大毘盧遮那成佛神變加持經第一
(大日經卷一)
入漫荼羅具緣真言品第二之一
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士批注
◎爾時執金剛秘密主白佛言:「希有!世尊!說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地,以種種方便道為眾生類,如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行。大悲胎藏生大漫荼羅王。
經上說自證三菩提的條件是「信解」,自證三菩提的方法是真言,「三菩提」指本心,「大悲胎髒生大漫荼羅王」是指本心顯現諸佛或如來。
諸佛自證三菩提:諸佛都已自證悟到菩提本心。
‧不思議法界:如來、佛、菩薩的世界。
‧超越心地:進入空性、自性。
‧以種種方便道,為眾生類:用各種方便法期許眾生也能如實修行、也能證悟本心。
‧如本性信解而演說法:眾生的心,須先有信解的條件才能接受此大日經的說法。此「信解」,一般指具有初地果位才能修持大日經。
‧惟願世尊次說修真言行:願大毘盧佛依次地說明以真言修行的方法。
‧大悲胎藏生大漫荼羅王:諸如來、佛、菩薩、金剛的壇城。
此文中,世尊是指大毘盧佛,請世尊說諸佛自證本心的方法,用種種方便法為各類眾生演說,如何自證本心。最重要是要有「信解」的條件才能得此法脈,在法界直接以心傳授真言。透過真言能學習諸佛及如來的本心。
◎為滿足彼諸未來世無量眾生,為救護安樂故。」爾時薄伽梵毘盧遮那於大眾會中遍觀察已,告執金剛秘密主言:『谛聽!金剛手!今說修行漫荼羅行,滿足一切智智法門。』
今說修行漫荼羅行滿足一切智智法門:修持漫荼羅是可以修出一切智種、智慧的法門。即進入壇城修行可以學習一切如來智慧。智智之前一字為「如來」、後一字為「智慧」之意。
◎爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無余眾生界故,一切如來同共集會,漸次證入大悲藏發生三摩地,世尊一切支分皆悉出現如來之身,為彼從初發心乃至十地諸眾生故,遍至十方還來佛身本位,本位中住而復還入。
‧本昔誓願成就無盡法界。度脫無余眾生界故:毘盧遮那佛發願以修漫荼羅法,修行一切種智,成就法界度無量眾生。本:指毘盧遮那佛。誓願:發願。
‧一切如來,同共集會,漸次證入大悲藏發生三摩地:毘盧遮那佛發願以如來種智度法界眾生,因此一切如來同入大悲胎藏漫荼羅,教化十地菩薩。三摩地:定、等持。此處是指十地菩薩能安住空的十方圓明中,可接受此法教導,此境界叫三摩地。
‧一切支分皆悉出現如來之身:毘盧遮那如來幻化無量多的毘盧遮那佛身及其他如來。
‧為彼從初發心乃至十地諸眾生故:毘盧遮那佛教導初地到十地的修行者。
‧遍至十方還來佛身本位,本位中住而復還入:自性都是毘盧遮那如來,可幻化出無量的毘盧遮那佛到十方各處參加法會,法會完畢,毘盧遮那化佛又回到毘盧遮那如來之自性。
大毘盧佛告訴金剛秘密主,要進入壇城修行才可以學習到一切如來智慧。大毘盧佛誓願成就各法界、度脫各界眾生,一切如來漸次入定,同時各處出現如來,教導初地到十地具果位的修行者。法會完畢,各還佛身本位,住於法界。此段是指大毘盧佛在色究竟頂天壇城傳法的情形,法身佛是無相,由法身佛化成有相的報身佛、應身佛,依果位、次第傳授佛法。修行者入三摩地時,覺受此境界即為漫荼羅修行,換句話說,修行者已入壇城,依次第修如來智慧。
◎時薄伽梵復告執金剛秘密主言:『谛聽!金剛手!漫荼羅位初阿阇梨應發菩提心,妙慧慈悲兼綜眾藝,善巧修行般若波羅蜜,通達三乘,善解真言實義,知眾生心,信諸佛菩薩,得傳教灌頂等,妙解漫荼羅畫,其性調柔離於我執,於真言行善得決定,究習瑜伽,住勇健菩提心。秘密主!如是法則阿阇梨,諸佛菩薩之所稱贊。復次,秘密主!彼阿阇梨,若見眾生堪為法器,遠離諸垢,有大信解,勤勇深信,常念利他,若弟子具如是相貌者,阿阇梨應自往勸發,如是告言 :
‧大漫荼羅位初阿阇梨應發菩提心:阿阇梨指八地以上的修行者,具上師、金剛上師、清淨修行者的無上師。
‧妙慧慈悲兼綜眾藝,善巧修行般若波羅蜜:以妙智慧、慈悲心及熟練世間種種知識技藝下化眾生,以善巧修行各種般若波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等波羅蜜)上求佛法。(阿阇梨所應具備的條件。)
‧通達三乘:通達大乘、小乘、一乘(佛乘)。
‧善解真言實義:對空性及真言,真實了解證悟。
‧知眾生心:具有神通,知眾生根器才能度眾生。
‧得傳教灌頂等:經過灌頂後才能學習漫荼羅法。
‧妙解漫荼羅畫:阿阇梨已入壇城,所以對各種漫荼羅的畫像,能解釋說明、深知其奧妙。
‧其性調柔離於我執:阿阇梨個性柔軟無執著心、微細無明已去除,沒有我執。
‧真言行善得決定:此時以真言修持的阿阇梨,可依佛的教導修持漫荼羅的種類。
‧究習瑜伽:修習相法。
‧住勇健菩提心:發大菩提心,為讓眾生離苦得樂,經常入空、住空修持。
‧若見眾生堪為法器:若見眾生具有修行的根器。法器:是指根器。
‧遠離諸垢,有大信解,勤勇深信,常念利他:修行要遠離諸垢(已去除因果、業障)、對佛有信心、對經典要了解深信、對善知識要相信,自己要勤奮勇敢修行,經常以利益眾生、他人為主。
‧阿阇梨:上師的意思。上師(阿阇梨)有二種:初阿阇梨(上師)和法阿阇梨(金剛上師)。
