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談錫永居士:四重緣起深般若 第四章 如來藏 5 如來藏九喻

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四重緣起深般若 第四章 如來藏(5)

  5 如來藏九喻

  為了方便觀修如來藏,所以《如來藏經》即說如來藏九喻。《寶性論》引用了它,且加以說明,故今且依拙譯《寶性論》而說。

  如來藏九喻,依《寶性論》,實在有兩系列喻意。一者,喻煩惱纏;二者,喻三種性(姓)。

  關於前者(喻煩惱纏),頌言——

  凡夫四種垢 阿羅漢唯一

  道上染兩種 菩薩亦二垢[注19]

  這即是說凡夫具四種煩惱、阿羅漢具一種煩惱、道上學人具兩種煩惱、菩薩亦具兩種煩惱。此中道上學人指見道與修道而言、菩薩則指初地至無間道。這些煩惱,具言九種,其名為——

  1 貪隨眠性相煩惱(raganusayalaksana-klesa)

  2 嗔隨眠性相煩惱(dvesanusayalaksana-klesa)

  3 癡隨眠性相煩惱(mohanusayalaksana-klesa)

  4 貪嗔癡隨眠增上性相煩惱(tivraragadvesamohaparyavasthanalaksana-klesa)

  (上來四種為凡夫所具煩惱。)

  5 無明住地所攝煩惱(avidyavasabhumisamgrhita-klesa)

  (這是阿羅漢所具煩惱一種。)

  6 見道所斷煩惱(darsanaprahatavya-klesa)

  7 修道所斷煩惱(bhavanaprahatavya-klesa)

  (此二即道上學人所具煩惱。)

  8 不淨地所攝煩惱(asuddhabhumigata-klesa)

  9 淨地所攝煩惱(suddhabhumigata-klesa)

  (此二即前七地菩薩(未淨地)及後三地菩薩(淨地)所攝煩惱。)

  關於後者(喻三種姓),亦有頌雲——

  法身及真如 及種姓自姓

  以三喻一喻 及五喻作喻[注20]

  此即以三喻喻法身、一喻喻真如、五喻喻佛種性。所謂佛種性,即是前說一界中的眾生界。——此三者說為“三種性”,實即如寧瑪派之說三分。法身即空分、真如為明分、佛種性為現分。此三分雖可分別為性、相、用,但亦即本始基(一界)中的三種性(於此說為,以空分為性而成法身、以明分為性而證真如、以現分為性而周遍大悲)。

  這兩個系列,前者喻為煩惱纏,即是說現觀;後者喻為三種性,即是說現證。

  我們在理解如來藏九喻的意思之後,便可以認識這九喻了。現在,且根據“喻煩惱纏”來說。

  第一喻:萎蓮中佛

  譬如萎敗蓮華中 佛具千種光輝相

  無垢天眼者得見 於敗蓮中出彼(佛)

  是故善逝具佛眼 地獄亦見其法性

  盡未來際大悲憫 解脫有情於此障

  萎蓮之中見善逝 具天眼者綻花開

  佛見世間如來藏 貪嗔諸障以悲離[注21]

  據《寶性論》的釋論說,這是喻為“貪隨眠”。有如水中蓮花,初開時為人貪悅,及至花萎,人即不喜,貪這種煩惱恰亦如是。此屬凡夫位第一種煩惱纏。

  這裡說的“隨眠”,在瑜伽行有特義,指煩惱種子眠伏於阿賴耶識中,是即為習氣。因此所謂“煩惱纏”,嚴格來說便不同“煩惱”,煩惱是現行,煩惱纏則只是習氣,尚未起現行,也可以說,這僅是一種潛藏的勢力,然而作為如來藏障礙的,恰恰便是這潛力,否則,便只有當煩惱現行時才成為障礙,很不合理。

  在比喻中,萎敗蓮花中有佛具千種莊嚴相,此即喻為煩惱纏中有千種莊嚴的如來藏。唯天眼得見、凡夫的肉眼則不見,則比喻為地獄眾生亦有如來藏,唯佛眼得見。

  正因如此,佛教才不是“人本主義”的宗教,未說唯有人才能成佛,這是一個很重要的思想。

  有了這種思想,便說如來藏為“大我”亦不同外道說“我”。外道的“我”、“梵我”等,皆不周遍,只局限於人世與梵天,而且以梵天為造物因,所以雖說人為“梵我”,與梵天同一自性,那只等如說給梵天造出來的人,具有梵天的自性,是故即非周遍。

