我們要學佛的什麼？
第一個問題，我們學佛的什麼呢？
佛值得我們學習的東西是無量無邊；值得我們學習的法門是浩瀚廣大呀。但是總的我們可以從四個方面來向佛學習：
第一是學佛的發心；
第二是學佛的智慧；
第三是學佛的行為，六度萬行；
第四是學佛的事業，自他二利的廣大事業。
四個方面來“常隨佛學”。
第一，學佛的發心是要發菩提心。
發菩提心是成佛之因，菩提心就是覺悟，菩提就是覺，覺悟心。覺，覺什麼？覺到我們不生不滅的真心 。因是不生不滅的真心，菩提心；果就是不生不滅常樂我淨的佛果。因果一定要相同，你要以生滅的心為因，要求不生不滅的果，這個是不可能的，這個是很難的，這個是已經走偏了。所以“從初發心”，就是指我們要學佛，最初發心，發菩提心，念念上求佛道，心心下化眾生，初發心 ，真正的發起菩提心，就可以稱為什麼？稱為信相菩薩。十信位，初信位的那個信相菩薩。
信心之相，依《起信論》有三種信心之相。我們看我們是不是信相菩薩了，你按那個標准衡量一下就知道了。
第一個信自心本覺，這個是信佛寶；
第二是信自性真如，是信法寶；
第三是信自心本覺和自性真如二者和合，即是信僧寶。這個是“理體三寶，一心圓具。”但是仍然還要透過，我們仍然還要禮拜事相上的三寶，透過事相上的三寶，來啟發我們自性的三寶。
依據《菩薩纓絡經》上面講到十種信心之相。
第一是親近善友，能夠親近善知識，遠離惡知識。
第二是供養諸佛。
第三是修習善根。信仰三寶以後呢，要能夠“眾善奉行”。
第四是志求勝法。也就是說能夠求證自性真如。
第五是心常柔和。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
第六是遭苦能忍。因為他已經知道了，我們的心是不生不滅的。所以遇到苦的時候，遇到不順的環境的時候，知道它都是生滅變異，都是虛幻的，所以逢苦不憂，因為他已經沒有實執了。
第七是慈悲深厚。信真如體同故，慈悲深厚，利益眾生。為什麼能夠慈悲深厚呢？因為他已經知道，我的真心是不生不滅的，我要按這個來修，我的真心是盡虛空、遍法界的。所以一切眾生，都是我真心內的眾生，所以說度眾生就是度自己；所以說只有度眾生，才能夠圓滿自己的福慧資糧；所以以同體大悲來幫助眾生，所以慈悲深厚。
第八是深信平等。既信自性理具三寶，十界皆同此理，故常覺自他平等。也因為自己有自信了，信自己本具佛性了，有成佛的可能性了，所以也就能夠有平等心對他，知道一切眾生也都有佛性，能夠透過相見到性，所以有平等心，自他平等。
第九是愛樂大乘。
第十是求佛智慧。
這個是十種信心之相。這是我們學佛的發心，初發心。
第二是學佛的智慧。
有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有冤家。能夠有智慧，就能夠不被外境所迷惑，就能夠出污泥而不染，就能夠在一切外境萬物上都見自本性。
第三是學佛的行為。
智慧開啟了自己的正見之眼以後，才能夠明見佛陀所開示的解脫之道。進一步就要實踐，就要付諸於實踐，就要修布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禅定度、般若度，這樣子精進地以這個種種的修行六度萬行，來修積福慧二種資糧。
第四就是學佛的事業。
成就自利利他，上求佛果，下化眾生的自覺覺他的事業。
這是說我們學佛的什麼，從這個四個方面可以包括。
如何學呢？
就是我們要把佛從因地，直到果地覺悟的行為和所作的事業，作為所緣的對境。我們多聞思經典，看經典上面開示我們，佛陀因地怎麼發心的？中間怎麼行菩薩道，怎麼修行的？然後怎麼圓成佛道的？我們作為所緣對境，以智慧來觀照，並且融入自心，這樣子就可以漸次地放下自心的，放下我們對於外境的執著；放下我們對於身心的執著；就能夠遠離貪、嗔、癡；就能夠內不受欲望所驅使，外不受六塵誘惑；就能夠逢苦不憂，喜風不動，冥順於道。
這個是開示我們如何學。那我們遇到那些順的境界，我們也就能學佛的方法，我們就能夠不被順境所染污，不會被它所迷惑。我們遇逆境呢，我們也能夠逢苦不憂了。
摘自：大願法師《華嚴經·淨行品講義》