一、初阿阇梨(上師)的條件:發菩提心,妙慧慈悲,兼綜眾藝,善巧修行般若波羅蜜,通達三乘(大乘、小乘、一乘),善解真實義,知眾生心,信諸佛菩薩,才可以得傳教灌頂。
二、法阿阇梨(金剛上師)的條件:妙解漫荼羅畫,其性調柔離於我執,於真言行善得決定,究習瑜伽,住勇健菩提心。究習瑜伽:是指修習相法。妙解漫荼羅畫:是指修行入壇城的境界,可以了知其真實意。
‧若弟子具如是相貌者,阿阇梨應自往勸發,如是告言:上師、金剛上師見弟子堪為法器,遠離諸垢,有大信解,勤勇深信,常念利他,具如是相貌者,阿阇梨應自動前往勸發,如是告言:
◎佛子此大乘,真言行道法,我今正開演,為彼大乘器。
‧佛子:指菩薩果位修行者。
‧我:毘盧遮那如來。
‧大乘器:大乘菩薩道根器。
此真言修行法屬大乘菩薩道根器的修持,現由毘盧遮那如來開示。
◎過去等正覺,及與未來世,現在諸世尊,住饒益眾生。
過去佛、現在佛、未來佛都能住本心、饒益眾生。
‧未來佛:現在以菩薩或其他身相在各道中度生者,待福慧具足可以成佛。
◎如是諸賢者,解真言妙法,勤勇獲種智,坐無相菩提。
‧賢:凡夫之位者謂之賢、地前位菩薩、見道前七方便之位名為賢。
‧解真言妙法:了解真言妙用的方法。
地前位菩薩若了解真言妙用的方法,努力殷勤勇敢修行,可獲智種子,安住菩提本心。
◎真言勢無比,能摧彼大力,極忿怒魔軍,釋師子救世。
真言具有無比大的勢力,能摧破、降服具有大威力的魔軍。要學習本師佛於世間度生。魔:YIN魔、天魔、死魔、病魔、五陰魔等等。
◎是故汝佛子,應以如是慧,方便作成就,當獲薩婆若。
修行者已具菩薩果位,應修智種、智慧,以真言方便法度生的成就,必可獲得佛智、般若智慧。
‧薩婆若:薩婆若即為佛智、般若智慧。
◎行者悲念心,發起令增廣,彼堅住受教,當為擇平地。
菩薩修行者以悲心為主,發廣大心度生,堅定接受佛正法教授,佛當為此修行者治心,因此復作壇城將微細業障清除。
‧擇平地:選擇一塊可以作壇城的平地(同時可以將心整理,將微細業障清除)。
◎山林多華果,悅意諸清泉,諸佛所稱歎,應作圓壇事。
修行者先找一處好地方,林木多、華果茂盛、有清澈泉水之處,為諸佛所贊歎,應可做漫荼羅之修行。
◎或在河流處,鵝雁等莊嚴,彼應作慧解,悲生漫荼羅。
或在河流邊處,有鵝、雁聚集之處,修持悲生漫荼羅可以有智慧度畜生道眾生。
◎正覺緣導師,聖者聲聞眾,曾游此地分,佛常所稱譽。
‧正覺:指佛、化佛果位修行者。
‧緣導師:指地上位菩薩。師:包括善知識、阿阇梨、上師(有修證的修行者)等。
‧聖者:聲聞、緣覺。
‧聲聞眾:小乘修行者。
‧曾游此地分:曾入悲生漫荼羅,諸佛所稱贊之處。此句指化佛、菩薩、緣覺、聲聞可入悲生漫荼羅修行。
◎及余諸方所,僧坊阿練若,華房高樓閣,勝妙諸池苑。
或其他地方,包括清淨阿蘭若、佛寺高樓閣、妙池、花苑之處。
◎制底火神祠,牛欄河潬中,諸天廟空室,仙人得道處。
神界、天界及仙界。
◎如上之所說,或所意樂處,利益弟子故,當畫漫荼羅。
有意願到各處度生及利益弟子者,應學畫漫荼羅。
◎「秘密主!彼揀擇地,除去礫石、碎瓦、破器、髑髅、毛發、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等,及蟲蟻、蜣蜋、毒螫之類,離如是諸過,遇良日晨,定日時分,宿直諸執,皆悉相應。於食前時值吉祥相,先當為一切如來作禮,以如是偈警發地神。
此段為建壇城或佛寺的儀軌:
‧離如是諸過:除去不好的東西。
‧遇良日晨:遇好日、吉時。
‧定日時分:決定某日、某時、某分。
‧宿直諸執,皆悉相應:以某種儀式求證諸事相應可行。
‧於食前時值吉祥相:供奉前先結吉祥印、誦供養咒。
‧先當為一切如來作禮:供養、禮敬諸如來。
‧以如是偈警發地神:以發願文警發諸地神。偈:一段頌文,類似發願文。
◎汝天親護者,於諸佛導師,修行殊勝行,淨地波羅蜜。
‧汝天親護者,於諸佛導師:地神護持諸佛菩薩。天親:指地神,為護佛的修行者。
‧修行殊勝行,淨地波羅蜜:有修行者願修此殊勝真言行,願地神護持,使修行者心清淨。
◎如破魔軍眾,釋師子救世,我亦降伏魔,我畫漫荼羅。
如地神可破魔軍眾;我也要學習本師佛度生、要降服魔軍;我要畫漫荼羅。
◎「彼應長跪,舒手按地頻誦此偈,以塗香華等供養,供養已,真言者復應歸命一切如來,然後治地如其次第,當具眾德。」
‧舒手按地頻誦此偈:張手按地誦此偈文多遍。
‧以塗香華等供養:以塗香、香華供養。
‧然後治地如其次第,當具眾德:建壇城及佛寺,依次第修心,使具眾德性。治地:指建壇城及佛寺。
此段講建道場必須准備的事項,如地上石頭、破的器具…等都要除去,且要選良辰吉日,供養諸佛如來,並以偈通告地神。深一層的意思,即內心的障礙要除去,次第修行具有德行,先畫漫荼羅降魔障,再恭請諸佛指導漫荼羅修行。
佛法離諸相,強調無相,為什麼要用有相及真言行使修行再精進,請看以下「法之相」:法離於分別及一切妄想…,心思起用…,一切諸法,唯住於實相。
◎爾時,執金剛秘密主。頭面禮世尊足。而說偈言。佛法離諸相,法住於法位,所說無譬類,無相無為作。
‧佛法離諸相:佛法遠離妄相。
‧法住於法位:法住於空及本體;此法指空法和實相法。
‧所說無譬類:無法舉例說明。
‧無相無為作:空性本體是無相、無作意。
◎何故大精進,而說此有相,及與真言行,不順法然道?
為什麼要說此「有相的法」及真言修行法?而且還要精進修持,這不是與空性的「無相法」不合嗎?