  在這裡可以舉一譬喻,凡用米或米粉造出來的食品,都與米同一自性。那又如何呢?用麥或面粉做出來的食品,便不是跟它們同一自性了,所以它們的“梵我”,依然無非是“自我”。這亦即是說,米與麥不能視為平等。

  如來藏則不同,它周遍一切界,任何情器世間(時方不同元次的世界)中,任何形態的生命(如人與地獄眾生,雖然時方同一元次,但形態則不同),都具足如來藏,正由於這周遍性,才可以說大平等性:由於大平等性,因此就可以說為“大我”,以“大我”中沒遺漏任何一種眾生故,既無遺漏,那就可以稱為一個“整體的我”。

  這是佛家非常深刻的思想,忽視了這種見地,就會對如來藏加以誹撥,認為它有外道的傾向。但又不敢否定它是釋尊之所說,因此就說是為了開引外道的權宜說法。

  一個不巧,恰恰無上密續部多主如來藏為究竟見,而佛教於印度滅亡前的五百多年,正以無上密續部為主流,由是牽合,便說無上密續部的“瑜伽行中觀”理論淺薄,又胡作非為、不守戒律,那便可以將佛教滅亡的責任歸咎於無上密續部、歸咎於如來藏,一直追溯五百余年的罪狀。

  這實在是對無上密續部與如來藏的誤解。若明白龍樹的四重緣起,知道如來藏即是智境受識境所礙:若明白彌勒瑜伽行的四正加行,知道“悟入無二取”即是離開識覺而入智覺;若明白瑜伽行中觀所主張的“無分別”即是大平等性,為佛家跟一切外道的不共,便當不會輕率地批評如來藏、批判無上密續部,而根本不知有了義大中觀。

  我們必須從大平等性來了解如來藏。余下八例,與此相同。

  第二喻:蜂腹中蜜

  譬如蜜釀蜂群內 為具智者所發現

  欲以善巧方便法 散諸蜂群而取蜜

  世尊一切種智眼 見此性猶如蜂蜜

  畢竟成就於此性 不與如蜂障相應

  欲得千萬蜂繞蜜 求者散蜂取蜜用

  煩惱如蜂蜜如智 佛如善巧除滅者[注22]

  《釋論》說,因為蜜蜂受擾即刺人,是故喻為嗔隨眠。此中煩惱藏喻如蜂、如來藏喻如蜜。此屬凡夫位第二種煩惱纏。

  第三喻:果殼中實

  果實為殼掩 無人能得食

  凡欲食其實 先須去皮殼

  有情如來藏 為煩惱所雜

  不離煩惱染 三界不成佛

  米麥未去殼 食之無滋味

  法王住煩惱 有情無法味[注23]

  《釋論》說,如谷實等,其皮殼喻為無明(癡)。由無明而不知法身,是故“無法味”。是為凡夫位第三種煩惱纏。

  第四喻:糞穢中金

  旅客失黃金 遺於糞穢中

  黃金性不改 千百年如是

  天人具天眼 見而告人曰

  此中有寶金 待還清淨相

  如佛見有情 煩惱如糞穢

  為除煩惱染 降法雨除垢

  如天人見金 示人還彼淨

  佛見佛寶藏 示人以淨法[注24]

  《釋論》說,如貪欲增上,則令人厭,故此中厭糞穢,即喻貪等隨眠增上(加強)。是為凡夫位第四種煩惱纏。

  第五喻:地藏中寶

  譬如貧家地深處 具有被掩無盡藏

  貧人對此無所知 寶藏不能命彼掘

  此如心中無垢藏 無窮盡且不思議

  有情對此無所知 由是常愛種種苦

  貧者不知具寶藏 寶藏不能告其在

  有情心具法寶藏 聖者方便令出世[注25]

  《釋論》說,此如阿羅漢所具的煩惱習氣,喻如埋寶的無明土,如來藏則如寶藏。是為阿羅漢位一種煩惱纏。

  第六喻:種子中芽

  譬如庵摩羅果等 其種恆具發芽力

  若予土壤及水等 即能漸長成為樹

  如是清淨法本性 有情無明如種核

  若以功德作諸緣 即能漸成勝利王

  水土陽光時空等 種芽具緣發成樹

  有情煩惱殼所掩 佛芽緣具成法樹[注26]

