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談錫永居士:四重緣起深般若 第四章 如來藏 2 如來藏與阿賴耶

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四重緣起深般若 第四章 如來藏(2)
 

  2 如來藏與阿賴耶

  《入楞伽經》說“如來藏藏識”,即是說人的心性,是為受煩惱纏所覆障的如來藏。如來藏既受覆障,即顯現為藏識(阿賴耶識)。此中的過程,寧瑪派有不共的說法。

  摧魔洲尊者(bDud 'joms gling pa,1835-1904)在《淨治明相》(sNang sbyang)中說——

  由無明而令本始基受障者,殆為阿賴耶無疑。阿賴耶如瓶中之頑空,無思亦無明相顯現,有如昏睡或失知覺境界。完全沈滯於此境界者,即“癡”之自性,亦即無明之廣大流轉顯現。[注6]

  這就是說煩惱纏如何開始運作。

  所謂本始基(gdod ma'i gzhi),亦稱為“基界”或“所依界”(gzhi dbyings)。輪回界與涅槃界的一切顯現,寧瑪派都稱之為“明相”,本始基便即是一切明相自顯現之所依。

  有些經論,將本始基稱為“本際”。如《勝鬘經》說——

  世尊,生死者依如來藏,以如來藏故,說本際不可知。[注7]

  亦有將本始基說為“一界”。如《不增不減經》說——

  一切愚癡凡夫,不如實知彼一界故,不如實見彼一界故,謂眾生界增、謂眾生界減。[注8]

  這“一界”,既為眾生界所依,亦為法身之所依,即是本始基的定義。是故經言——

  不離眾生界有法身,不離法身有眾生界;眾生界即法身,法身即眾生界。捨利弗,此二法者,義一名異。[注9]

  總而言之,無論本始基、本際、一界,其實都是方便施設,成立一個輪回涅槃一切明相自顯現所依的基礎。這基礎法爾,周遍一切界,亦無自性,但它卻不是如來藏,因為它施設為基界而不是施設為智境。

  頑空的阿賴耶(alaya)不是阿賴耶識(alayavijnana),因為它未起分別(還未成為分別所依的基礎),無分別功能即不能稱之為識。但它卻是煩惱纏,因為無明即是煩惱。

  《淨治明相》接著說——

  由此境界,業力風息晃動,此即嫉妒之體性,其功用為令一明分於空性中生起,此即阿賴耶識,住於嗔之體中。

  復次,亦由此而有污染意,即因有自身之顯現而執“我”見,此則住於慢之體性。

  由此復有意生起,此即於本始基空性中生起明相之基礎。明分由此而生,此則住於貪之體性。[注10]

  貪嗔癡妒慢五毒(煩惱)至此已完全呈現,煩惱纏由是即告完成。所以阿賴耶並非煩惱纏的整體,而是煩惱纏的根本。《勝鬘經》說,如來“菩提智”所應斷除的諸法,“一切皆是無明住地所持所建立”,這阿賴耶便即是無明住地,是故為根本。

  如來藏則是解脫智的根本,《勝鬘經》說——

  是故如來藏是依、是持、是建立,不離不斷不脫不異不思議佛法。[注11]

  因此,阿賴耶與如來藏不是相依,因為二者不同時、可異離,否則一切行人都無法解脫。它們最低限度亦是相對(暫且不說其為相礙),阿賴耶可說為染,如來藏則可說為淨,由是而成相對。

  由二者相對,即可建立眾生界有三種法,由如來藏與阿賴耶相對而成立,此如《不增不減經》雲——

  眾生界中亦三種法,皆真實如,不差不異。何謂三法?

