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談錫永居士：《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 八、內外密乘的共根道果 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《四法寶鬘》導讀 第一篇導讀 八、內外密乘的共根道果 　　㈠根——大中觀(如來藏思想) 　　從整體來說，密乘各部都建立於同一的根道果意趣。根是修持所依的基礎，道是修持的方便，果是依修持所得的證量。 　　密乘修持以本覺為根。所謂本覺，即是既無解脫亦無束縛的原始覺性。他是六道有情的內在光明，離一切語言文字思維。 　　這種本覺，原與佛身、佛性、佛界和諧；亦為大樂的本體。他既不中斷，且為真實的自性。 　　然而我們卻不能把這種本覺，看成跟外道的“神我”、“梵我”一樣，是永恆自我的建立，因為本覺只建立於經驗界，他只是一種證悟的境界。這種境界可以用大樂、光明、無念來形容，然而亦只是形容而已，真實的境界須由修行的人自己去體驗。 　　輪回和涅槃就是這麼的一回事，能夠證知此本覺的人，便可斷輪回而入涅槃，若不能證知，則落生死流轉。 　　這種本覺稱為“如來藏”。由他的空性，可證如來法身的真實；由他的作用，可證如來色身的真實——如來的“色身”，即是報身與化身。因此“如來藏”的建立，與中觀應成派的說法並不相違。輪回涅槃都建立在如來藏的功能作用之上，而且是直接體驗輪涅，並不視之為“自證分”所生的外境。這種觀點，即同應成派的觀點。所以，如來藏的二谛可以這樣建立—-- 　　涅槃的境界真實，是勝義谛；輪回的現象真實，是世俗谛。 　　這裡所說的只是境界與現象，若以本體而言，則輪回涅槃都無自性，由是說無區別。 　　可以比較一下應成派的二谛——以究竟量尋求而有所得，即是勝義谛。涅槃的境界，即符合此點；以名言量尋求而有所得，即是世俗谛。輪回的現象，亦符合此點。 　　這種如來藏思想，便即是“大中觀”，跟應成派不同之處，在於離一切邊見。例如建立尋求的量，便即是有區別，是故亦落邊見。 　　㈡道——瑜伽行 　　密乘修持的道，從世俗來說，可以看成是對覆蓋於如來藏上的污染作清洗，怎樣清洗，那便是道次第的分別。由事續到無上瑜伽續，每一次第都有各別的方便。 　　然而任何清洗污染的方法，都無自性，因為只是人為的造作，一有作意便不真實。而且修持時所緣的客體(如本尊、壇城等；又如氣、脈、明點等)