  《釋論》說,此以種子喻見道以前煩惱纏,亦即見道上所斷煩惱。如芽漸長,突離種子殼,喻為見道上漸修頓證(觸證真如)。是為道上學人第一種煩惱纏。

  第七喻:破衣中像

  譬如寶石造佛像 為破臭衣所遮蓋

  天眼見此在路旁 乃為旅人作指引

  無障礙眼見佛身 縱使畜生亦具足

  種種煩惱垢掩蓋 故施方便解脫彼

  路旁寶像朽衣掩 天眼見已示凡夫

  輪理道上煩惱掩 佛說法令性顯露[注27]

  《釋論》說,此以破臭衣喻修道上所斷煩惱。修道上學人已斷身見(故喻法身如寶石像),但有煩惱藏。是為道上學人第二種煩惱纏。——此又有二種,故說為八、九二喻。

  第八喻:丑女中胎

  譬如貧丑無助婦 無依唯住孤獨捨

  腹中雖懷王者胎 不知輪王在腹內

  輪理如住孤獨捨 不淨有情如孕婦

  無垢性雖堪作護 卻似輪王處腹內

  臭衣丑婦住孤獨 輪王在胎亦大苦

  有情煩惱住苦捨 雖有依護仍無助[注28]

  《釋論》說,貧丑婦腹喻如前七地菩薩所攝煩惱,即不淨地所攝煩惱;腹中轉輪王喻為如來藏。是為菩薩位第一種煩惱纏。

  第九喻:泥模中像

  如人熔金鑄金像 金注於內泥覆外

  當其量金已冷時 去外覆泥令金淨

  得證最勝菩提者 常見有情心本性

  光輝而受客塵染 除障即如開寶藏

  閃光金像受泥掩 待冷善巧除其泥

  一切智知心寂靜 誰說椎法除其障[注29]

  《釋論》說,泥模喻淨地(八至十地)菩薩所攝煩惱;模中真金鑄像喻如來藏,是為菩薩位第二種煩惱。

  上來九喻,完全著重於以障礙為煩惱纏,由障礙覆蓋著如來藏,這就即是——第一、眾生界的如來藏不離煩惱纏,此眾生界包含阿羅漢與十地菩薩;第二、法身唯藉煩惱纏而成顯現,所以眾生界唯見萎蓮、蜂腹等,而不見如來藏。

  所以這九喻便有另一重深義,喻為三種姓。

  初三喻,喻為萎蓮中佛、蜂腹中蜜、種殼中實,喻為法身。釋頌說——

  法身有二種 法界無垢性

  及彼性等流 所說深淺法[注30]

  此即說法身示現有二:一者、為“圓滿清淨法界 (dharmadhatu),為諸如來之內自證無分別智境界,此即諸如來內自證勝義谛自性身別,這是由身智無二而說,佛內自證智境界即證智自性身。二者,為諸佛依有情根器而說,與彼根器相應的教法。

  二種法身,前者為果,後者為因。說為因,以所說教法能成就有情,現證“未來際平等、恆及有法”。如是果與因交乘,便成為持續不斷的修證與教授。

  這三喻,萎蓮中佛,喻為色身佛,所說為不了義法;蜂腹中蜜,喻為佛對菩薩所說的深法,如蜜一味,是為了義;種殼中實,喻為佛對眾生說的廣法,種種殼藏種種實,故實無一眾生離如來法身、無一眾生在如來智之外。

  次一喻,即以糞穢中金比喻真如的無變異性,即使邪見眾生亦具如來藏,恆常、不變異。如金不因糞穢而改變其光澤,真如雖為無數煩惱及苦所纏,其圓滿清淨光明性無有變異。此亦即是圓成自性相。頌雲——

  本性無變易 善妙復清淨

  是故說真如 喻之如真金[注31]

  其後五喻,喻為地藏中寶等,喻佛種姓。

  喻地藏中寶及種子中芽,即謂佛性有二種,一者性種性、二者習種性。此二者,前者指一切眾生與生俱來的種性:後者指由後天培養出來的種性。所以前者法爾、後者修成;前者即是佛性、如來藏,後者即是修學、熏習。而“種性”者,則專指能證覺的本性。由於先天,此本性即喻為地藏中寶;由於後天,此本性即喻為種子中芽。

