定契加持品第四
爾時世尊說此法已，一切菩薩及諸金剛藏王，諸眷屬等即欲修持。其(時)天地大黑，日月星宿失卻精光，諸有神靈忽然沉沒。佛視此已，便即微笑，以其語契指十方界，天地大明。
佛陀說六印一咒已，與會大眾，即欲修持，而天地大黑，日月星宿失卻精光，諸有神靈忽然沉，佛以如來語契指十方界，天地便恢復大明，可見佛語不虛，六印威力無比，不可思議。
時諸菩薩各自現身，各各動搖，天地大動，盡其神力，亦不能止。
然天地雖復大明，諸菩薩各自現身，仍各各動搖，天地大動，諸菩薩盡其神力，亦不能止。此為下文如來定契鋪墊造勢，亦表諸菩薩未能體悟如來心體，成就楞嚴大定。
其時如來卻後安坐，告大眾言：我用定契，此能安不？即舒左手四指向前，拓大指橫著掌中，右手亦如左手，安右膝上。應時一切大眾及大地等，並悉得定。
於此時，如來退後安坐，告諸大眾，我用定，能安契止否？即結如來定契。
此如來定契，實表如來心中心，真常不遷，定契左手向前，表佛性靈明朗照，右手安膝，表佛性空寂無染。
“應時一切大眾及大地等，並悉得定”明說如來定契之威力作用，暗喻一切大眾及大地等佛性，本來無動，悉得真定。
善哉，諸大眾等，當知久遠諸佛有如是力，不可思議。一切菩薩心中始可安立。如上諸法，決定加持，若無決定，縱盡劫修，有何成益？
“久遠諸佛有如是力，不可思議”亦指過去、現在、未來，十方諸佛本具性定，不可思議。一切菩薩上求下化，六度萬行，皆安立於此，故能決定加持，若離此而修，心外求法，縱盡劫修，有何成益？
爾時實德菩薩白佛言：世尊，如此定契有何加持？佛何不說？如若不說，如病露現，莫知方救。
實德菩薩問佛，此定契有何加持？佛何不說？如若不說，如人重病，而不知以何藥方救療。
爾時佛告實德菩薩：我此定契，一一諸佛從此得定。久遠以來，唯諸佛有此定契。若諸菩薩、一切金剛無此契也。若有此契，即同諸佛。其此定力，有言宣不？實無言宣。若無言宣，如上諸法亦無言宣。誰人得到？誰能言宣？唯我此身，能為解了。唯過去諸佛，能為解了。其諸菩薩能解了者，即同我身，非菩薩也。
佛先答實德菩薩問“如此定契有何加持？”佛言：一切諸佛皆從修此定契而得定。
佛復答實德菩薩問“佛何不說？”佛言：久遠以來，唯諸佛有此定契，諸菩薩、一切金剛無此契，若有此契，即同諸佛。
此“定契”喻佛性， “諸菩薩、一切金剛無此契”指菩薩、金剛雖悲心深廣，法力高強，然未悟如來心中心，未契真常，故曰“無此契”，若能悟佛心性，方謂“有此契”，即同諸佛。
然如來心中心者，一法不立，人我兩空，言語道斷，心行處滅，故佛問“其此定力，有言宣不？實無言宣。若無言宣，如上諸法亦無言宣。誰人得到？誰能言宣？唯我此身，能為解了。唯過去諸佛，能為解了。其諸菩薩能解了者，即同我身，非菩薩也。”
諸聖師范品第五
爾時如來說此語已，下方有一菩薩名無礙通，從下方來佛前誦出，心住憂愍，嘿[1]然而坐，所有寶座，皆不現前。唯自長歎，不贊歎佛。其時，大眾甚以驚愕。大眾問佛。
佛即答言：此人普遍，所以長歎。
“無礙通菩薩”名號表佛性通達無滯、自在圓通。此菩薩於下方來佛前，然其心不歡喜，亦不贊歎佛，唯只一人悲愍長歎，嘿然而坐，於其時，所有寶座，皆不現前。
“寶座”，佛、菩薩所坐之處。亦寫做寶坐，謂師子座。亦指七寶莊飾之蓮花座。釋尊在佛陀伽耶菩提樹下的成道座所為金剛寶座，如金剛石般堅固，無物能破。《大毘婆沙論》第三十卷雲：“由此三千大千世界中贍部洲，有金剛座，上窮地際，下據金輪。菩薩坐之成正等覺，除此無有堅固依處”。
然於其時，佛寶座亦不現前，故大眾甚以驚愕，大眾問佛緣故。佛答言：此人心慮普遍眾生，所以長歎。
佛告無礙通菩薩：今有何事，唯自噓嗟？
