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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
超然法師：《四十二章經》白話（上）
《佛說四十二章經》白話 後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯 中華習教沙門超然 白話 沙 門 來 華 白話證義 經 序 釋迦牟尼世尊，最初成就覺悟之道的時候，曾經進行這樣的思維觀察：“只有遠離欲望的束縛，安住於法界本來的寂靜，才是最了不起的事情。安住在這個本來寂靜的大禅定當中，就能夠降服各種天魔外道的侵擾，成為圓滿的佛陀。”然後，世尊來到鹿野苑當中，為五比丘講說了四谛妙法。度化了憍陳如尊者等五人，使他們證得了阿羅漢的果位。 從這以後，世尊的比丘弟子們越來越多，他們經常提出各種各樣的疑問，請求佛陀給與解答，應該怎樣，不應該怎樣，等等。當聽到世尊的教誨和要求以後，大家都紛紛心開悟解，於是雙手合掌，恭敬地答應，並且都能夠順從世尊的教導。 第一章 出家證果 佛陀這樣說過：“能夠辭別父母雙親，而出家修行，從而認識了自己的心，回歸了自己的本來面目，悟解了遠離造作的無為法，這樣的人就叫做沙門。能夠時常奉行二百五十條比丘戒，身心舉止就會逐漸清淨，再觀察修行苦、集、滅、道四谛法門，最終就能夠證得阿羅漢果。 所謂的阿羅漢，以他的功德，能夠自在地飛行變化，壽命長遠達到很多大劫，一舉一動，都會感動天地鬼神。其次是阿那含，所謂阿那含，當他這一生的壽命結束以後，他的靈神(神識)就會上升到三界當中的第十九重天往上的五淨居天(無煩惱天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天)，並且在那裡證得阿羅漢果。再其次為斯陀含，所謂斯陀含，他今生去世以後，將上升天界；天上的壽命結束以後，將再次回到人間，並在人間證得阿羅漢果。再次為須陀洹，所謂須陀洹，他經過七次人間和天上的生死來回，就會證得阿羅漢果。證得阿羅漢果以後，就斷盡了一切貪愛，如同人的四肢被砍斷了，無法再復原一樣，阿羅漢永遠也不會再生起貪愛了。” 第二章 斷欲絕求 佛陀這樣說過：“作為出家沙門，應當斷掉貪欲，去除愛的習氣。這樣就會逐漸認識自己心的源頭，自然通達深奧的佛理，最終將會開悟沒有造作的無為妙法。從而在內心當中，沒有什麼好得到的；對於外境來說，也沒有什麼好貪求的。於是，他的心就連覺悟和修行也不會牽掛，所以，根本就不會有業的積累。他已經遠離了妄念和造作，也不會陷入修行和證果的執著。當他超越了各種位次差別，而證悟了最崇高的自性的話，那就叫做真正的覺悟之道。” 第三章 割愛去貪 佛陀這樣說過：“當一個人剃除了胡須和頭發，成為一個沙門，接受了佛陀的教法以後，他應當散去世間的一切資產和錢財，通過托缽化緣來滿足基本的生活需求。那就是每天中午吃一餐飯，晚上在大樹下面休息一夜，其它的就不要再張羅了。讓人變得愚癡並且迷惑的，就是愛和貪欲啊！” 第四章 善惡並明 佛陀這樣說過：“眾生的善行表現在十個方面，惡行也表現在十個方面。哪十個方面呢？所謂的身三、口四和意三。身三就是指殺害生命、偷盜財物和放縱YIN欲；口四就是指搬弄是非、髒話罵人、說假話和花言巧語；意三就是指嫉妒、忿恨和愚癡。