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藥師山·紫虛居士：「去後來先主人翁」的觀念是否正確？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	「去後來先主人翁」的觀念是否正確？ 這裡的主人翁是指阿賴耶識(第八識)，「去後來先」是說人在死亡時，此識是最後離去，而在人之受胎之時，此識是最先入胎。這句話實際上不太正確。我們分別由死亡與入胎來說明： 一、人的意根(即肉腦)只要傷害到不能恢復的程度，第八識就決定要把神識(包括所有八個識)脫離此肉身，於是就進行氣身、四大與五蘊身的外分解動作及識蘊的內分解，使神識由如泥水混濁中的五蘊身變成與肉身、氣身分離的清淨八識身，進一步而成為中陰身，此身在十二因緣中的六入附近。在死亡過程中，五蘊身的識蘊是最後崩解的，但離肉身而現出的中陰身是同時俱有八識，所以「去後」應該沒有什麼意義。四大、氣身及五蘊身的崩解時間長短差異甚大，如一般慢性病死亡者，此過程長達數小時，而車禍亡者或心肌梗塞等以致腦急速壞死者，此過程僅數分鐘而已。但一般人在死亡後，並不立刻「自知」已死，而必須等待數小時之後(一般約8小時)。在不知肉身已死亡之前，神識對其肉身是很眷戀的。對此肉身我們要小心處理。詳情請參考藥師山通訊第12期之談死亡問題。 二、在形成受精卵的過程中，有緣的中陰身即會進入其中，與受精卵合而為一，沒有所謂阿賴耶識「先來」之問題。對人而言，中陰身是貪著男女之YIN業而入胎，或者見男女行YIN事，或者感受到精卵上殘留之YIN業(如人工進行體外受精者)。一旦入胎中陰身就消失，其八個識與新的五蘊身相混就如泥水般的混濁不清。八個識就依五蘊身中的記錄(即遺傳基因)開始制作人的肉身。 三、依佛法看，眾生因無明而失去圓明之「自性」而成為「識」，進一步自縳而為「蘊」，這些五蘊身、識身及中陰身等皆虛妄有，不是恆常不變。這不是「不變的靈魂」，輪回轉世在「空」來看只是一種妄相完全沒有實體在輪回之中，而在相上而言，則有虛妄有的中陰身出現在中陰之中。
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