無礙通菩薩心始歡悅，寶座始現，有大威光影閉大眾，即下寶座整履衣服，住立佛前白佛言：世尊，我於下方聞說佛心中心及如上契等，便即說持。今得此通，今來至此。善哉世尊，然我悲愍，當知不？
佛以心通，已知無礙通菩薩長歎緣由，然法緣將起，故仍問無礙通菩薩，為何事而獨自噓嗟不樂？
承佛慰問，無礙通菩薩心始歡悅，其寶座始現，並有大威光影射與會大眾，即下寶座，整履衣服，伫立佛前而白佛言：世尊，我於下方聞說佛心中心及如上契等，便即依說修持。今得此通，故來至此。善哉世尊，然我內心悲愍，佛當知否？
佛言：我以[2]知竟，汝當聽受，付與眾生。我所持以佛心持，若佛心持即曼荼羅也。
無礙通菩薩之所以內心悲愍者，皆憂慮眾生皆“普遍”為“未得佛者，無決定者，攀緣多者，無慈悲者”，不具福慧資糧，難修此心中心大法。
佛知無礙通菩薩悲愍深切，故囑咐無礙通菩薩，付與眾生，此法以密為用，以佛心持，若能以佛心持，不必結壇，眾生自心之處即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。
“曼荼羅”，意譯壇、壇場、輪圓具足、聚集。此中就體而言，以壇或道場為正意，就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即築方圓之土壇安置諸尊於此，以祭供者，是為曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門，如毂辋輻具足而成圓滿之車輪，是曼陀羅之義也。
曼荼羅有四種，稱為四種曼荼羅，簡稱四曼。依金剛頂經之說，即：
(一)諸尊具足相好容貌之圖畫，稱為大曼荼羅(尊形曼荼羅)，相當於金剛界曼荼羅之成身會。
(二)諸尊之三昧耶，即表示本誓之器杖、刀劍等之持物，以圖示或於手結印契，稱為三昧耶曼荼羅，相當於三昧耶會。
(三)諸尊之種子及真言，或書種子之梵字於諸尊本位，或以法身之三摩地以及一切經論之文義等，稱為法曼荼羅(種子曼荼羅)，相當於微細會。
(四)將諸尊之威儀事業鑄造成像，稱為羯磨曼荼羅，相當於供養會。
此四種曼荼羅，又各含有三種曼荼羅，即：(1)、都會(都門、普門)曼荼羅，諸尊聚集一起，如以大日如來為中心之兩部曼荼羅。(2)、部會曼荼羅，部分諸尊，如佛部之佛頂曼荼羅，蓮華部之十一面觀音曼荼羅等。(3)、別尊(一門)曼荼羅，以一尊為中心之釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。
以上指心外有相曼荼羅，此外有心內無相曼荼羅。‘內’，指如來之心地、眾生之本心。於此心性海中，四重曼荼羅宛然炳現，十三大會自爾森羅。即無始無終、無生無滅、唯佛與佛、自證自知之境界，此稱無相曼荼羅。此無相曼荼羅又分二種∶(1)、大空平等法界曼荼羅，指生佛不二之如來心地的曼荼羅。(2)、眾生心內蓮華胎藏曼荼羅，指眾生本心之曼荼羅。
然而心內曼荼羅乃等覺十地之聖者亦不能見聞，故如來住加持三昧，以不思議神力，從佛身之支分現出四重曼荼羅之聖眾，此稱加持外現曼荼羅。將此加持外現曼荼羅以圖畫表示者，稱為圖繪曼荼羅，如現今流布的兩界曼荼羅即是，此即稱有相曼荼羅。
無礙通菩薩言：世尊，未得佛者，無決定者，攀緣多者，無慈悲者，其此眾生欲入此中，可得不耶？
佛言“若佛心持即曼荼羅”，為心內無相曼荼羅，此為其究竟了義真說也。然此曼荼羅，等覺十地之聖者亦不能見聞。無礙通菩薩猶恐未得佛者，無決定者，攀緣多者，無慈悲者，欲悟此佛性不得，故再請佛垂施方便。