◎爾時薄伽梵,毘盧遮那佛,告執金剛手,善聽法之相。
法之相是本體的另一面,指實相。
◎法離於分別,及一切妄想,若淨除妄想,心思諸起作。
‧法離於分別,及一切妄想:空性的空法及實相法均須離分別心及妄想執著。
‧若淨除妄想,心思諸起作:淨除妄想執著及分別心的作用。
◎我成最正覺,究竟如虛空,凡愚所不知,邪妄執境界。
‧我成最正覺,究竟如虛空:我若除去妄想執著及分別心,就可以成佛;空性、本心、真心如虛空般的廣大。
‧凡愚所不知,邪妄執境界:凡夫、愚夫不知此真心、空性的廣大特質,仍執著在邪見、妄想、執著的世界中。
◎時方相貌等,樂欲無明覆,度脫彼等故,隨順方便說。
‧時方相貌等,樂欲無明覆:在各種空間及時間中,遍一切處眾生都喜歡無明、造業、因而覆蓋本心。時:時間。方:空間。相貌:各處眾生。
‧度脫彼等故,隨順方便說:為度眾生了脫生死,故隨順眾生說了方便法。度脫:度眾生了脫生死。
◎而實無時方,無作無造者,彼一切諸法,唯住於實相。
‧而實無時方,無作無造者:其實在各種空間與時間中,一切諸法實際皆如幻不實,無有作者及造者。
‧彼一切諸法,唯住於實相:本心光明無業障、無明,一切諸法由智種子起相用,顯出實相。即眾生及一切諸法,其體性皆實相。
◎復次秘密主,於當來世時,劣慧諸眾生,以癡愛自蔽。
‧癡:癡業。
‧愛:愛欲及情種。
劣根無慧諸眾生,因癡業、愛欲、及情種等遮蔽本心。
◎唯依於有著,恆樂諸斷常,時方所造業,善不善諸相。
‧唯依於有著,恆樂諸斷常:因心有執著,樂於追求執斷、執常。有著:執著。斷:空無。常:恆常。
‧時方所造業,善不善諸相:在各種空間與時間中,造作善業及不善業之各種事相。
◎盲冥樂求果,不知解此道,為度彼等故,隨順說是法。
‧盲冥樂求果,不知解此道:愚昧不明事理之人喜歡追求世間的虛妄果,不了解此種真實的道理。
‧為度彼等故,隨順說是法:為度此類眾生,隨順方便演說、開示實相法。度:度眾生了脫生死。
◎秘密主如是所說處所,隨在一地治令堅固,取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅和合塗之,次以香水真言灑淨,即說真言曰。南麼三曼多勃馱喃 阿缽啰底三迷 伽伽那三迷 三麼多奴揭帝 缽啰吃[目*栗]底微輸睇 達摩馱睹微戌達爾 莎诃。
現在依如上所說找一個處所,如法淨治以令堅固作為畫漫荼羅之地,取未用過的塗料及溶劑混合塗之,再用香水及真言咒灑淨即可。
其實佛法是要除去修行者的妄想,破除無明以悟入本心,在此狀態仍有「覺」,而不是空無的狀況。正覺是要能分辨此點,這是凡夫所無法得知的。
劣慧眾生,癡愛自蔽,盲冥樂求果,是不知此事。因為要度脫眾生,隨順說真言實相法,可使修行者大精進,如此才可以正式成為如來之子;要由此「法之相」才可入如來法脈、成如來之子。為了消除修行者的業障、妄想執著及分別心,要走入修行次第,請看下文。
◎行者次於中,定意觀大日,處白蓮華座,發髻以為冠。
‧行者次於中,定意觀大日:修行者於此壇城中,專注以意念成就,觀出大日如來。
‧處白蓮華座,發髻以為冠:大日如來安坐於白蓮華座,頭上有發髻並戴冠。
◎放種種色光,通身悉周遍,復當於正受,次想四方佛。
‧放種種色光,通身悉周遍:大日如來放種種色光周遍全身。
‧復當於正受,次想四方佛:受大日如來加持再專注觀想四方佛。正受:受加持。四方佛:東、西、南、北四方佛。
◎東方號寶幢,身色如日晖,南方大勤勇,遍覺華開敷。
‧東方號寶幢,身色如日晖:東方寶幢如來,本尊身色為紅色。
‧南方大勤勇,遍覺華開敷:南方大勤勇佛,蓮華華瓣開展。
◎金色放光明,三昧離諸垢,北方不動佛,離惱清涼定。
‧金色放光明,三昧離諸垢:南方諸佛放金色光明,可使眾生消除垢障。
‧北方不動佛,離惱清涼定:北方不動佛,可使眾生離煩惱、心清淨。
◎西方仁勝者,是名無量壽,持誦者思惟,而住於佛室。
‧西方仁勝者,是名無量壽:西方無量壽佛,具有仁勝心。
‧持誦者思惟,而住於佛室:修持者住於佛室,持誦佛號。
◎當受持是地,以不動大名,或用降三世,一切利成就。
‧受持:接受護持。
‧地:為畫漫荼羅之地。修行者修持證悟本心之處。
以不動大名王或用降三世明王護持修行者,一切利於修行者的成就。
◎白檀以塗畫,圓妙漫荼羅,中第一我身,第二諸救世。
‧白檀以塗畫,圓妙漫荼羅:用白檀木塗漫荼羅。
‧中第一我身,第二諸救世:漫荼羅中間最先畫本尊,第二畫諸佛菩薩。中:漫荼羅最中間的位子。我身:本尊身。諸救世:諸佛菩薩。
◎第三同彼等,佛母虛空眼,第四蓮華手,第五執金剛。
‧第三同彼等,佛母虛空眼:第三畫其他佛及佛母虛空眼。同彼等:佛母與佛的果位相同。虛空眼也可以代表佛母。
‧第四蓮華手,第五執金剛:第四畫蓮華手菩薩,第五畫執金剛。
◎第六不動尊,想念置其下。奉塗香華等,思念諸如來。
‧第六不動尊,想念置其下:第六畫不動護法,在漫荼羅下方。
‧奉塗香華等,思念諸如來:供養塗香、香、華給諸如來。
◎至誠發殷重,演說如是偈。諸佛慈悲者,存念我等故。
‧至誠發殷重,演說如是偈:以至誠、殷重的心發願,並修持漫陀羅的偈文。
‧諸佛慈悲者,存念我等故:諸佛慈悲修行者的緣故,開示漫荼羅法。
◎明日受持地,並佛子當降。
‧明日:往後。
‧受持地:入壇修持。
‧當降:可成就。
往後入壇修持菩薩、化佛,當可成就。
◎如是說已,復當誦此真言曰:南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他蘗多 地瑟[女*宅]那地瑟祉帝 阿者麗 微麼麗 娑麼啰奶 缽啰吃 [口栗]底缽 輸睇 莎诃
修真言的心必須要有正念,請看此文:
◎持真言行者,次發悲念心,依於彼西方,系念以安寢。
‧持真言行者,次發悲念心:以真言修行的修行者,應發大悲心。悲念心:大悲心。
‧依於彼西方,系念以安寢:心系念西方無量壽佛或壇城西方加持的諸佛。
◎思惟菩提心,清淨中無我,或於夢中見,菩薩大名稱。
‧思惟菩提心,清淨中無我:心中只以菩提心、清淨心為要,無其他的妄心。
‧或於夢中見,菩薩大名稱:或於夢中可知菩薩名號或開示。(於夢中學佛或學某種事情,須要注意!)