這十個方面的表現，不符合聖人的解脫之道，所以叫做十種惡行。倘若不做這十種惡行，就叫做十種善行了。” 第五章 轉重令輕 佛陀這樣說過：“倘若有的人犯下了很多過失，卻不知道自己悔改，不知道趕快懸崖勒馬。等到罪報光臨自身的時候，那就好像一條流水回到了汪洋大海，終於變得深不可測，而且廣闊無邊了。倘若有的人，雖然也有很多過失，卻能夠自己認識到，知道自己過去的不是，並且開始改惡行善，於是，他的罪業就逐漸消滅了。就如同生病的人，發出了一身大汗，那麼，他的病就會逐漸痊愈了。” 第六章 忍惡無嗔 佛陀這樣說過：“當那些惡人，聽說你時常行善，故意來搗亂的話。你應當管住自己的身體，平息自己的心緒，沒有必要忿恨和責罵他們。那些來行惡的人，就把惡行給他們自己帶回去了。” 第七章 惡還本身 佛陀這樣說過：“曾經有人，聽說我堅守覺悟之道，奉行大慈大悲；所以，特意前來辱罵佛陀。當時，佛陀只是沉默，沒有回應。 當他罵完了以後，佛陀問他：“如果你去給別人送禮，對方不接受，禮品是不是應當屬於你自己呢？” 回答說：“屬於。” 佛陀說道：“今天你來罵我，我不接受；你自己將會把這個罵帶回去，它所導致的災禍也一同屬於你自己了。就像回音應和於聲音，影子伴隨著身體一樣，終究無法擺脫。所以，千萬不要作惡事啊！” 第八章 塵唾自污 佛陀這樣說過：“倘若有惡人來迫害已經入道的賢士，那就像仰起頭來，向天上吐唾沫一樣，唾沫是不可能吐到天上的，最終還是會落到自己身上。也如同頂著風，向別人扔灰塵一樣，灰塵是不可能扔到別人身上的，最終還是會落回自己身上。賢士終究不會被诋毀，可是，迫害別人的業報災禍必將毀滅他自己。” 第九章 返本會道 佛陀這樣說過：“博學多聞，喜愛修道，這樣的人，悟道將會變得非常困難；堅守志向，依教奉行，這樣的人，他的道行非常廣大。” 第十章 喜施獲福 佛陀這樣說過：“看到別人在布施修行，以歡喜心贊歎鼓勵，得到的福報非常廣大。有一位沙門問道：“這個福報有窮盡嗎？” 佛陀回答：“這就好比一個燃燒著的火炬，成百上千的人，都拿他們的火炬來分引火種；各自回去燒火做飯，照亮黑暗，這個火炬卻依然如故。你所問的福報也是這樣的，不會窮盡。” 第十一章 施飯轉勝 佛陀這樣說過：“用飯食供養一百個惡人，不如供養一個善人；供養一千個善人，不如供養一個持守五戒的人；供養一萬個持守五戒的人，不如供養一位初果須陀洹；供養一百萬初果須陀洹，不如供養一位二果斯陀含；供養一千萬二果斯陀含，不如供養一位三果阿那含；供養一億三果阿那含，不如供養一位四果阿羅漢；供養十億四果阿羅漢，不如供養一位辟支佛；供養百億辟支佛，不如供養一位三世諸佛；供養千億三世諸佛，不如供養自己那位念而無念、住而無住、修而無修、證而無證的當下法身。” 第十二章 舉難勸修 佛陀這樣說過：“人有二十種難以做到的事情，分別是：自己貧窮，卻能布施，這很困難；出身於富豪權貴的家庭，卻能修學解脫道，這很困難；面對死亡，能夠坦然捨棄生命，這很困難；能夠有緣看到佛經，這很困難；能夠出生在佛陀的時代，或者有佛法的時代，這很困難；能夠堅強地忍耐住美色和欲望的誘惑，這很困難；見到自己喜歡的好東西，能夠不貪求，這很困難；被別人侮辱了以後，能夠不產生忿恨之心，這很困難；自己有權勢的時候，能夠不居高臨下，這很困難；在為人處事當