佛言：無礙，我本說法，只緣下劣。如有下劣欲得求者，結日輪壇，其壇三院，逆日結之。無諸供養，唯有美香戟羌三個。若無戟羌，三刀亦得。三盞香、三面鏡、三盆水。其壇縱廣八尺，第一院白，第二院朱，第三院青，各如五方法。第一院中求佛位者求之，第二院中菩薩法求之，第三院中金剛求之，余一切諸天仙、神鬼、地神等法於壇外求之。舉心即成，不假多日。余有功契不得傳。凡現微功能，今且略說。但有勤修，諸有功法，自然證得。
下劣眾生，執著法相，故佛隨眾生心，說有相曼荼羅。心中心壇城為日輪形狀，其壇三重院，逆日左旋結之。無需其他供養，只需戟羌三個、三盞香、三面鏡、三盆水。
“戟羌三個”表法威猛無比、破除三障，“三盞香”表供養三寶、法被三界，“三面鏡”表大圓鏡智、三無差別，“三盆水”表身語意業、清淨如洗。
壇城“三院”表真如體大、相大、用大，“縱廣八尺”表自行化他八正道。
“第一院白”表真如體大，清淨解脫、法爾如是，“第二院朱”表真如相大，福慧具足、莊嚴吉祥，“第三院青”，表真如用大，無緣大慈、同體大悲。
“各如五方法”曼荼羅供養五方佛，正中者是法身佛毗盧遮那佛，表法界體性智；南方歡喜世界寶生佛，表平等性智；東方香積世界阿閦佛，表大圓鏡智；西方極樂世界阿彌陀佛，表妙觀察智；北方勝業世界不空成就佛，表成所作智。
“第一院中求佛位者求之，第二院中菩薩法求之，第三院中金剛求之，余一切諸天仙、神鬼、地神等法於壇外求之”表佛果尊貴無比，至為心要，余不能及。
有相曼荼羅舉心即成，不假多日。余有功契不得傳。曼荼羅之功能，佛為略說。但有勤修，諸有功法，自然證得。
爾時大眾問佛言：世尊，其此法契，從誰授持？得誰灌頂？得誰加護？今得此通，遍滿十方，能令一切盡皆降伏，能令一切諸法自然露現。誰人於佛修持此法，得如說通？誰人得通，佛自證見？我等今者，欲請作其師范。
佛說壇城已，與會大眾仍對此法之威德功用，疑慮未決，故問佛陀，此法契，從誰授持？得誰灌頂？得誰加護？若得此通，遍滿十方，能令一切盡皆降伏，能令一切諸法自然露現。然誰人於佛修持此法，得如說通？誰人得通，佛自證見？我等今者，欲請作其師范。
爾時佛告大眾言：汝等今有疑，且待須臾，自當得見，汝自證問。
爾時如來於自心中結持語契，遍告十方一切心中心者，急來，大眾欲見。
佛為斷眾疑，囑咐大眾且待須臾，自當得見，汝等可自證問。然後心中結持語契，遍告十方一切心中心者，急來與大眾相見，為其師范。
爾時多羅菩薩持菩薩心契，眷屬圍繞，從東方來，變身為佛，一切大眾作菩薩像身而現佛前。
多羅菩薩，又作多利菩薩、多唎菩薩、多隸菩薩。意譯作眼、妙目精、極度、救度、瞳子。又稱聖多羅菩薩、多羅尊、多利尊。為觀世音菩薩所化現之身，密教觀音部的佛母，故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。
據《大方廣曼殊室利經》<觀自在菩薩授記品>載，觀自在菩薩入普光明多羅三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中而生。此多羅菩薩光照一切眾生，猶如慈母般之憐愍、救度眾生出離生死苦海。該經雲“多羅大悲者，一切之慈母，天人及樂叉無一非子者，故號世間母。”
其密號為悲生(由大悲觀世音菩薩而生之義)金剛、行願金剛；三摩耶形為青蓮華(已開卻合)；種子為靫(ta)或厯(tam!)，乃如如不可得之義。另據《大日經》卷四密印品載，此菩薩之印相系以定慧(左右)二手作內縛拳，二食指豎合如針鋒，二拇指舒加其上；真言為‘南麼三曼多勃馱喃，哆麗多蟏抳，羯噜拏嗢婆吠，莎诃’。此尊形像據《大日經》卷一〈具緣品〉所述，此尊為中年婦人形。青白色相雜。二手合掌，持青蓮華。身著白衣，頭有天髻，作微笑狀。
爾時多羅菩薩持菩薩心契，其眷屬圍繞，從東方來，變身為佛，一切與會大眾作菩薩像身而現佛前。可見修此法，能令一切盡皆降伏。
