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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
談錫永居士：四重緣起深般若 第四章 如來藏 2 如來藏與阿賴耶
四重緣起深般若 第四章 如來藏(2) 2 如來藏與阿賴耶 《入楞伽經》說“如來藏藏識”，即是說人的心性，是為受煩惱纏所覆障的如來藏。如來藏既受覆障，即顯現為藏識(阿賴耶識)。此中的過程，寧瑪派有不共的說法。 摧魔洲尊者(bDud 'joms gling pa，1835-1904)在《淨治明相》(sNang sbyang)中說—— 由無明而令本始基受障者，殆為阿賴耶無疑。阿賴耶如瓶中之頑空，無思亦無明相顯現，有如昏睡或失知覺境界。完全沈滯於此境界者，即“癡”之自性，亦即無明之廣大流轉顯現。[注6] 這就是說煩惱纏如何開始運作。 所謂本始基(gdod ma'i gzhi)，亦稱為“基界”或“所依界”(gzhi dbyings)。輪回界與涅槃界的一切顯現，寧瑪派都稱之為“明相”，本始基便即是一切明相自顯現之所依。 有些經論，將本始基稱為“本際”。如《勝鬘經》說—— 世尊，生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。[注7] 亦有將本始基說為“一界”。如《不增不減經》說—— 一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故，不如實見彼一界故，謂眾生界增、謂眾生界減。[注8] 這“一界”，既為眾生界所依，亦為法身之所依，即是本始基的定義。是故經言—— 不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即法身，法身即眾生界。捨利弗，此二法者，義一名異。[注9] 總而言之，無論本始基、本際、一界，其實都是方便施設，成立一個輪回涅槃一切明相自顯現所依的基礎。這基礎法爾，周遍一切界，亦無自性，但它卻不是如來藏，因為它施設為基界而不是施設為智境。 頑空的阿賴耶(alaya)不是阿賴耶識(alayavijnana)，因為它未起分別(還未成為分別所依的基礎)，無分別功能即不能稱之為識。但它卻是煩惱纏，因為無明即是煩惱。 《淨治明相》接著說—— 由此境界，業力風息晃動，此即嫉妒之體性，其功用為令一明分於空性中生起，此即阿賴耶識，住於嗔之體中。 復次，亦由此而有污染意，即因有自身之顯現而執“我”見，此則住於慢之體性。 由此復有意生起，此即於本始基空性中生起明相之基礎。明分由此而生，此則住於貪之體性。[注10] 貪嗔癡妒慢五毒(煩惱)至此已完全呈現，煩惱纏由是即告完成。所以阿賴耶並非煩惱纏的整體，而是煩惱纏的根本。《勝鬘經》說，如來“菩提智”所應斷除的諸法，“一切皆是無明住地所持所建立”，這阿賴耶便即是無明住地，是故為根本。 如來藏則是解脫智的根本，《勝鬘經》說—— 是故如來藏是依、是持、是建立，不離不斷不脫不異不思議佛法。[注11] 因此，阿賴耶與如來藏不是相依，因為二者不同時、可異離，否則一切行人都無法解脫。它們最低限度亦是相對(暫且不說其為相礙)，阿賴耶可說為染，如來藏則可說為淨，由是而成相對。 由二者相對，即可建立眾生界有三種法，由如來藏與阿賴耶相對而成立，此如《不增不減經》雲—— 眾生界中亦三種法，皆真實如，不差不異。何謂三法？ 一者、如來藏本際相應體及清淨法。 二者、如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。 三者、如來藏未來際平等、恆、及有法。[注12] 經中復言，第一種法是無始以來的清淨相應法體，“我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。”這即是說，眾生的自性清淨心與真如法界相應，因此眾生才有成佛的可能，這就即是佛性，即是空如來藏，亦即 涅槃界的體性。 經中說第二種法，是唯有如來菩提智才能斷滅的、與如來藏不相應的不清淨法，“我依此煩惱所纏、不相應不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染［之］自性清淨心不可思議法”。這就即是憑藉由阿賴耶成立的識境而作顯現的如來藏，這就即是眾生的心識，亦即是輪回界的顯現。 經中說第三種法，為一切法的根本，“備一切法，具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法”。這便即是諸佛示現的功德，大悲周遍，是故成就一切法，亦即周遍一切界皆是生機，因此說，“我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依，不可思議清淨法界，說名眾生。”這亦即是說，雖然由大悲成立一切界的生機，由是有種種眾生(不同時空、不同形態的眾生)，眾生雖有煩惱，但卻其實依然歸依於此不生不滅、常恆、清涼、不變的清淨境界。這就即是不空如來藏，由於為世法之所歸依，是故不空。 這裡，便成為兩種如來藏智。《勝鬘經》說—— 世尊，有二種如來藏空智。 空如來藏［智］，若脫、若離、若異一切煩惱藏。 不空如來藏［智］，過於恆沙，不離、不脫、不異不思議佛法。[注13] 這兩種如來藏空智，分別與上說第一種法、第三種法相應。至於第二種法，則與如來藏本際不相應，受如來藏智斷除。但如果沒有這第二種法，則亦沒有余兩種法，因為離輪回界即無 涅槃界，亦無所謂大悲周遍的功德。 眾生界有三種法，可以這樣理解—— ┌如來藏─如來藏本際─清淨法─┐ │ 相應體 (空智) │ 本始基┤ ├不空如來藏 └阿賴耶─如來藏本際─不清淨法┘ 不相應體 (大悲) 第一種法即是［空］如來藏，亦即空智(空智即是清淨境界)，無上密續部稱之為佛母壇城。 第二種法即是阿賴耶，亦即大悲(顯現為明相是故為大悲)，無上密續部稱之為佛父壇城。 第三種法即是空智與大悲雙運(有時亦說為樂空雙運)，無上密續部稱之為佛子壇城。 那麼，阿賴耶識在這裡占甚麼地位呢？它正是“如來藏本際不相應體”，亦即是依於如來藏(以如來藏為本際)但卻與如來藏不相應的境界。它與自性清淨心相對，因為自性清淨心即是“如來藏本際相應體”，亦即是依於如來藏而與如來藏相應的境界。 必須了知上來所說，才能理解《不增不減經》之所言。 在經中，世尊對捨利弗說，增見與減見(謂眾生界增，謂眾生界減)，即是兩種極惡大邪見。捨利弗於是說，“善哉世尊，此義甚深我未能解。”由是佛即告言—— 此甚深義乃是如來智慧境界。…… 甚深義者即是第一義谛；第一義谛者即是眾生界；眾生界者即是如來藏；如來藏者即是法身。 捨利弗，如我所說法身義者，過於恆沙，不離、不脫、不斷、不異不思議佛法、如來智慧功德。[注14] 在這裡所說的“法身義”，便即是不空如來藏智，以及由其生起的功德。 下來，即將由如來藏與阿賴耶說此不增不減。不過在說此之前，卻想先由龍樹的《法界贊》(施護譯名為《贊法界頌》)，一談法界。因為必須了解何謂法界，然後才能正說不增不減。否則便將纏夾到體、用的問題上去，那就必然無法體會不增不減的真實義。 注釋 6 見《寧瑪派次第禅》，頁56。 7 大正·十二，no．353，頁222b。 8 大正·十六，no．668，頁467b。 9 大正·十六，no．668，頁466b。 10 見《寧瑪派次第禅》，頁56。 11 大正·十二，no．353，頁222b。 12 大正·十六，no．668，頁467b。 13 大正·十二，no．353，頁221c。 14 大正·十六，no．668，頁467a。
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