中，能夠不用心機，這很困難；能夠廣學多聞，深入研習法義，這很困難；能夠滅除自以為是的我慢之心，這很困難；能夠不輕視初學者，這很困難；能夠處處用平等心對待一切，這很困難；能夠不議論別人的好壞是非，這很困難；能夠有緣遇到真正的善知識，這很困難；能夠在開悟見性以後，踏踏實實地修學解脫道，這很困難；能夠隨著教化因緣的成熟，而救度眾生，這很困難；能夠面對著一切境界，心中卻如如不動，這很困難；能夠善巧地理解，並且運用種種方便法門，這很困難。” 第十三章 問道宿命 有一位沙門曾經問佛：“通過什麼樣的因緣，才能夠得到宿命通，並且通曉究竟之道呢？” 佛陀回答：“以純淨心堅守自己的解脫志向，就自然會通曉究竟之道。就好像擦拭一塊舊鏡子一樣，當把污垢去干淨了，光明就顯現了；如果能夠斷除欲望的污垢，而且沒有貪求之心的話，就將得到宿命通。” 第十四章 請問善大 有一位沙門曾經問佛：“什麼樣叫做善，什麼樣叫做大善呢？” 佛陀回答：“修行菩提道，堅守真心的人，叫做善；他的志向與菩提道完全融合的人，叫做大善。” 第十五章 請問力明 有一位沙門曾經問佛：“什麼樣叫做有力量，什麼樣叫做最光明呢？” 佛陀回答：“能夠忍辱，就叫做有力量。因為不懷惡心的緣故，所以安穩而有力。忍辱的人不會有惡行，所以一定會被大家所尊重。如果心中的一切污垢都滅盡了，清淨而無瑕穢，那就叫做最光明。這樣的話，從天地沒有形成以前，直到今天，十方世界的一切所有，沒有見不到的，沒有不知道的，沒有聽不到的。已經成就了真正的一切智，這才叫做光明啊！” 第十六章 捨愛得道 佛陀這樣說過：“人們的心中懷有愛和貪欲，所以不能夠見道啊！這就好比澄靜的水面，用手把它攪渾濁，大家都來觀看，沒有誰能夠清楚地看到自己的倒影。人們因為愛和欲望交織在一起，心中就會混濁雜亂，所以就不能見到覺性(見道)了。你們大家作為沙門，應當捨棄愛和欲望。當愛和欲望的污垢除盡了以後，自然就可以見道了。” 第十七章 明來暗謝 佛陀這樣說過：“所謂的見道啊，就好比拿著火把進入了暗室當中，裡面的黑暗就消失了，只剩下了一片光明。學佛修道的人，當見到了真性以後，無明就消失了，只剩下了一片智慧的光明。” 第十八章 念等本空 佛陀這樣說過：“我的這個教法啊，它是念無念之念，行無行之行，言無言之言，修無修之修。明白的人啊，就在眼前；迷惑的人啊，遠在天邊。一切言語無法形容，一切事物不能束縛；真假只在毫厘之際，成敗只在片刻之間。” 第十九章 假真並觀 佛陀這樣說過：“觀察天地宇宙，知道它不長久；觀察世界萬物，知道也不長久；觀察自己當下的靈明覺性，知道它就是真正的無上菩提。能夠這樣知道和認識，就會迅速得道了。” 第二十章 推我本空 佛陀這樣說過：“應當觀察自己的身體，由地水火風四大組成，各自都有它們的名字，而沒有一個叫做我。既然哪裡都沒有我，說明我和身體都是如幻不實的啊！” 第二十一章 聲名喪本 佛陀這樣說過：“人們為了滿足自己的情欲，而追求名聲；往往到了聲名遠揚的時候，就快要去世了。只知道貪圖世間的名聲地位，而不知道學佛修道，最終將是白辛苦一場。就好比燒香的時候，雖然人們聞到了香氣，可那已經是香的灰燼了。業力就如同燒毀香的火一樣，總是尾隨在人們身後。”
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