  這二種性,又有許多異名。例如唯識家說的本有種子,即等於性種性;新熏種子,即等於習種性。中觀家說的自性清淨、或本性清淨、體性本淨等,即等於性種性;說無垢清淨、離垢清淨等,即等於習種性。

  诤論最多的《大乘起信論》,建立本覺與始覺,其實亦是說這兩種種性,只因為他沒有同時建立種子,所以唯識家才不認同。

  余下三喻,為破衣中像、丑女中胎、泥模中像,分別喻法、報、化三身。釋頌雲——

  清淨自性身 知彼如寶像

  自然離造作 功德藏所依

  報身如輪王 證大法王位

  化身如金家 本性為影像[注32]

  所以由如來藏九喻,即明如來藏為一切有情本具之性,但卻非唯如來藏的法爾即為成佛的因,以性種性之外,仍須以習種性為因故。這習種性喻為種子發芽,由此即可明修學為成佛因這一義理。

  在修學過程中,超越一重識境,現證一重智境,然而這智境其實仍不離吝啬,是故又須超離,這才是龍樹中道的修學。因此若認為緣起只能有一重,那就是不明兔角牛角喻亦有重重修證,而中道即於此重重建立與超越中成立,亦可以說,如來藏即於此重重修證中而現證。

  注釋

  19 梵:balanam arhatam ebhih saiksanam dhimatam kramat/ malais caturbhir ekena dvabhyam dvabhyam asuddhata//

  20 梵:svabhavo dharma-kayo'sya tathata gotram ity api/tribhir ekena sa jneyah pancabhis ca nidarsanaih//

  21 梵:yatha vivamambuja-garbha-vestitam tathagatam dipta-sahasra-laksanam/ narah samiksyamala-divya-locano vimocayed ambuja-pattra-kosatah// vilokya tadvat sugatah sva-dharmatam avici-samsthesv api buddha-caksusa/ vimocayaty avaranad anavrito'paranta-koti-sthitakah kripatmakah// yadvat syad vijugupsitan jala-ruham samminjitam divya-drik tad-garbha-sthitam abhyudiksya sugatan patrani samchedayet/ raga-dvesa-maladi-kosa-nivritam sambuddha-garbhan jagat-karunyad avalokya tan nivaranam nirhanti tadvan munih//

  22 梵:yatha madhu prani-ganopagudham vilokya vidvan purusas tad-arthi/ samantatah prani-ganasya tasmad upayato'pakramanam prakuryat// sarva-jna- caksur viditam maharsir madhupamam dhatum imam vilokya/tad-avritinam bhramaropamanam aslesam atyantikam adadhati//yadvat prani-sahasra-koti- niyutair madhv avritam syan naro madhv-arthi vinihatya tan madhu-karan madhva yatha-kamatah/ kuryat karyam anasravam madhu-nibbam jnanan tatha dehisu klesah ksudra-nibha jinah purusavat tad ghatane kovidah//

  23 梵:dhanyesu saram tusa-samprayuktam nrinam na yadvat paribhogam eti/ bhavanti ye'nnadibhir arthinas tu te tat tusebhyah parimocayanti//sattvesv api kleda-malopasristam evam na tavat kurute jinatvam/sambuddha-karyam tri-bhave na yavad vimucyate klesa-malopasargat//yadvat kanguka-sali-kodrava-yava- vrihisv amuktam tusat saram khady-asusamskrtam na bhavati svadupabhojyan nmam/tadvat klesa-tusad anihsrta-vapuh sattvesu dharmesvaro dharma-priti-rasa- prado na bhavati klesa-ksudharte jane//

  24 梵:yatha suvamam vrajato narasya cyutam bhavet samkara-puti-dhane/bahuni tad varsa-satani tasmin tathaiva tisthed avinasa-dharmi//tad devata divya-visuddha-caksur vilokya tatra pravaden narasya / suvamam asmin navam agra-ratnan visodhya ratnena kurusva karyam//drstva munih sattva-gunam tathaiva klesesv amedhya-pratimesu magnam/tat-klesa-panka-vyavadana-hetor dharmambu-varsam vyasrjat prajasu//yadvat samkara-puti-dhana-patitam camikaram devata drstva drisyatamam nrinam upadiset samsodhsnsrtham malat/tadvat klesa-mahasuci-prapatitam sambuddha-ratnam jinah sattvesu vyavalokya dharmam adisat tac-chuddhaye dehinam//