◎諸佛無有量,現作眾事業,或以安慰心,勸囑於行者。
‧諸佛無有量,現作眾事業:有無量諸佛化現於世界各處,行菩薩道事業。
‧或以安慰心,勸囑於行者:對修行者以安慰及慈悲心待之,並殷勤囑咐如何修行。
◎汝念眾生故,造作漫荼羅,善哉摩诃薩,所畫甚微妙。
‧汝念眾生故,造作漫荼羅:你為眾生修行的緣故,再制作漫荼羅。
‧善哉摩诃薩,所畫甚微妙:所畫出的漫荼羅是非常的微妙;此是對大菩薩的稱贊。
◎復次於余日,攝受應度人,若弟子信心,生種姓清淨。
‧復次於余日,攝受應度人:往後已修持漫荼羅的修行者,應要傳授此法給具有根器的修行者。
‧若弟子信心,生種姓清淨:若弟子發信心,生於種姓清淨之家。種姓:具有法脈傳承的修行者。
◎恭敬於三寶,深慧以嚴身,堪忍無懈倦,屍羅淨無缺。
‧恭敬於三寶,深慧以嚴身:對佛、法、僧三寶恭敬,具有空慧及莊嚴身相。深慧:空慧。嚴身:莊嚴身相。
‧堪忍無懈倦,屍羅淨無缺:能忍受痛苦,努力精進不倦怠,守戒律、心清淨、行為無缺失。屍羅:守戒律。
◎忍辱不悭吝,勇健堅行願,如是應攝取,余則無所觀,
‧忍辱不悭吝,勇健堅行願:菩薩道忍辱負重,不悭貪吝啬,勇於努力實行菩薩道的願力。
‧如是應攝取,余則無所觀:若是具有以上條件,方可修持漫荼羅。
◎或十或八七,或五二一四,當作於灌頂,若復數過此。
‧或十或八七,或五二一四:或十或八七指經常。或五二一四指偶然。
‧當作於灌頂,若復數過此:修漫荼羅,須經常或偶然作灌頂,也可以超過此數(不計較灌頂次數)。
◎爾時金剛手秘密主請問復白佛言:「世尊!當雲何名此漫荼羅?漫荼羅者其義雲何?」
◎佛言:「此名發生諸佛漫荼羅,極無比味,無過上味,是故說為漫荼羅。又秘密主!哀愍無邊眾生界故,是大悲胎藏生漫荼羅廣羲。秘密主!如來於無量劫,積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持,是故具無量德,當如是知。秘密主!非為一眾生故如來成正等覺;亦非二、非多。為憐愍無余記及有余記諸眾生界故,如來成正等覺。以大悲願力,於無量眾生界,如其本性而演說法。秘密主!無大乘宿習、未曾思惟真言乘行,彼不能少分芋ED歡喜信受。「又金剛薩埵!若彼有情。昔於大乘真言乘道無量門進趣。已曾修行。為彼等故。限此造立名數。彼阿阇梨亦當以大悲心立如是誓願。為度無余眾生界故。應當取彼無量眾生。作菩提種子因緣。」
‧發生諸佛漫荼羅:本心顯現佛國淨土。
‧極無比味,無過上味,是故說為漫荼羅:漫荼羅法無比殊勝,沒有其他的法可以比漫荼羅法更好,所以此經說明、介紹漫荼羅法。
‧哀愍無邊眾生界故,是大悲胎藏生漫荼羅廣羲:哀愍無量無邊眾生界的緣故,就是廣羲的大悲胎藏生漫荼羅。本心顯現佛國淨土及其他各處,如金剛法界宮、兜率天宮、色究竟頂天、諸佛、如來、傳法之處。
‧無余記:沒有授記卍。
‧有余記:有授記卍。
‧如其本性而演說法:依照眾生的根器而說法教導。
‧無大乘宿習:沒有大乘根器。
‧未曾思惟真言乘行:未曾思惟過真言乘的修行者。
‧彼不能少分芋ED歡喜信受:他們無法起一點歡喜信受的心。
‧為彼等故限此造立名數:為已修行過大乘真言乘的此類少數人造立漫荼羅並規定名數。
‧為度無余眾生界故:為度脫無數眾生界。
◎持真言行者,如是攝受已,命彼三自歸,令說悔先罪。
修持真言修行者,以上述方式正式願受教漫荼羅法,先作三皈依,忏悔往昔所作罪業。
◎奉塗香華等,供養諸聖尊,應授彼三世,無障礙智戒。
以塗香、香、鮮花供養諸如來,應教授弟子學習無障礙智戒。
◎次當授齒木,若優昙缽羅,或阿說他等,結護而作淨。
將齒木(木片)交予修行者,若有優昙缽羅(香)或阿說他(瑞相、夢中有開示),即可結界淨壇。
◎香華以莊嚴,端直順本末,東面或北面,嚼已而擲之。
並以香、華莊嚴,將齒木本末(上下)拿正,立於東面或北面嚼畢而擲之。
此段在作選佛、選本尊的儀式。
◎當知彼眾生,成器非器相,三結修多羅,次系等持臂。
擲齒木後,看齒木落處即知修行者成器否;結三次修多羅手印謝佛,再次系紅絲帶於手臂上。
◎如是受弟子,遠離諸塵垢,增發信心故,當隨順說法。
如此已攝授修行者,遠離業障、無明;為增加其信心的緣故,應當隨順說漫荼羅法。
◎慰喻堅其意,告如是偈言,汝獲無等利,位同於大我。
欣慰其有堅定意志,並告之下面之偈;修行者可獲得無往不利,修行具有大菩薩的果位。
◎一切諸如來,此教菩薩眾,皆已攝受汝,成辦於大事。
一切諸如來,由此教導菩薩們;而且都已教授你(修行者)利益眾生的大事。
◎汝等於明日,當得大乘生,如是教授已,或於夢寐中。
等你(修行者)都已明白利益眾生大事,即為大乘的修行者。或在睡夢中現境。
◎[者見]見僧住處,園林悉嚴好,堂宇相殊特,顯敞諸樓觀。
觀見修行者住處,在淨土中園林莊嚴美好,非常殊勝奇特的房子,鮮明開敞的亭、台、樓閣。
◎幢蓋摩尼球,寶刀悅意華,女人鮮白衣,端正色姝麗。
寶幢、寶蓋、摩尼珠轉動不止,手握寶刀及寶蓮華;本尊相以女身穿明亮白衣,端正莊嚴相貌美麗。
◎密親或善友,男子如天身,群牛豐牸乳,經卷淨無垢。
本尊相若是男相,也著天衣如天神身,體態健壯手持經卷,清淨無垢。
◎遍知因緣覺,並佛聲聞眾,大乘諸菩薩,現前授諸果。
聲聞、緣覺,大乘修習菩薩眾,均現前恭賀修行成果。
◎度大海河地,及聞所樂聲,空中言吉祥,當與意樂果。
度過修行困難之處,則耳聞天樂樂聲,於空中說吉祥語並授如意果,敬祝度生事業如意。
◎如是等好相,宜應谛分別,與此相違者,當知非善夢。
上述所說者皆是好相,應該詳細加以分別,若與此相相反則非好夢境。
◎善住於戒者,晨起白師已,師說此句法,勸發諸行人。
從此以戒為師,早晨起來以夢境請示師父,師父說一些語句勸導修行者須勤奮修持。
◎此殊勝願道,大心摩诃衍,汝今能志求,當成就如來。