  一者、如來藏本際相應體及清淨法。

  二者、如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。

  三者、如來藏未來際平等、恆、及有法。[注12]

  經中復言,第一種法是無始以來的清淨相應法體,“我依此清淨真如法界,為眾生故,說為不可思議法自性清淨心。”這即是說,眾生的自性清淨心與真如法界相應,因此眾生才有成佛的可能,這就即是佛性,即是空如來藏,亦即 涅槃界的體性。

  經中說第二種法,是唯有如來菩提智才能斷滅的、與如來藏不相應的不清淨法,“我依此煩惱所纏、不相應不思議法界,為眾生故,說為客塵煩惱所染[之]自性清淨心不可思議法”。這就即是憑藉由阿賴耶成立的識境而作顯現的如來藏,這就即是眾生的心識,亦即是輪回界的顯現。

  經中說第三種法,為一切法的根本,“備一切法,具一切法,於世法中不離不脫真實一切法,住持一切法,攝一切法”。這便即是諸佛示現的功德,大悲周遍,是故成就一切法,亦即周遍一切界皆是生機,因此說,“我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依,不可思議清淨法界,說名眾生。”這亦即是說,雖然由大悲成立一切界的生機,由是有種種眾生(不同時空、不同形態的眾生),眾生雖有煩惱,但卻其實依然歸依於此不生不滅、常恆、清涼、不變的清淨境界。這就即是不空如來藏,由於為世法之所歸依,是故不空。

  這裡,便成為兩種如來藏智。《勝鬘經》說——

  世尊,有二種如來藏空智。

  空如來藏[智],若脫、若離、若異一切煩惱藏。

  不空如來藏[智],過於恆沙,不離、不脫、不異不思議佛法。[注13]

  這兩種如來藏空智,分別與上說第一種法、第三種法相應。至於第二種法,則與如來藏本際不相應,受如來藏智斷除。但如果沒有這第二種法,則亦沒有余兩種法,因為離輪回界即無 涅槃界,亦無所謂大悲周遍的功德。

  眾生界有三種法,可以這樣理解——

  ┌如來藏─如來藏本際─清淨法─┐

  │        相應體   (空智)  │

  本始基┤                ├不空如來藏

  └阿賴耶─如來藏本際─不清淨法┘

  不相應體    (大悲)

  第一種法即是[空]如來藏,亦即空智(空智即是清淨境界),無上密續部稱之為佛母壇城。

  第二種法即是阿賴耶,亦即大悲(顯現為明相是故為大悲),無上密續部稱之為佛父壇城。

  第三種法即是空智與大悲雙運(有時亦說為樂空雙運),無上密續部稱之為佛子壇城。

  那麼,阿賴耶識在這裡占甚麼地位呢?它正是“如來藏本際不相應體”,亦即是依於如來藏(以如來藏為本際)但卻與如來藏不相應的境界。它與自性清淨心相對,因為自性清淨心即是“如來藏本際相應體”,亦即是依於如來藏而與如來藏相應的境界。

  必須了知上來所說,才能理解《不增不減經》之所言。

  在經中,世尊對捨利弗說,增見與減見(謂眾生界增,謂眾生界減),即是兩種極惡大邪見。捨利弗於是說,“善哉世尊,此義甚深我未能解。”由是佛即告言——

  此甚深義乃是如來智慧境界。……

  甚深義者即是第一義谛;第一義谛者即是眾生界;眾生界者即是如來藏;如來藏者即是法身。

  捨利弗,如我所說法身義者,過於恆沙,不離、不脫、不斷、不異不思議佛法、如來智慧功德。[注14]

  在這裡所說的“法身義”,便即是不空如來藏智,以及由其生起的功德。

  下來,即將由如來藏與阿賴耶說此不增不減。不過在說此之前,卻想先由龍樹的《法界贊》(施護譯名為《贊法界頌》),一談法界。因為必須了解何謂法界,然後才能正說不增不減。否則便將纏夾到體、用的問題上去,那就必然無法體會不增不減的真實義。

  注釋

  6 見《寧瑪派次第禅》,頁56。

  7 大正·十二,no.353,頁222b。

  8 大正·十六,no.668,頁467b。

  9 大正·十六,no.668,頁466b。

  10 見《寧瑪派次第禅》,頁56。

  11 大正·十二,no.353,頁222b。

  12 大正·十六,no.668,頁467b。

  13 大正·十二,no.353,頁221c。

  14 大正·十六,no.668,頁467a。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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