四念住
四念住就是修行者在日常生活中，對自己的身體、感受、心意和外在諸法，要時刻注意觀察，念念分明，以消除對四者的顛倒執著，以達智慧究竟解脫。
一.心念如何住於身體二.心念如何住於感受三.心念如何住於心意四.心念如何住於世間諸法
一.心念如何住於身體
一個修行解脫者在日常生活中，無論是穿衣吃飯，大小便利，於一切行、住、坐、臥的行為上，都應該了了分明。每時每刻都應該知道自己在干什麼，所做的事情是出於什麼目的，要達到什麼樣的目標。大到從事世間利生的事業，小到自己的呼吸，都要了了分明。要訓練自己的出息安靜，入息平穩，思想專注統一。這樣才會保持一個清醒的頭腦，才不會因外緣的刺激，而內心激動、生起不快。才不會使自己的真實心意，因外緣而被妄想起伏所系縛、所掩蓋，才能時刻保持一個清醒的修行頭腦。
要知道我們的色身乃四大假合而成，最終是要破散的。不應執著不放，不應被色身所糾纏束縛。心念這樣，時刻注意觀察自己的身體，對自己身體的行為能夠作到，時刻了了分明。他便會擺脫自己色身的煩惱束縛，成為自己色身的旁觀者。心念才能無有制礙地正確運用佛法，指導自己的身體行為。使自己不執著於色身，使自己的色身無有過失，不至做出導致苦果的業。這樣才能使自己的精神心念，從色身肉體的束縛與得失的煩惱中徹底地解脫出來。(不執著色身 可以不是破罐子破摔)
二.心念如何住於感受
一個修行解脫者在日常生活中，心念要對自己曾經或正在經歷的，苦的、樂的或中性的感受時，必要了了分明。要對這些感受進行細致地觀察，觀察這些感受是怎樣導致的，是真實的、還是虛假的,為什麼自己會受這種感受。要知道一切的感受皆由外緣而引發，都是生滅不定，不長遠、不永恆的，不應執持不放。
要對自己一切感受的生起與幻滅因由，進行客觀細致地觀察。使自己成為對自己一切感受的旁觀者，並且做到不在執著自己的任何感受。那他的精神心念，便會從自己的一切苦的、樂的、非苦非樂的感受中，徹底地解放出來，不在受其糾纏與系縛，趣向解脫，處於永恆的愉悅之中。
三.心念如何住於心意
心就是我們通常所說的思想活動，具有思維活動，了別認知的心有兩種：一是緣慮心、二是真如心。
緣慮心：就是我們以前講的八識，這顆心對外緣的了別認知的能力，只是憑經驗，機械地做出分析與判斷。所以緣慮心對外緣的了別認知常常是錯誤的、不真實的，是常隨外緣而改變的。
真如心：就是我們眾生自性原本具有的，不垢不淨、不增不減、永恆愉悅的，不隨外緣而改變的真實心，它是眾生一切智慧的源泉。
我們這裡所說的心就是緣慮心。一個世間修行解脫者，生活在五蘊熾盛的世間裡，一定要對自己的一切意念了了分明。要成為自己意念的旁觀者，對自己的一切意念進行客觀細致的觀察。要知道自己一切意念的生起與幻滅的因由。要知道世間一切意念的生滅現象，都是不定的，都是不隨己願的。
不要再執著自己的世間意念，這樣您的精神就會從自己的意念束縛中解放出來，得到徹底的解脫。
四.心念如何住於世間諸法
一個修行解脫者，要明白世間一切諸法，無論是有情生命的心法，還是四大假合的色法，都是因緣和合而成。緣聚則成，緣散則滅，時刻處在運動生滅不定之中。永無實體，遷流不息，絕不應執持不放。
要對世間諸法如是地客觀細致的觀察，那他的精神，就會從世間諸法的束縛與得失中徹底的解脫出來。
修習四念住可以導致修行者身心清淨自在、克服哀愁頹喪、祛除痛苦煩惱、使自己的行為端正，無有過失，不至造出苦果的業來，達到智慧究竟，身心解脫。