此殊勝的願望及修行的方法是大菩薩的修持;若做到此種修持,方能成就如來果位。
◎自然智大龍,世間敬如塔,有無悉超越,無垢同虛空。
空性內的智種,非常多量,世間對具有智種修行者,恭敬如塔一般地供養;有無悉皆超越,同時此修行者已無無明、業種,心如虛空一樣的廣大。
◎諸法甚深奧,難了無含藏,離一切妄想,戲論本無故。
漫荼羅內的法非常深奧、非常難了解,無法了知所含有的如來藏。本心離一切妄想、執著,違反真理的戲論,其體性本空,無法用意識心說明空性本體。
◎作業妙無比,常依於二谛,是乘殊勝願,汝當住斯道。
漫荼羅奇妙無比,常依於二谛修行,是大乘殊勝願力修行法,你應當住漫荼羅修法。
‧二谛:真及常。
◎爾時住無戲論執金剛白佛言:「世尊,願說三世無礙智戒,若菩薩住此者,令諸佛菩薩皆歡喜故」,如是說已。佛告住無戲論執金剛等言:「佛子!谛聽!若族姓子住是戒者,以身、語、意合為一,不作一切諸法。
‧白佛言:請佛開示。
‧三世無礙智:在無因果及業障之下,持咒的念力具有無礙力。
‧此:指三世無礙智戒。
‧佛子:具果位的修行者。
‧族姓子:指佛門弟子。
‧不作一切諸法:不作違背戒律之事。
◎雲何為戒?所謂觀察捨於自身。奉獻諸佛菩薩,何以故?若捨自身則為捨彼三事,雲何為三?謂身、語、意是,故族姓子,以受身、語、意戒得名菩薩。所以者何?離彼身、語、意故,菩薩摩诃薩應如是學。次於明日以金剛薩埵加持自身,為世尊毘慮遮那作禮,應取淨瓶盛滿香水,持誦降三世真言而用加之,置初門外,用灑是諸人等,彼阿阇梨以淨香水授與令飲,彼心清淨故。」
‧觀察捨於自身:捨除往昔自身(身、口、意)的習氣。
‧奉獻諸佛菩薩:把自身奉獻於諸佛菩薩,學習佛菩薩的身相莊嚴。
‧離彼身語意故:離開身、口、意業,以莊嚴自身。
‧用灑是諸人等:灑淨瓶中的香水,代表修行人學戒已有成就。
‧彼阿阇梨以淨香水授與令飲,彼心清淨故:若上師以淨瓶中的香水給修行人飲用,即代表修行者心已清淨。
◎爾時執金剛秘密主以偈問佛:
◎種智說中尊,願說彼時分,大眾於何時,普集現靈瑞。
已證道的修行者,介紹漫荼羅內的主供佛,並開始說明漫荼羅中的主供佛何時會顯現放光、灌頂、加持修法者。
‧種智:已經證道的修行者。
‧中尊:漫荼羅內的主尊。
‧大眾:修法者。
‧靈瑞:漫荼羅中的主供佛所顯現出的瑞相(放光、灌頂、加持)。
◎漫荼羅阇梨,殷懃持真言,爾時薄伽梵,告持金剛慧。
漫荼羅法須由阿阇梨傳授教導,精進修持、持真言咒,毘盧遮那佛開示金剛慧菩薩。
‧薄伽梵:毘盧遮那佛。
‧金剛慧:具有智慧的金剛菩薩。
◎常當於此夜,而作漫荼羅,傳法阿阇梨,如是應次取。
要在晚上布置漫荼羅,並傳法給阿阇梨。每次阿阇梨請法皆如是。
◎五色修多羅,稽首一切佛,大毘盧遮那,親自作加持。
以紅、白、藍、黑、黃五色線,布置修多羅壇,跪拜諸如來、佛、菩薩、金剛、護法,並請大毘盧遮那如來親自放光加持阿阇梨。
◎東方以為首,對持修多羅,至齊而在空,漸次右旋轉。
第一階段,以佛菩薩所在的方位為東方,布置修多羅五色壇,其高度與佛位等高,由東方開始向右旋轉。
◎如是南及西,終竟於北方。第二安立界,亦從初方起。
依次到南方、西方,最後到北方。此為第二階段立結界,接著又從東方開始繞行。
◎憶念諸如來,所行如上說,右方及後方,復周於勝方。
一邊繞行一邊心中專念如來名號,所行如上述方法,由東方、南方、西方到北方,重復多次繞行。
◎阿阇梨次回,依於涅哩底,受學對持者,漸次以南行。
阿阇梨繞行到涅哩底處(西方),與修學者面對面站立著相互敬禮,然後一起右旋經北方、東方至南方。
◎從此右旋遶,轉依於風方,師位移本處,而居於火方。
到南方之後一起繼續向右旋繞至西北角處(風方),之後阿阇梨繼續向右繞至南方(火方),阿阇梨站於火方。
◎持真言行者,復修如是法,弟子在西南,師居伊捨尼。
而修持真言者(修學者)也向右繞,至西南角(火方之下位),之後阿阇梨向右繞到東方伊捨尼處。
◎學者復旋遶,轉依於火方,師位移本處,而住於風方。
修學者又開始由西南角處右旋至南方(火方位),之後阿阇梨又由東方伊捨尼處右繞到西北角的風位。
◎如是真言者,普作四方相,漸次入其中,三位以分之。
修學者內心中漸漸具有四方壇城的相,將此壇分成三等分。
◎已表三分位,地相普周遍,復於一一分,差別以為三。
以三等分為差別,四方壇代表心。在每一等分之中再以三分之一為一單位。
◎是中最初分,作業所行道,其余中後分,聖天之住處。
最前的三分之一是繞行作業之處,後三分之一為諸佛菩薩所位之處。
◎方等有四門,應知其分劑,誠心以殷重,運布諸聖尊。
壇為正四方形,四邊都相等,每邊都有一個門,布壇時誠心最重要,要以誠心恭敬諸佛。
◎如是造眾相,均調善分別,內心妙白蓮,胎藏正均等。
由本心幻化出諸佛身相,以佛菩薩不同的願力而顯現,內心清淨具有妙智慧,福種、智種等齊(福慧具足),方壇、胎藏正均等。
◎藏中造一切,悲生漫荼羅,十六央具梨,過此是其量。
在此妙白蓮胎藏中,可以幻化造就一切化佛及化菩薩,此法稱為悲生漫荼羅,幻化出十六個菩薩,剛開始幻化不可超過十六位菩薩。
‧悲生漫荼羅:幻化造就一切化佛及化菩薩。
‧十六央具梨:幻化出十六位菩薩。
◎八葉正圓滿,須蕊皆嚴好,金剛之智印,遍出諸葉間。
化出八片花瓣的蓮花,圓滿無缺,功德無礙,以持金剛印,從蓮花花瓣間幻化而出。
◎從此華台中,大日勝尊現,金色具晖曜,首持發髻冠。
從中央蓮花台中顯現大日光明佛身相,金色光明,發髻上戴寶冠。
◎救世圓滿光,離熱住三昧。彼東應畫作,一切遍知印,
佛身相可放光加持利益眾生,佛主尊加持後已離煩惱習氣,可常住空性之中,修持各種三昧法。應畫此佛像位於東方主位,還要畫出佛的手印。
◎三角蓮華上,其色皆鮮白,光焰遍圍遶,皓潔普周遍。
