缙雲桃李艷獅峰—— 緬懷惟賢長老
李弘學
惟賢法師於2013年2月2日，捨報示寂，令我十分悲痛。他是先師正果和尚漢藏教理院的同學，全院學生中，他年齡最小。除惟賢法師外，先師的同班同學中，我熟悉而有交往的有慧海、竺霞、葉俊章等前輩。然而，只有惟賢法師對我情深似海，他把和先師正果和尚的情誼，都傾注於對我們的培育和關心上，令我們這些晚輩弟子們感動不已，難忘至今。
一
我知道惟賢法師甚早，在上大學的時候，我的藏文老師(也是我的佛學啟蒙老師)梁在農(智慧法師)教授，就對我講起過他。梁先生早年執教王恩洋先生的龜山書院，和惟賢法師認識。我隨梁老師常去王恩洋先生家做客，梁老師和王恩洋先生談及到惟賢法師，總是搖頭歎息，一種愛惜悲憫的感情流露在言表之中，因此，我對時在鐵窗裡而未蒙面的惟賢法師，有了深刻的記憶。
惟賢法師和梁在農老師接受的都是歐陽漸和王恩洋的唯識思想，進漢藏教理院後，依止太虛大師和雪松法師，又受到太虛大師等唯識思想的熏陶，從而形成他獨特的唯識思想，成為當代唯識學的秦斗。我寫《佛學概論》脫稿後，請他審定。呈奉書稿時，是1993年11月20日，正值先師示寂六周年。當時正值文殊院傳戒法會，隆冬季節，傳戒法會已很辛苦，惟賢法師歷時30個寒夜，不僅審稿，指點改正，校勘錯別字，並為賜《序》。惟賢法師審稿時，我心中忐忑不安，因為書中有對歐陽漸將法相唯識學分開為二，及“斥時僧”的思想均有所批評。結果惟賢法師在《序》中說：“作者對近代研究佛學者，如歐陽竟無將法相唯識裁然分為二、熊十力對世親唯識思想的曲解……均有中肯的簡評，堅持正見，殊為難得。”我在主編《唯識文庫·唯識論文集》時，他專門寫信給我和正信，強調歐陽漸在引發唯識大義，“時俗廢疾，略而起之，要其精義，絡繹隨文”，在引發的過程中，卻關系到整個佛法的內涵問題，有以唯識學涵攝一切佛法之氣概；太虛大師以八宗平等或大乘三宗共揚為其宗攝，以表一代涵容氣象。這兩者各有所長，皆顯示了近代中國佛法之路向。編輯歷史文獻，絕不能持門戶之見，更不能憑個人的喜好而取捨。
後來，惟賢法師又在《唯識學概論序》中說：“正果法師的唯識思想是十分傳統的，恪守原典的結構，師承太虛大師和雪松法師的唯識學體系；而梁在農教授又是歐陽漸和王恩洋先生的體系。弘學能從近代的兩大唯識體系中去分析體會，這從他們的《唯識學概論》中可以看到，實為難得。”這都是惟賢法師的教導。
二
惟賢法師“學在唯識，行在淨宗”。但淨土宗和其他宗派不同，沒有法統傳承，強調實踐和其他各宗融合在一起而風行教界。在淨土宗的三大系統中，惟賢法師特別推崇慈愍三藏的系統。前些年，念佛法門盛行海峽兩岸。由於導向不當，造成很多的負面影響，甚至手機裡都有“老公(老婆)我愛你，阿彌陀佛保佑你”的浪詞绮語。就這樣的現象，惟賢法師認為，淨土思想成立的原理是在“願力成就”，淨土的本質就是“土體是涅槃，其證果是無為法性”。善導大師一系的思想，有人生罪惡觀、凡入報土論、指方立相論等，確立了淨土思想的特色。這種思想，把殿堂宗教普及到社會現實中，使人得到了現實救濟的希望，因此發揮了淨土思想的本懷。善導大師的淨土思想發展出了忍苦的世界觀、創造光明的世界觀、業報的世界觀、報恩的世界觀等，大眾的精神生活因此而得到了許多安慰。但是，在物質生活高度發展的今天，導向不對，離開了殿堂的宗教，就容易脫離以三寶為軸心的軌則。在唐代，慈愍三藏就看到了這一點，他又游學印度18年，親受印度三藏之法，倡導教淨一致、禅淨一致、戒淨雙修的思想。慈愍三藏的思想為歷代大師所繼承發展，延壽、祩宏、法照、元照、智旭等都是弘揚慈愍三藏的淨土思想。離開了殿堂的淨土法門，以訛傳訛，自然容易產生偏差。所以，惟賢法師住持的慈雲寺，經常打佛七。我乳娘家住慈雲寺後門的牛草坪，我重慶沒有親人了，只有乳娘，回家就在慈雲寺落腳。有一年時逢冬月十七，是彌陀誕辰，慈雲寺打佛七，有二、三百人參加，惟賢法師為參加信眾講開示，帶領他們一起作功課，下殿時我去迎他，見他雙腳直踏，把凍得紅腫的雙手放在嘴邊直哈氣。扶著他，我不禁淚流滿面，由衷敬仰和贊歎法師的德行。