堅意菩薩從南方來，持菩薩成就契，化身作佛，一一眷屬皆自變身作菩薩。
堅意菩薩，又稱堅固意菩薩、堅固惠菩薩、堅固菩薩、堅固深心菩薩。密教胎藏界地藏院九尊之一。位於胎藏界曼荼羅地藏院第八尊，亦即介於除蓋障菩薩與持地菩薩之間。其形像，身呈肉色，右手持開敷蓮花，花上有火焰乘載羯磨金剛，左手握拳向上置膝上，坐於赤蓮花上。種子為[fan(n!am!)](n!am!)，表示內證堅固不壞。三昧耶形為蓮上十字金剛。又堅固，名地大；意，指地大之心德，合此三字而诠顯地藏菩薩之內證。此尊利益眾生逾越其他諸尊，故密號超越金剛。
堅意菩薩從南方來，持菩薩成就契，化身作佛，一一眷屬皆自變身作菩薩。可見修此法，能令一切諸法自然露現。
心王師子吼王佛從西方來，持正授菩薩契，從彼國來，在路眾生是心非心，以契指之，總皆成佛，有遠聞者得菩薩記。
一心能生萬法，心為萬法之王，故稱心王；佛陀說法，毫無怖畏，聲震十方，群魔攝伏，如獅子一叫，百獸降伏，故稱心王師子吼王佛。
《佛說稱揚諸佛功德經》曰“復次，捨利弗！南方去此天自在界，度二萬佛剎，有世界名曰蓮花，其國有佛，號師子吼如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞師子吼如來名者，歡喜信樂，長跪叉手，三舉聲言：‘我今禮此師子吼如來．至真．等正覺！’斯其人等所生之處，皆當悉能作師子吼，聲揚法音遍於三千，化度無量眾生之類，卻五十劫生死之罪。”
心王師子吼王佛從西方來，持正授菩薩契，從彼國來，一路所遇眾生，不管已發心，未發心之眾生，以契指之，總皆成佛，有遠聞者，得授菩薩記。
最勝如來下有一童子，年十四歲，從北方來，持如來母契，所經諸國有大夜剎軍、大黑鬼軍、吐火神軍、大黑風窟及蛇男如是等男，以佛母契指之，皆發慈心，隨送童子得至佛所，如是惡獸並得佛心，受菩薩記。
無上佛果，超絕稀有，殊勝至極，無與倫比，故稱最勝如來。《正法華經》曰“佛為大王，無漏最勝，堪任堅強，常修牢固，安慰勸進，恆以時節，未曾修設，望想福行，於一切世，諸法中尊，皆為大神，最勝如來
，然大燈明
，示無央眾”
最勝如來下有一童子，年十四歲，從北方來，持如來母契，所經諸國有大夜叉、羅剎、大黑鬼、吐火神、大黑風窟及蛇男如是等類，以佛母契指之，彼等皆發慈心，隨送童子得至佛所，如是惡獸並得佛心，得授菩薩記。
師子音佛從下方來，持善集陀羅尼契，百萬億陀羅尼神眷屬，飛騰虛空，自來為證。
佛說法無畏如獅子音威猛，故稱師子音佛。《佛說稱揚諸佛功德經》曰“復次，捨利弗！南方去此蓮花世界，度萬佛剎，有世界名曰明星，其國有佛，號師子音如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞師子音如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，斯其人等後生之處，得無量音，及得如來淨光之音。所以者何？若散花香於虛空中，稱南無佛，得福無量，況睹靈廟如來形像，至心禮敬，散花香者，斯等在世猶若好花，莫不鮮澤。”
師子音佛從下方來，持善集陀羅尼契，有百萬億陀羅尼神，為作眷屬，飛騰虛空，自來為證。
上方香積如來下一童子身，並香世界一童子身，持佛語契，從上方飛空徐語而來。下方眾謂是香積如來、普光如來，下閻浮提，各白赍花供養，下至佛前，乃是童子。
