道場，知如實故，諸眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知空寂故。＂同樣地，對於生活禅的實踐者來說，隨處作主、立處皆真，“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。＂淨慧法師重新诠釋了《維摩诘經》中的不二思想，強調世法的圓滿即是佛法的成就，整合禅與生活、重建家庭倫理是佛教在當代中國發展的契機點，是淨慧法師生活禅重點之一。生活是人們學佛修行的道場，色、聲、香、味、觸、法等世間一切現象皆成為禅修、觀想或覺悟的對象。這樣，生活禅打破了傳統佛教寺院、修行等概念，使生活賦有宗教的神聖性，由此統一了宗教和世俗。 生活禅讓佛法進入人們的生活。人生有倫理和精神方面，亦包括物質方面，因此，契合當代經濟發展、改善人們的物質生活亦是生活禅的內容和使命之一。同時，生活禅的倡導，不但是對當代人生、家庭、社會、經濟等發展的響應，而且亦是對這種發展的積極引導。2011年一月，淨慧法師黃梅大講堂，發表了《發揚禅宗優秀文化，促進黃梅經濟社會發展》的演講，就禅宗佛教對當代中國經濟發展的啟示提出自己的看法。“發揚禅宗優秀文化”即是契理，“促進黃梅經濟社會發展”即是契機。淨慧法師認為，改革開放極大地豐富了中國人民的物質文化，但同時亦造成貧富兩極分化的擴大，產生高度消費、乃至浪費現象。淨慧法師特別提醒人們，注意經濟發展給生態環境帶來的嚴重破壤。因為環境污染，經濟發展不但沒有提升人們的生活素質，而且為後人遺留下無限災難。因此，他希望當地政府積極采取措施，保護生態，為了有效地鞏固物質財富、豐富精神財富，淨慧法師提出“信仰、因果、良心、道德”八字方針，強調感恩、包容、結緣的重要性，以期改變中國社會因經濟快速發展而帶來的負面影響，促進社會和諧和道德倫理的建設。由此可見，淨慧法師生活禅，不僅僅契合當代中國社會，更難能可貴的是，相應地提出對治當代社會人生病端的佛教良方。 淨慧法師深信生活禅契理契機，是佛教在當代中國弘揚的最佳方式，故近二十多年來，一直致力於生活禅理念的開發、和社會宣傳。他認為，生活禅化、禅生活化，這是生活禅的本質，也是佛祖心地法門。淨慧法師發願“要在今天的社會把禅發揚光大，要使禅生活化，要使生活禅化，要讓禅走入社會，走入千家萬戶，落實在每一個人的心靈上。”生活禅是淨慧法師一生佛法實踐的結晶，亦是其悲心智願的體現，具足時代精神。當前，生活禅已成為佛教在中國發展的典范，正以強大的生命力傳播光大。因此，雖然淨慧法師已離我們而去，但他的生活禅仍然將帶領中國佛教走向未來。
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