佛坐於三角蓮花上,蓮花色鮮白(智慧),潔白光焰周遍、圍繞於佛的周圍。
◎次於其北維,導師諸佛母,晃曜真金色,缟素以為衣。
在其北方,要畫教導師(佛)及佛母像,現出真金色,穿著白色素淨的衣服。
◎遍照猶日光,正受住三昧。復於彼南方,救世佛菩薩,
如日光明照,定中修持三昧,在南方畫出度生的佛菩薩。
◎大德聖尊印,號名滿眾願,真陀摩尼珠,住於白蓮華。
還要畫出菩薩的各種手印,其願力為滿足眾生所願,南方的菩薩也都坐於具有摩尼寶珠的白蓮花上。
◎北方大精進,觀世自在者,光色如皓月,商佉軍那華,
北方要畫上大精進的觀自在菩薩,放出月色的光明,就如同銀白色。
◎微笑坐白蓮,髻現無量壽。彼右大名稱,聖者多羅尊,
觀自在菩薩微笑坐於白蓮花上,發髻中現出無量壽佛,觀自在菩薩的右邊的是多羅菩薩。
◎青白色相雜,中年女人狀。合掌持青蓮,圓光靡不遍,
多羅菩薩身著青色白色相雜的衣服,現出中年女人的身相,合掌拿著青色蓮花,放出光明遍一切處。
◎晖發猶淨金,微笑鮮白衣。右邊毘俱胝,手垂數珠鬘,
多羅菩薩臉上散發淨金色,微笑,穿著鮮白衣。多羅菩薩的右邊為毘俱胝菩薩,手持念珠呈現下垂狀。
◎三目持發髻,尊形猶皓素,圓光色無主,黃赤白相入。
毘俱胝菩薩具有三眼,頭上有發髻,身行猶如白色的生絹,在圓光各種色相中沒有主色,但放出黃色、紅色、白色的光明。
◎次近毘俱胝,畫得大勢尊,彼服商佉色,大悲蓮華手,
接近毘俱胝菩薩處要畫出大勢至菩薩,大勢至菩薩身穿銀白如月色的衣服,持蓮花手手印,表示具有大悲心。
‧商佉色:白色銀光如清淨月色叫商佉色
◎滋榮而未敷,圍遶以圓光。明妃住其側,號持名稱者,
大勢至菩薩手持新鮮未開的花,其外有光圍繞,有明妃坐在大勢至菩薩旁,都有其名號。
◎一切妙璎珞,莊嚴金色身,執鮮妙華枝,左持缽胤遇。
明妃身戴璎珞,顯現出莊嚴的金色身相,手拿有枝葉的新鮮花朵,左手持缽。
◎近聖者多羅,住於白處尊,發冠襲純帛,缽昙摩華手。
接近觀自在菩薩的多羅菩薩附近,有白度母菩薩,白度母菩薩頭上有發髻及寶冠,身穿輕柔的衣服,打出缽昙摩華手印。
◎於聖者前作,大力持明王,晨朝日晖色,白蓮以嚴身。
觀自在菩薩前面有明王大力護持,明王現出朝日的陽光色,以白蓮花莊嚴身相(代表具有智慧)。
◎赫奕成焰鬘,吼怒牙出現,利爪獸王發,何耶揭利婆。
馬頭明王頭上有火焰及須鬘,現出憤怒身相,利爪、發如獸王,是觀自在菩薩的眷屬。
‧何耶揭利婆:馬頭明王。
◎如是三摩地,觀音諸眷屬。復次華台表,大日之右方。
觀自在菩薩的眷屬都已修得三摩地清淨心,也都有蓮花台,坐於佛主尊像的右方。
◎能滿一切願,持金剛慧者,缽孕遇華色,或復如綠寶。
他們能成就眾生的一切願望,具有金剛慧的菩薩,他的缽內會幻化出有很多顏色的花及綠寶石。
‧缽孕:由缽內幻化。
◎首戴眾寶冠,璎珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量。
頭戴寶冠,身穿璎珞莊嚴其身,用無數無量的寶石去間錯裝飾。
◎左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞。
左方為跋折羅金剛,身形周圍有火焰,拔折羅金剛的右邊為忙莽雞金剛,
◎亦持堅慧杵,嚴身以璎珞。彼右次應置,大力金剛針。
忙莽雞金剛也持著金剛杵,身形掛有璎珞。忙莽雞金剛的右邊則為大力金剛針金剛。
◎使者眾圍遶,微笑同瞻仰。聖者之左方,金剛商朅羅。
大力金剛針的周圍有許多護法,護法們微笑著一同瞻仰金剛。主尊左方為商朅羅金剛。
◎執持金剛鎖,自部諸使俱,其身淺黃色,智杵為[巾票]幟。
金剛鎖手持法器,商朅羅的金剛護法們都使同樣的法器,金剛服為淺黃色,智杵帶有標志以示階位。
◎於執金剛下,忿怒降三世,摧伏大障者,號名月黡尊。
在執金剛下方,站立著現憤怒相的降三世明王金剛,有催破降服惡心修行者,又號名月黡尊。
‧大障:惡心修行者,無法證菩提。
◎三目四牙現,夏時雨雲色,阿咤咤笑聲,金剛寶璎珞,
現出三只眼睛四只犬牙,黑色金剛服,發出阿咤咤笑聲,身著七寶璎珞。
‧夏時雨雲色:黑色。
◎攝護眾生故,無量眾圍遶,乃至百千手,操持眾器械。
因其護持教導眾生,故有無量眾生皈依成為其護法,甚至有一身百千手者,護法們亦持各種法器。
◎如是忿怒等,皆住蓮華中。次往西方畫,無量持金剛。
護法們皆現憤怒尊且住在蓮花中。接著往西方畫許多持金剛金剛,
◎種種金剛印,形色各差別。普放圓滿光,為諸眾生故。
金剛們打出種種金剛手印,金剛服顏色各有不同。金剛們放光為諸眾生加持,
◎真言主之下,依涅哩底方,不動如來使,持慧刀[纟罥]索。
主尊之下的西方(涅哩底方),不動明王金剛手持刀以及[纟罥]索,
◎頂發垂左肩,一目而谛觀,威怒身猛焰,安住在盤石。
頭發垂至左肩,一只眼睛睜大觀之,現威怒身形且具猛烈火焰,雙腳安穩站立。一目而谛觀:一只眼睛睜大觀之。
◎面門水波相,充滿童子形,如是具慧者。次應往風方。
在金剛面前(即壇城前)畫上水波紋, 同時畫上一些具智慧的童子。接著在西北角畫。
◎復畫忿怒尊,所謂勝三世,威猛焰圍遶,寶冠持金剛。
再畫上勝三世明王憤怒尊,其身形威猛火焰圍繞,頭帶寶冠手持金剛杵。
◎不顧自身命,專請而受教。已說初界域,諸尊方位等。
不顧自己身命,全心為眾生請法且教導眾生。壇城內各佛菩薩及金剛方位已介紹。
◎持真言行人,次往第二院。東方初門中,畫釋迦牟尼。 修持真言法的修行者,觀第二階段的壇城。在東方畫主尊釋迦牟尼佛。
◎圍遶紫金色,具三十二相,被服袈裟衣,坐白蓮華台。
釋迦牟尼佛周圍現出紫金色光明,具三十二相好,身穿袈裟服,坐在白色蓮花台上。
◎為令教流布,住彼而說法。次於世尊右,顯示遍知眼。
為使佛教正法流傳,住壇城中說法。釋迦牟尼佛的右邊為遍知眼菩薩。