“香積如來”又作香台佛。為住於上方眾香世界之佛名。香，系離穢之名，即宣散芬芳馥馨，指理中無上戒定慧之香；積，系聚集之義，即積聚諸功德。《維摩诘經》卷下香積佛品中，提及上方世界過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，其國香氣比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。
“普光如來” 又作定光如來、錠光如來、燈光如來。“普光”表真心體明，慧光普照。《過去現在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光。《大智度論》卷九亦雲，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛後亦名燃燈。
香積如來、普光如來皆化為童子身從上方飛空，徐語而來，下閻浮提，各赍持香花供養釋迦佛。
以上諸聖皆為與會大眾師范證明，佛陀金口說法，真實不虛。
爾時如來告大眾言：善聽，如前所來並承受師，俱承佛力，皆有大通，久遠成就，即未可為證。汝等善聽，更喚一人。佛即告言：光明童子善來。
諸聖已作師范證明，然佛陀仍告大眾言，前六方所來聖眾，皆有師承，蒙佛神力，皆得大通，久遠成就，故未可為證，更有一人，足為近徵。佛即呼言：光明童子善來。
“光明童子”，依《光明童子因緣經》載，王捨城善賢長者妻懷妊，長者問佛。佛記其生男，受天福，出家證果。長者誤信外道語，以毒藥摩妻腹，妻死，焚之。佛與大眾往視，子從火中坐蓮華生。佛命頻婆娑羅王，取以為子，後仍歸長者家。能辨白氎新舊，受天福樂，畏阿阇世，遂求出家證果，佛為比丘說其夙因。
其時童子住在雪山，聞佛喚聲即來，至於我所。其時童子至大眾中，大眾譏诃：如來喚汝，今眷屬何在，堪為我師？童子答言：我等眷屬，汝即是也。大眾答言：我等共汝，久不相識，雲何當言是汝眷屬？其時童子密持語契，指於大眾，除佛化身，諸余菩薩盡皆禮此童子。其時大眾無覺知者，四眾禮訖，皆自告言：仁者，我等今者請仁者為師。童子答言：如來語契，實無虛妄。汝等大眾一心持之，如我無異。
彼時童子住在雪山，聞佛呼聲，乘空而至佛所，至大眾中。時大眾譏諷童子曰：如來喚汝來，為我等作師。汝今眷屬何在？堪為我師？童子答言：我之眷屬，汝等即是。大眾言：我等與汝，曾不相識，雲何是汝眷屬？童子即密持如來語契，指向大眾。爾時除佛化身外，諸余菩薩，盡皆禮此童子而不自知。四眾禮訖而白言：仁者，我等今者請仁者為師。童子言：如來語契，實無虛妄。汝等大眾，一心奉持，如我無異。
爾時大眾，同聲白佛言：世尊，其此童子，修此契法幾久？當有如是力攝我滿足之仁？
爾時大眾，異口同聲而白佛言：世尊！光明童子修如來語契幾久？有如是力，能攝我等？
佛言：眾等汝等，今者菩薩心未足，所以被攝。大眾善聽，我為汝等說此因緣。我昔初住雪山修道，多有諸惡獸等，無有善心，皆欲食人。
佛言：汝等菩薩心未足，所以被攝。汝等谛聽，今說童子修持因緣。我昔初住雪山修行，有諸惡蟲猛獸，無有善心，皆欲食人。
“雪山”即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏積雪，故名雪山。雪山潔白，以喻戒德與定淨。又《會疏》曰：‘以戒德喻雪山。戒德清淨，如大雪山。常潔白，能照眾生，令清涼故。’又《淨影疏》雲：‘雪山顯其定淨。諸德皆淨，名等一淨。’等者平等，一者一如，淨者本淨。其心本淨，故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動；其心平等，故三無差別，一色純白。
“雪山修道”喻返觀自心，自淨其意，斷惑證真，潔白污染。達摩《悟性論》“常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無所無礙，湛然常住，法身佛也。”