三
惟賢法師亦是“人生佛教”和“人間佛教”的追隨者。太虛大師提出了“人生佛教”：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”的格言，一直是惟賢法師奮斗的目標，並以此作為教育晚輩的理念。在1993年，惟賢法師率先在全國創立佛教界“希望工程”。當時重慶尚未直轄，他們的創舉立即受到了寬霖法師、遍能法師的贊成，佛教界的“希望工程”在全川開花。據當時重慶佛協辦公室主任林孝廉告訴我，在短短的兩年之中，為重慶希望工程捐款多達200余萬元，救助失學兒童2萬多人，並在開縣建立了兩所希望小學。惟賢法師履行太虛大師“人生佛教”和“菩薩學處”的思想，隨時不忘眾生。雖然他蒙冤受屈，26年多的鐵窗生涯，他對政府沒有絲毫的怨言。“苦到盡頭應有笑”，眾生的快樂就是他的快樂。繼“希望工程”之後，在1998年，他又成立了“佛教慈善功德會”，創辦救助“母親工程”，關愛下崗職工，充分體現佛教慈悲喜捨的菩薩濟世精神，從他的踐行“人生佛教”和建設“人間佛教”的行動中，更展現了惟賢法師愛國愛教、悲憫眾生的宗教家的寬廣胸懷和至高情操。
四
惟賢法師立品、立德、立行的宗教情操，還體現在他尊師重道、和合僧團的實際行動中。法尊法師是惟賢法師受沙彌戒的戒和尚，但遺憾的是，惟賢法師出獄後，竟沒有見上法尊法師。我每次去山西開會，他都特別囑咐我，要去五台山廣宗寺，更要正信，除了為師爺叩三個頭外，還要代他叩三個頭。每次去廣宗寺，演明住持都習慣了預備九炷香，我給師爺(法尊法師是正果和尚的依止師，師事40年如一日)上三炷香叩完三個頭後，正信要叩六個頭，上六炷香。演明住持也開玩笑說：“正信還要替惟賢法師吃三碗齋飯。”正信也機鋒回答“三口！”
雪松法師的弟子中有基督徒，他們尋蹤到慈雲寺拜訪惟賢法師，寺廟的信徒都很奇怪。當時我也在場，惟賢法師在會議室接待客人，他讓我去給門外的居士講釋。講什麼呢？猛地憶起先師正果和尚曾經對鄧穎超等中央領導講過的一句話“信仰不同，人格的完善是一致的。”我出會議室，把這個意思告訴了會議室外的居士，並且說這正是我們佛教能包容世界萬物的體現。客人走後，惟賢法師問我怎麼給居士講釋的，我如實的回答了。惟賢法師點頭含笑說：“回答得很得體”。
惟賢法師是和合僧團的楷模。竺霞法師晚年眼疾，倒箭穿眼，視力下降，生活行動有不拘小節的失態，別有用心者以訛傳訛，無事生非，曾在重慶佛教界掀起了一場風波。那些不安好心的是非之徒，煽動一位大德，非要惟賢法師和他一起上成都告狀。惟賢法師萬般無奈，只好派常慧法師和那位大德同來。這位大德到成都已是深夜了，寬霖法師派常厚法師叫我去甘露堂接待。我安頓好了這位大德，在送常慧法師去愛道堂休息的路上，常慧法師才將惟賢法師的一封厚厚的信轉交給我，在昏暗的路燈下，我仔細讀完這封信，信中將他暗中調查的實情及竺霞法師眼疾的痛苦，以及小節失誤，他人借機造謠生事，把以訛傳訛的風波的真實情況，寫得十分清楚。字裡行間，情真誼摯，讓我從中平熄這場風波。事後竺霞法師來成都，見到我後致以謝意，我將惟賢法師的信轉交給他閱讀，竺霞法師頓時老淚橫流，他這位比惟賢法師長10歲的學兄，似乎從小學弟的信中領悟到了什麼……故事並沒有結束，這位要告狀的大德晚年，同樣遇到了類似的風波，作為西南佛教界的領袖，惟賢法師面對社會的誹謗，為這位大德正清視聽，體現出僧團六和敬的崇高品德，維護僧團的聲譽，使那些好弄是非、別有用心者無機可乘。
