《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之九
[原文]
受持戒法
既發菩提心，應修菩薩行。初受三皈，次持五戒。漸修十種善法，圓滿三聚律儀。根熟則全，根生則分受。年有三善，月有六齋。如或五戒難行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不殺一門。
輕塵積岳，墜露添流；一滴下崖，終歸大海。故《涅槃經》雲：“佛在世日，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。”《梵網經》雲：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。”
所以，龍無犯殺之心，狼有持齋之意。比丘苦節，至於系草護鵝；居士病緣，終不飲酒食肉。是知諸善之本，五戒為先；王者履之以治國，君子奉之以立身；不可造次而離，不可須臾而廢。
佛稱“五德”，儒謂“五常”，在天為五星，在地為五岳，在人為五藏，在處為五方。廣而言之，無所不統；仰觀俯察，莫能加焉。故《法苑珠林》雲：“世俗所尚，仁義禮智信也；含識所資，殺盜YIN妄酒也。道俗雖乖，漸教通也。”
正法內訓，必始於因，此則在乎實法，指事直言，不假飾辭，托名現意。如斯而修因，不期果而果證；從茲而入道，不羨樂而樂彰。
今見持戒不殺，不求仁而仁著；守戒不盜，不忻義而義敷；不YIN者，不祈禮而禮立；不妄者，不慕信而信揚；不飲者，不行智而智明。非但律己防非，亦以助國揚化。
欲修成於淨行，須嚴護於戒根。可謂：“萬善和融同佛土，熙熙長樂太平時。”
[消文]
受持戒法
大家既然已經發了菩提心，就應該進一步修菩薩行了。第一步就是接受佛法僧三皈依，接著就是奉行殺盜YIN妄酒等五戒。接下來就是根據自己的情況，盡最大的努力去行十善法，圓滿沙彌十戒、比丘二百五十戒和菩薩十重四十八輕戒這三聚律儀。當然，如果大家是根機成熟的呢，就可以全受全持；如果根機尚未成熟，那就分受分持。每年要持初中後善，每月要行六齋淨日。假如根據自己的情況，做不到五戒不犯，那麼就先除酒肉二戒；假如難行十善法，那麼就先持不殺生的法門。
輕微的塵土雖小，但是堆積起來，年長日久就會象山岳一樣，一旦推落也會阻斷江流；一滴細水，雖然微不足道，但是一旦流下懸崖進入河流的話，最終一定可以匯入大海。因此佛陀在《涅槃經》上說：“佛在世日，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。”《梵網經》上也說：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。”
所以，毒龍也有不起殺心的時候，惡狼也有持齋的想法。比丘持戒的苦行和氣節，以至於有草系比丘、護鵝身死的例子。即使身為居士，過去也有在藥引必需酒肉的情況下，始終不去飲酒食肉的例子。由此可見，一切善法的根本，首先就應該是五戒；帝王推行五戒能夠治國家，君子奉行五戒可以立身命；所以，我們不能離開五戒，不能一時松懈。
佛法稱為“五德”，儒家叫做“五常”，在天上稱為五星，地上叫做五岳，對人而言就是五髒，在方位而言就是五方。廣義上說，五戒無所不包；任憑你仰觀俯察，所到之處都不出五戒的范圍。因此《法苑珠林》裡面說：“世俗所尚，仁義禮智信也；含識所資，殺盜YIN妄酒也。道俗雖乖，漸教通也。”
戒律，這是佛法教內的訓示，在修行之初一定要從戒律開始。受持戒法一定要落到實處，直接從現象上來嚴格要求，不能夠玩弄文字、文過飾非；我們應該直接從戒相本身去理解其中的深意。假如能夠象這樣去修行，即使你不貪求證果也能夠自然而然地證果；象這樣去入道，即使你不追求佛法的勝義解脫而能夠自然得到法喜法樂。
假如當你看到持戒不殺的人，那麼他不求仁而仁心能夠廣布；持戒不盜的人，他不求義而義名遠播；不邪YIN的人，他不求禮而禮法自備；不妄語的人，他不求信任而能得到廣泛的信任；不飲酒的人，他不求智慧而具足智慧。可見，五戒不但能夠律己防非，同時也能助國揚化。
總之，一個迫切希望自己能夠修成淨土法門的人，一定要嚴格保護好自己的戒根。正所謂：“萬善和融同佛土，熙熙長樂太平時。”