◎熙怡相微笑,遍體圓淨光,喜見無比身,是名能寂母。
神態怡然微笑,身相充滿光明,能使修行者現喜悅心,又名能寂母菩薩。
◎復於彼尊右,圖寫毫相明,住缽頭摩華,圓照商佉色。
在能寂母菩薩的右邊,畫上釋迦牟尼佛的弟子,住在紅色大蓮花中,現出白色銀光如清淨月色的背光。
‧缽頭摩華:已開的紅色大蓮花,蓮花中具有種子、果實,代表智慧成就。
‧商佉色:白色銀光如清淨月色。
◎執持如意寶,滿足眾希願,晖光大精進,救世釋師子。
手持寶如意,願眾生所願皆成,其光明可使修行者精進修行,此為釋迦牟尼佛嫡傳弟子,具有度生救世的願力。
◎聖尊之左方,如來之五頂,最初名白傘,勝頂最勝頂。
釋迦牟尼佛的左邊為五位佛母,分別為白傘、勝頂、最勝頂。
◎眾德火光聚,及與捨除頂,是名五大頂,大我之釋種。
火光聚及捨除頂佛母等,又稱為五大頂佛母,也是修釋迦牟尼法的成就者。
‧釋種:修釋迦牟尼佛的法門。
◎應當依是處,精心造眾相。次於其北方,布列淨居眾,
應當在此處精心畫出五種佛母身相。接著於釋迦牟尼佛的北方,畫一些清淨修行者。
‧淨居眾:清淨修行者。
◎自在與普華,光鬘及意生,名稱遠聞等,各如其次第。
分別為自在、普華、光鬘及意生四類,各依其次第修行有成就。
◎於毫相之右,復畫三佛頂,初名廣大頂,次名極廣大。
在釋迦牟尼佛的眼睛右側,畫上三位佛,分別為廣大頂、極廣大。
‧毫相:兩眼中間。
◎及無邊音聲,皆應善安立。五種如來頂,白黃真金色,
以及無邊音聲佛,皆依位置安好。再畫五位如來,皆為白黃真金色。
◎復次三佛頂,白黃赤兼備,其光普深廣,眾璎珞莊嚴。
再畫三位佛的佛頂,在三道中度生(白:天界。黃:畜生道。赤:人界。),三佛放亮度生普遍廣泛,佛身掛滿璎珞莊嚴其身。
◎所發弘誓力,一切願皆滿。行者於東隅,而作火仙像。
三佛所發願力,度生一切所願皆滿。修行者在東側一角,畫作仙人像。
◎住於熾焰中,三點灰為標,身色皆深赤,心置三角印。
住在火焰當中,以三個灰色點為標志,仙人身穿暗紅色衣服,在胸口打三角印。
◎而在圓焰中,持珠及澡瓶。右方閻摩王,手秉壇拏印。
在頭頂圓焰光明中,手持念珠及淨瓶。仙人右方為閻摩王金剛菩薩,手持壇拏印。
‧澡瓶:淨瓶內裝有清淨水以洗業障。
◎水牛以為座,震電玄雲色。七母並黑夜,妃後等圍繞。
以水牛為坐騎,身穿黑棗色金剛服。七母、黑夜及後妃圍繞其身邊。
◎涅哩底鬼王,執刀恐怖形,縛噜拏龍王,[纟罥]索以為印。
西邊(涅哩底)為鬼王金剛,手持刀現憤怒相,縛噜拏龍王以 [纟罥]索為法器。
◎初方釋天王,安住妙高山。寶冠被璎珞,持跋折羅印。
帝釋天王在西方下角(初方),安住於妙高山上。帝釋天王頭戴寶冠身配穿璎珞,手持跋折羅金剛印。
◎及余諸眷屬,慧者善分布。左置日天眾,在於輿辂中。
帝釋天王的諸眷屬,具有智慧者分布在天王周圍。天王左邊畫坐在車上的日天眾生,
‧輿辂:車子。
◎勝無勝妃等,翼從而侍衛。大梵在其右,四面持發冠。
無能勝妃及無能勝金剛跟隨侍衛。大梵天王在帝釋天王的右邊,大梵天王及其四周的大梵天頭上戴有發冠。
◎唵字相為印,執蓮在鵝上。西方諸地神,辯才及毘紐。
以持唵字為印,手持蓮花以鵝為坐騎。西方有地神、辯才以及毘紐。
◎塞建那風神,商羯羅月天,是等依龍方,畫之勿遺謬。
塞建那金剛、風神、商羯羅金剛及月天,畫於龍位不可將其省略。
◎持真言行者,以不迷惑心,佛子次應作,持明大忿怒。
修真言法的修行者,以正信心應作此漫荼羅修持,恭請明王護持。
◎右號無能勝,左無能勝妃,持地神奉瓶,虔敬而長跪。
右邊無能勝金剛,左邊無能勝明妃(具有菩薩果位),修真言法的修行者持淨瓶供地神,要虔誠長跪。
◎及二大龍王,難陀拔難陀,對處廂曲中,通門之大護。
以及禮敬難陀和拔難陀二大龍王護法,護法位於門的左右兩邊廂房。
◎所余釋種尊,真言與印壇,所說一切法,師應具開示。
其他釋迦牟尼佛所說的一切法、真言咒及手印,上師應該開示教導。師:包括善知識、阿阇梨、上師(有修證的修行者)等。
◎持真言行者,次至第三院,先圖妙吉祥,其身郁金色。
持真言的修行者,到第三階段壇城,先畫文殊菩薩為主尊,其身相為亮金色。
‧妙吉祥:文殊菩薩。
◎五髻冠其頂,猶如童子形。左持青蓮華,上表金剛印。
頭頂具五髻及寶冠,貌如童子像。左手持青色蓮花(代表智慧),蓮花上有金剛印。
◎慈顏遍微笑,坐於白蓮台,妙相圓普光,周匝互晖映。
文殊菩薩慈眉微笑,端坐在白蓮花台上,文殊法相莊嚴,放光加持遍一切處。
◎右邊應次畫,網光童子身,執持眾寶網,種種妙璎珞。
文殊菩薩主尊右側畫手持寶網的網光童子,寶網內具有種種妙用的璎珞。
◎住寶蓮華座,而觀佛長子。左邊畫五種,與願金剛使。
網光童子住在寶蓮花中,照顧十地菩薩。主尊左邊畫五種與願金剛使。
◎所謂髻設尼,優婆髻設尼,及與質多羅,地慧並請召。
所謂與願金剛使即髻設尼、優婆髻設尼、質多羅、地慧及請召等五位使者。
◎如是五使者,五種奉教者,二眾共圍遶,侍衛無勝智。
此五位使者到五趣界教授眾生,兩位無勝智金剛護持五位使者。
◎行者於右方,次作大名稱,除一切蓋障,執持如意寶。
修行者在右方,以各種菩薩名稱稱念,除一切蓋障菩薩,手持如意寶。
◎捨於二分位,當畫八菩薩,所謂除疑怪,施一切無畏。
在二分之一處畫八位菩薩,分別為除疑怪菩薩、施一切無畏菩薩。
◎除一切惡趣,救意慧菩薩,悲念具慧者,慈起大眾生。
除一切惡趣菩薩、救意慧菩薩、悲念具慧者菩薩、慈起大眾生菩薩。
◎除一切熱惱,不可思議慧。次復捨斯位,至於北勝方。
除一切熱惱菩薩以及不可思議慧菩薩。接著在東北方(北勝方)畫。
◎行者以一心,憶持布眾彩,而造具善忍,地藏摩诃薩。
修行者以真心供養,心中幻化各種色布,並具有善心及容忍心供養地藏菩薩。
◎其座極巧嚴,身處於焰胎,雜寶莊嚴地,绮錯互相間。
