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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
華梵法師：《<華嚴五教止觀>講義》釋“生即無生門”之六
《<華嚴五教止觀>講義》釋“生即無生門”之六 釋華梵 著 【第二、無相觀者，相即無相也。何以故？法離相故！經雲：“法離於相，無所緣故。”又經雲：“一切法皆空，無有毫末相，空無有分別。”由〖又〗如《虛空有門論》雲：“無性法亦無，一切皆空故。”觀如是法，離情執故，故名為觀。】 下面接下來釋“無相觀”。 文雲“無相觀者，相即無相也。”“相”者，謂一切諸法皆乃因緣和合而起，起者即是相耳；“無相”者，謂諸法性空故，則相無不盡，相無不盡故，即是無相耳。今以性空即是緣起，緣起即是性空，故曰“相即無相”。 “何以故？法離相故。”謂以諸法皆無性故，所以一切法離相也。 下又多引經論作證，今總述其義，謂：一切法既離於相，則一切法皆空；皆空故則無有毫末相可得；既無毫末相可得，故唯是空而已，既唯空故，故一切諸法亦不可得；諸法既不可得，故無有分別可生耳。此亦即是說，所謂“無相觀”者，即是無分別觀也。 若能如是行於無分別觀，方能離於凡夫情見分別執著系縛；離於凡夫情見分別執著系縛，即名為無相觀。 【問：一切法皆空，雲何成觀耶？答：只以一切法皆空故，是故得成觀也。若不空者，即是顛倒，何成觀也。】 由前雲當觀“一切法皆空”以離情執，心有不解而生疑，故今問曰：“如果一切法空，如何能夠成觀呢？” 此中問者意謂：觀者必有能觀、所觀，即以能觀之心，觀所觀之境。故有此一問。 不知若分能觀、所觀者，則所謂的“觀”者，只不過是意識心在取相虛妄分別而已。 何謂之觀？所謂觀者，心不隨分別即謂之“觀”；又不取於相，如如不動即謂之“觀”；又離我、人、眾生、壽者四相即謂之“觀”。作如是觀者，即名為“會色歸空觀”也。故文中答雲：“只以一切法皆空故，是故得成觀也；若不空者，即是顛倒，何成觀也。” 因為不空者，但是意識心在取相妄生邪執分別耳，既是虛妄邪執分別，又怎能成就正觀呢？《金剛經》亦雲：“凡所有相，皆是虛妄。”是故不明法空，則舉體虛妄，但是顛倒耳，又何能成就正觀呢？ “會色歸空觀”者，謂會集一切色法均歸於真空性。此有四門： １、色非斷空門：謂幻色並非斷滅空，而是舉體皆真空。 ２、色非真空門：謂實色並非真空。 ３、色空非空門：謂實色與斷滅空皆非真空。 ４、色即是空門：謂色空二者均無體性，故即是真空。 這裡亦順便介紹一下與相始教對應的“明空即色觀”，“明空即色觀”者，謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四門： １、空非幻色門：謂斷滅空不即是幻色。 ２、空非實色門：謂真空不即是實色。 ３、空非空色門：謂真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。 ４、空即是色門：謂說空無我理者，由於空色相即之故。空，即真空；色，則兼幻色。 【問：作如是觀者，治何等病耶？答：治上執法之病。何者？法實非有，妄見為有，由妄見故，即謂真如、涅槃可得，生死有為可捨，為斯見故，是故成病。今知法空，如法無謬，故成於觀。故經雲“如如與法界，菩提及實際，種種意生身，我說為心量”等。又經雲：“以無分別空，故雲觀也。”諸法皆空，相無不盡。略申綱紀，准以思之。】 前面已經具體開解了如何修真空觀法，而這裡則點出修此觀之目的、作用。亦即文中所雲“作如是觀者，治何等病耶？”答：“治上來執法之病。” 今何故言“治上來執法之病”耶？謂因前“法有我無門”，但空人我，只得人無我智，而未空法我，故不得法無我智，而今大乘始教“生即無生門”者，則特破法我執，令得法無我智也。 “何者？”征起文句也。下則具體釋曰：“法實非有，妄見為有，由妄見故，即謂真如、涅槃可得，生死有為可捨，為斯見故，是故成病。” 因為一切法緣生性空，元非實有，而迷人不如實知，妄見為有，譬如目有幻翳，則會妄見虛空生花，而虛空實無生花；又以妄見故，便謂有真如、涅槃可得，有生死有為可捨；由於這種妄見，是故妄執成病。 “今知法空，如法無謬，故成於觀。”謂如果知道諸法緣生無性，性空無相，便不起妄見，既不生妄見，則不見有，亦不見無，有無雙遣，心不隨分別，則一切法如如無礙，不二不異，如是修觀，便得成就無生觀與無相觀耳。 下則引經證也。 經雲：“如如與法界，菩提及實際，種種意生身，我說為心量。” “如如”者，“如”謂法性之理體，不二平等；若彼此之諸法皆如，即雲“如如”，是正智所契之理體也。諸法皆如者，則法界亦如，菩提亦如，實際亦如，種種意生身亦如。換句話說，一切諸法、法界、菩提、涅槃、實際、種種意生身，皆是同一理體，不二不異也。 “菩提”者，華譯為覺，乃指能覺知法性的智慧說的，也就是斷盡煩惱的人的大智慧；舊譯為道，是通往真理的道路的意思。 “實際”者，亦名本際、真際、真如等，謂真如法性為諸際極，故曰實際；又極真如之實理，至於其窮極，謂之實際。 “意生身”者，又作意成身、意成色身等種種名。彼非父母所生之身體，乃是初地以上菩薩為濟度眾生，依“意”所化生之身，故名意生身。“意生身”具有三義，即：一、遍到，二、速疾，三、無礙。之所以具此三義，因意生身乃隨意受生，不受業系故。 又據《楞伽經》(卷三之一切佛語心品)所載，菩薩有三種意生身，即： 一、三昧樂正受意生身，三昧為梵語音譯，以定性為樂，異於苦樂等受，故意譯為正受。謂“三昧樂正受”，乃華梵雙舉。謂第三、第四、第五地菩薩修三昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。 二、覺法自性性意生身，謂第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙，是名覺法自性性意生身。 三、種類俱生無行作意生身，謂第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像，而無作為，是名種類俱生無行作意生身。 今如如、法界、菩提、實際、及種種意生身，皆唯心所造，唯心所現，是乃唯是一心。故經雲“我說為心量”。 又經雲：“以無分別空，故雲觀也。”若當下心無分別，則最初一念無明心不動；最初一念無明心不動，則諸法本初不生；諸法本初不生，則但是真空理體；但是真空理體，則無有各各差別相；既無各各差別相，則相無不盡；既相無不盡，則虛妄分別執著不生耳。此乃約真空絕相觀之“會色歸空觀”而言也。 “略申綱紀，准以思之。”“綱紀”者，綱要也。文義顯見，不再多做解釋。 【前門則得人無我智，此始教菩薩則得人、法二空，亦名法無我智也。】 文義顯見，亦不贅言。 至此，則就解釋“生即無生門”完畢也。
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