“諸惡獸等”喻內心諸種煩惱惡習。
我時在定，憶念我師空王如來所說此咒，始宣一遍，其時諸惡蟲獸皆得佛心不害於我。漸次憶念，其時蟲獸得菩薩戒，皆食草菜。
“空王如來”為過去的空劫之世，最初出現之佛。《佛說佛名經》第十卷載：“南無西南方寶蓋照空王佛”，《法華經》載，釋尊與阿難共於空王佛所發心。《法華經》人記品曰：“諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。”又，阿彌陀如來於因位為比丘時，與他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。見《觀佛三昧經》卷九。《往生要集》中本曰：“五體投地，遍身流汗，歸命彌陀佛。念眉間白毫相，發露涕泣，應作此念：過去空王佛，眉間白毫相，彌陀尊禮敬，滅罪今得佛。我今禮彌陀佛，亦當復如是。”
佛於定中憶念空王如來所說此咒，始宣一遍，諸蟲獸等，皆得佛心，不害於我。持念稍久，俱得菩薩戒，而食草卉。
“蟲獸”“食草菜”比喻修法得力，內心煩惱，逐漸淡薄。
於後有此童子聞我，山中供給，於我始經一宿，因我持次，聽得我咒，復經明日，盜我即本[3]，結將即便出山，更不事我。經七日間，得如是力。後過於我，即以神通欲攝於我，為我持故，二不相攝。汝等當知，盜法中猶有如是大力，何況正授？
時光明童子詣山供佛，故留一宿。適佛持次，聽得此咒，復盜本印而去。修學七日，得如是力。後復遇佛，即欲以神通攝佛。因佛所持故，二不相攝。佛言：汝等當知，盜法尚有如是大力，何況正授？
爾時大眾聞佛說已，願賜我法，同此童子威神自在。
雖有六方尊聖為佛證明，為大眾師范，然佛仍憂與會大眾疑慮不決，故請雪山光明童子師范，此童子盜法而修，經七日間，而其大通與佛二不相攝，能使力攝大眾為其眷屬。可見如來心中心法威力無比。
光明童子盜法中猶有如是大力，何況得佛陀正授耶？故爾時大眾聞佛說已，皆徹斷疑慮，願佛賜法，同光明童子威神自在。
佛言：汝等卻後七日當得此通。非人不信，即當忘失。當爾之時，有諸外道隱形眾中，佛知不制，於後欲持此契降諸菩薩，為惡心故，結契之時，燒卻身心，自法亦失。善哉此法，勿妄持之，一切事業俱不廢置，唯止惡心妒心，持即無效。若無惡妒心，速證不難。
善哉世尊，唯願印可，唯願印可，速證佛地，得如佛身。
佛言：汝等卻後七日，當得此通。一切事業，俱不廢置。又，如來心中心法有如是無比威力，其時有諸外道隱形眾中，佛知若不制之，恐於後持此契降諸菩薩，為其諸外道惡心故，結契之時，將燒卻身心，自法亦失。故佛慈悲叮囑勿妄持之，修此心中心法一切事業俱不廢置，唯止惡心妒心，若有惡心妒心，持即無效。若無惡妒心，速證不難。
與會大眾，聞佛說法，皆肯受持，唯願印可，速證佛地，得如佛身。
爾時如來為欲印可一切諸大眾故，即以正授菩薩契指於十方，以經三遍，即有黑風吹諸菩薩皆悉倒地。諸菩薩等從地而起，即有赤色雲現，雨諸一切細末栴檀之香，灑大眾身。次雨香水，浴諸大眾。浴大眾已，應時即得此通自在。得自在已，具修此法，經七日已，普同佛身。
爾時如來為印可大眾故，以正授菩提印，指十方三遍，即有黑風吹諸菩薩，悉皆顛撲倒地，諸菩薩等從地而起，旋復赤雲遍現。雨細檀香，灑大眾身。次雨香水，沐浴大眾。熏浴已畢，應時得此通自在。得自在已，遍修諸印，經七日已，普同佛身。
佛初涅槃，所授供養，諸來化佛，是此契力。
“佛初涅槃”指佛陀於菩提樹下證悟成道。《勝鬘經》曰“得阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃。”佛初涅槃，所受供養，諸來化佛，皆是此契力。