地藏菩薩的法座極巧妙莊嚴,地藏菩薩身相光焰明亮,配戴寶物璎珞,互相間錯绮麗。
◎四寶為蓮華,聖者所安住。及與大名稱,無量諸菩薩。
四寶菩薩及地藏菩薩安住於蓮花上。以及其他諸菩薩。
◎謂寶掌寶手,及與持地等,寶印手堅意,上首諸聖尊。
如:寶掌菩薩、寶手菩薩、持地菩薩,寶印手菩薩、堅意菩薩及上首(度生福報有大成就的菩薩)等菩薩。
◎各與無數眾,前後共圍遶。次復於龍方,當畫虛空藏。
全部圍繞著地藏菩薩。在西邊(龍方位),畫上虛空藏菩薩。
◎勤勇被白衣,持刀生焰光。及與諸眷屬,正覺所生子。
虛空藏菩薩身穿白衣,手持刀生焰光。虛空藏菩薩的眷屬,均為佛子。
‧正覺所生子:佛子。
◎各隨其次第,列坐正蓮上。今說彼眷屬,大我菩薩眾。
各自依其修行果位,端坐於蓮花上。現在說虛空藏菩薩的眷屬,是為由空所化現的菩薩眾。
‧大我:由空所化現。
◎應善圖藻缋。谛誠勿迷忘。謂虛空無垢,次名虛空慧。
應用各種美麗顏色以誠敬心來畫漫荼羅。稱為虛空無垢菩薩、虛空慧菩薩。
‧應善圖藻缋:應用各種美麗的顏色來畫漫荼羅。
◎及清淨慧等,行慧安慧等。如是諸菩薩,常勤精進者。
清淨慧菩薩、行慧菩薩及安慧菩薩來加持精進修行者,使其入空及住空。
◎各如其次第,而畫莊嚴身,略說大悲藏,漫荼羅位竟。
各菩薩各依次地將其莊嚴身相畫出,以上大略說出大悲藏漫荼羅諸佛菩薩、金剛的位置。
‧大悲藏漫荼羅:漫荼羅中有諸如來、佛、菩薩、金剛。
◎爾時執金剛秘密主。於一切眾會中。谛觀大日世尊。目不暫瞬而說偈語。
金剛秘密主在毘盧遮那佛開示法會中,誠心禮敬大毘盧遮那如來。目不暫瞬說以下偈語。
◎一切智慧者,出現於世間,如彼優昙華,時時乃一現。
經漫荼羅修持灌一切智種得一切智慧的修行者,出現在世間,是很不容易的一件事,如昙花一現。
◎真言所行道,倍復甚難遇,無量俱胝劫,所作眾罪業。
以真言所修行的方法入漫荼羅更是稀有,無量多劫的罪業可消除。
◎見此漫荼羅,消滅盡無余,何況無量稱,住真言行法!
證到此漫荼羅,所有業障完全消除,以真言法修行稱頌無量多的如來、佛、菩薩及金剛!
◎行此無上句,真言救世者,止斷諸惡趣,一切苦不生。
以此無上妙有真言,度一切眾生,可以止斷諸惡趣,不入三惡道,不生一切苦。
◎若修如是行,妙慧深不動。
如法修行,修行者於本心證得智種子、顯現妙智慧如如不動。
‧妙慧深不動:修行者於本心證得智種子、顯現妙智慧如如不動。
◎時普集會一切大眾。及諸持金剛者。以一音聲贊歎金剛手言。
參與集會的一切大眾及諸金剛,沒有不贊歎的。全部以一種聲音贊歎金剛秘密主。
◎善哉善哉大勤勇!汝已修行真言行,能問一切真言義,我等鹹有意思惟。
勇於精進修行的真言修行者!你(金剛秘密主)已屬真言行的修行者,能問一切真言義理,毘盧遮那佛願意開示將真言義理說明白。
‧你:金剛秘密主。
‧我:毘盧遮那佛。
◎一切現為汝證驗,依住真言之行力,及余菩提大心眾,當得通達真言法。
修真言行的修行者需自己驗證,依真言修行方法,及不捨眾生的菩提心,必可證得真言法。
‧菩提大心眾:不捨眾生的菩提心。
◎爾時執金剛秘密主復白世尊而說偈言。
此時金剛秘密主請毘盧遮那佛開示而說偈言。
◎雲何彩色義?復當以何色?雲何而運布?是色誰為初?
色彩有何意義?以什麼色?如何布色?最初誰開示布色法?
◎門標旗量等,廂衛亦如是。雲何建諸門?願尊說其量。
大門跟廂房都要用顏色、尺寸標出。如何建立門?願毘盧遮那佛開示方法。
◎奉食華香等,及與眾寶瓶。雲何引弟子?雲何令灌頂?
先以素食、花香及各種裝寶物的寶瓶供養。如何接引、教導弟子?如何令其做灌頂法?
‧眾寶瓶:裝各種寶物的寶瓶。
◎雲何供養師?願說護摩處。雲何真言相?雲何住三昧?
如何供養佛?願說護持本心的清淨法。真言相是什麼?如何住空修三昧法?
‧護摩處:護持本心。
◎如是發問已,牟尼諸法王,告持金剛慧:一心應谛聽。
如此發問完畢,牟尼諸法王開示金剛慧:要專心谛聽。
‧牟尼諸法王:福慧俱足、修行有成就者。
◎最勝真言道,出生大乘果,汝今請問我,為大有情說。
真言修行法是最殊勝的法,可修成大乘的善果,現在你秘密主請問我毘盧遮那佛,你秘密主是在為眾生請法。
◎染彼眾生界,以法界之味,古佛所宣說,是名為色義。
顏色代表各道眾生的業障、以及代表法界,其意義是從前的佛所開示。
‧染:業障。古佛:指以前的佛。
◎先安布內色,非安布外色,潔白最為初,赤色為第二。
先布置內層的顏色,而非由外往內布置,以白色(天界)為先,紅色(人界)第二。
◎如是黃及青,漸次而彰著,一切內深玄,是謂色先後。
黃色(畜生道)、青色(餓鬼道),顏色漸漸增加,增加到黑色(地獄道)。咖啡色為情苦眾生、灰色為YIN苦眾生,此為顏色先後順序。
◎建立門標幟,量同中胎藏,廂衛亦如是,華台十六節。
以色彩建立各道的進出門,漫荼羅的中心及邊側也用色彩建立,蓮花台有十六層。
‧量同中胎藏:漫荼羅的中心。
‧華台十六節:蓮花台有十六層。
◎應知彼初門,與內壇齊等,智者於外院,漸次而增加。
初學布壇時,此壇需與內壇等高,有成就的修行者由外院修持,慢慢修持進入內院。
‧初門:初學布壇。
◎於彼廂衛中,當建大護者。略說三摩地,一心住於緣。
在兩側廂房中,住的是護持者的金剛。在此略說修心,專心修持空法並隨緣度生。
‧當建大護者:金剛護持者。
◎廣義復殊異,大眾生谛聽。佛說一切空,正覺之等持。
真言法既廣泛且有殊勝妙法,有緣眾生聽之。毘盧遮那佛說,修行者須住入空性中並由空起相用,正覺佛性顯現。
‧佛說一切空:毘盧遮那佛說,修行者須住入空性中並由空起相用。
‧正覺之等持:正覺佛性顯現。
◎三昧證知心,非從異緣得。彼如是境界,一切如來定,故說為大空,圓滿薩婆若。
由三昧中證悟本心,非從其他方法證到。到此境界稱為如來定,也叫做大空,菩薩道圓滿成就。
‧圓滿薩婆若:菩薩道圓滿成就。