  25 梵:yatha daridrasya narasya vesmany antah-prithivyam nidhir aksayah syat/vidyan na cainam sa naro na casminn eso'ham asmiti vaden nidhis tam//tadvan mano'ntar-gatam apy acintyam aksayya-dharmamala-ratna-kosam/abudhyamananubhavaty ajasram daridrya-duhkham bahudha prajeyam//yadvad ratna-nidhir daridra- bhavananhyantar-gatah syan naram na bruyad aham asmi ratna-nidhir ity evam na vidyan narah/tadvad dharma-nidhir mano-griha-gatah sattva daridropamas tesam tat pratilambha-karanam rsir loke samutpadyate//

  26 梵:yathamra-taladi-phale drumanam bijankurah san na vinasa-dharmi/uptah prithivyam saliladi-yogat kramad upaiti druma-raja-bhavam//sattvesv avidya di-phala-tvag-antah-kosavanaddhah subha-dharma-dhatuh/upaiti tattatkusalam pratitya kramena tadvan muni-raja-bhavam//ambv-aditya-gabhasti-vayu-prithivi-kalambara-pratyayair yadvat tala-phalamra-kosa-vivarad utpadyate padapah/sattva-klesa-phala-tvag-antara-gatah sambuddha-bijankuras tadvad vriddhim upaiti dharma-vitapas tais taih subha-pratyayaih//

  27 梵:bimbam yatha ratna-mayam jinasya durgandha-puty-ambara-samniruddham/ dristvojjhitam vartmani devatasya muktyai vaded adhva-gam etam artham//nana-vidha-klesa-malopagudham asanga-caksuh sugatatma-bhavam/vilokya tiryaksv api tad-vimuktim praty abhyupayam vidadhati tadvat//yadvad ratna-mayam tathagata-vapur durgandha-vastravritam vartmany ujjhitam eksya divya-nayano muktyai rinam darsayet/tadvat klesa-viputi-vastra-nivritam samsara-vartmojjhitam ti ryaksu vyavalokya dhatum avadad dharmam vimuktyai jinah//

  28 梵:nari yatha ka-cid anatha-bhuta vased anathavasathe virupa/garbhena raja-sriyam udvahanti na savabudhyeta nrpam sva-kuksau//anatha-saleva bhavopapattir antarvati strivad asuddha-sattvah/tad-garbhavat tesv amalah sa dhatur bhavanti yasmin sati te sanathah//yadvat stri malinambaravrita-tanur bibhatsa-rupanvita vinded duhkham anatha-vesmani param garbhantara-sthe rpe/tadvat klesa-vasad asanta-manaso duhkhalaya-stha janah san-nathesu ca satsv anatha-matayah svatmantara-sthesv api//

  29 梵:hemno yathantah-kvathitasya purnam bimbam bahir mrin-mayam eksya santam/antar-visuddhyai kanakasya taj-inah samcodayed avaranam bahirdha// prabhasvaratvam prakriter malanam agantukatvam ca sadavalokya/ratnakarabhan jagad-agra-bodhir visodhayaty avaranebhya evam// yadvan nirmala-dipta-ancana-mayam bimbam mrid-antar-gatam syac chantam tad avetya ratna-kusalah samcodayen mrittikam/tadvac chantam avetya suddha-kanaka-prakhyam manah sarva-vid dharmakhyana-naya-prahara-vidhitah samcodayaty avritim//

  30 梵:dharma-kayo dvidha jneyo dharma-dhatuh sunirmalah/tan-nisyandas ca gambhirya-vaicitrya-naya-desana//

  31 梵:prakrter avikaritvat kalyanatvad visuddhitah/hema-mandalakaupamyan tathatayam udahritam//

  32 梵:ratna-vigrahavaj jneyahkayah svabhavikah subhah/akrtrmatvat prakrter guna-ratnasrayatvatah//maha-dharmadhirajatvat sambhogas cakra-vartivat/ pratibimba-svabhavatvan nirmanam hema-bimbavat//

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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