五
惟賢法師在弘揚佛法的歷程中，十分注重對佛教人才的培育。他不辭勞苦，四處應邀傳戒、講學、弘法，足跡遍及祖國的大江南北。他的弟子被戲稱為“正家班”，我和正家班的弟子都很熟。他的皈依弟子中，僅我認識的就有四位很得力的，即信、解、行、悟；這是他早期收的弟子，是我介紹皈依的。其中正解早逝，他後來又收了一位成都姓童的居士，補名“正解”。
正信，是惟賢法師落實宗教政策後收的第一位皈依弟子，惟賢法師稱贊她“性情淳和，深具慧根。愛鑽研佛學、醫藥、武術，自皈依三寶之後，尤好禅學和靜坐。”(《禅修與靜座·序》)惟賢法師的《慈雲文萃》第一輯，就是正信負責整理、募資出版的。惟賢法師將她派在我的身邊，協助以文字傳播佛法的工作。近30年來，她在惟賢法師的培育下，已成為優婆夷中的佼佼者。她發表的論文很多，多是講佛法修持的文章，在學術界都稱贊她為“定學專家”，曾執教於翰德女子學堂、四川尼眾佛學院。著有《禅修與靜坐》、《淨土宗大意》、《禅宗講述》，注釋有《六度集經》、《佛教道德經典》、《藥師經》等多部佛典。其中《禅修與靜坐》在社會的影響很大，在抵制邪教*輪功的斗爭中，這本書是有貢獻的。黃心川、王堯教授也很稱贊這本書。
正行是原法門寺博物館的館長，對修復法門寺捨利塔、保護法門寺地宮和真身捨利作出了重大貢獻，有多種關於研究法門寺地宮曼陀羅的書籍出版。其中，《法門寺地宮曼陀羅研究》是其名著。
正悟是《四川政協報》的副主編，前幾年在對抗戰時期的宜賓李莊古鎮進行考察和研究，同時對中國早期的第一批留美社會學家吳澤霖、吳文藻等進行專題研究，有多種著述出版，最近在寫小說。
惟賢法師的出家弟子中，我認識正倫、正智、正剛和正澄等諸師。正倫師是我在四川執事培訓班的學生，曾任慈雲寺監院。
正剛法師於中國佛學院研究生畢業。曾執教於中國佛學院和普陀山佛學院，專攻唯識，有《唯識學講義》等公開出版。現任缙雲寺方丈，致力於漢藏教理院相關弘法平台的恢復工作，雖然受到挫折，忍辱負重，仍然在堅持之中。
正澄法師是成都人，他大約1996年才出家，我們認識時，他正在中國佛學院讀書，現已畢業留校任教多年。他有不少詩文發表，我讀過他寫的《往生論研究》等多篇文章，看來他對淨土教義的研究頗具專長，在中國佛學院，他開的課程也是淨土方面的。據我所知，正剛、正澄是為惟賢法師所傳臨濟正宗第四十六代嗣法傳人。惟賢法師從慈雲寺退院後，由正澄法師接任丈席。
結束語
惟賢法師捨報示寂，但他的光輝業績永留世間。我2月6日與正信和仁慈法師等7人，專程奔赴重慶塗山寺悼念，向惟賢法師告別，敬獻哈達，並代正行獻了哈達。次日回到苦寮，我沉靜地思索了兩夜，至正月初三(2月12日)身振法師打電話告訴我，惟賢法師在雙桂堂荼毗後，收彩色捨利無數，他見到很大的一粒紫晶色的。靈骨和捨利由宗教部門裝缽封存。次日，正澄法師來電告知，擬在缙雲寺建塔，塔址和正果和尚、竺霞和尚的塔相鄰，使他們三位同班學友安息在太虛大師紀念塔側。同時，惟賢法師的僧俗諸弟子們要我寫篇紀念的文章，寫什麼呢？只好將我知道的這點瑣事，點綴成文，寄以哀思。而這些瑣事不過惟賢法師一生事跡中的大海一漚而已。感慨系之，題五十六字，以作收尾。詩曰：
漢院門牆龍象吼，缙雲桃李艷獅峰。
紅塵八風吹不動，心懷大千慈悲胸。
拓荒閒田兒孫種，牧牛笛鼓響咚咚。
三藏梵卷勤背誦，聲聲彌陀震太空。
