|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
空海(惟傳)法師：“四念處修行法要”問答（四）
“四念處修行法要”問答(四) 25.問：法流脈動好像就是身心脈相的放大，對嗎？ 就像海中的魚，不管什麼時候，它都是跟大海一起在脈動，不是我這個身體脈動，海水才動，不是我這個身體脈動，而溶入海水裡面海水才跟著我這個身體一起流動、一起脈動，不是這樣。而是海水它在流動、脈動，我們這個小宇宙跟著這個大宇宙一起在流動、脈動，所以那一種流體流動脈動的清況，要逐漸的深入而且遍及一切，而且要不管是打坐或是平時，你就是浸泡在法流裡面。這是屬於實修的一種情況，必須要有相當的深入用功。 《阿含經》所有講的入流、入法流，含意都很深，如果你光只是停留在聞思的階段，沒有實修實證，是不可能入流的，都只是頭腦的觀念知見，你一定要實修實證，身心全然的放松，安住在每一個當下，你才能夠入流，當你能夠入流，要見法就很快。 26.問：內心深層不安，一個人面對空的時候，那一種孤寂感很害怕，如何對治？ 這個問題很好，是很深入的問題。你要能夠來到面對“空”、孤寂感消失，你要深刻的去了解“空”的特征、特性，以及“空”對我們的重要。但是你要真正了解“空”之前，因為那是涅槃智，你必須先從“世俗谛”方面下手，先從“有為法”下手，如果能夠深入的去體證世俗谛，你就能夠體證到第一義谛；如果能夠先知法住智，你就能夠知涅槃智。 你真的能夠來到面對“空”，把你丟入到“空”裡面，你能夠很安詳自在，那是來到涅槃智的世界。但是你要先知法住智，而你要能夠來到安詳自在、面對一切境界，一樣要有深厚的聞思跟實修實證，你一定要親證到，你內心的害怕才會消失。為什麼一個人面對“空”的時候，他會有所孤寂感呢？因為眾生習慣抓取有，就好像一個習慣很熱鬧這一種環境的人，你叫他到山中來，住在一個很寧靜的地方，他覺得很孤單、很不安全、很害怕。 像前幾天我住的地方，為了安全，在旁邊屋頂上做一些欄桿，那個工人來做，他看我周遭的情況說：喔！你這裡這麼安靜，叫我一個人住在這裡，我不敢住、不敢住。我們是覺得很難得寧靜的地方，覺得這是很殊勝，像天堂、像淨土，對空海來講是天堂、是淨土，但是對不適應的眾生，他卻是不敢住。 講到這裡，我們要引申出來一個問題，淨土是來自於心的清淨，心淨佛土淨，你真的了悟真理實相，你的心清淨了，不管你到哪裡都是淨土啊！所以你要面對空，然後那一種孤獨感要能夠完全消失，你必須要了悟真理實相、了悟整個法界大自然，跟我們的密切關系。如果你知道什麼叫做天地父母恩，如果你能夠體會到整個大自然，包括虛空，就像天地父母這樣的在養育我們、愛護我們，你還會害怕嗎？ 如果你了解這個虛空就是我們的家，我們無邊無際的家，我們的最廣大的舞台，任我們翱翔、任我們發揮，你感恩都來不及了，你怎麼還會怕？所以那種孤寂感那種怕，是來自於我們不了解，不了解，就是因為無明。今天修行就是要把這些無明一一的破除，為什麼要聞思？就是讓你去了解什麼叫做究竟歸依處？什麼叫做涅槃彼岸？所以大家逐漸的深入，你就可以來到大安心、大自在。如果你沒有深入的聞思修證，把你帶到淨土的地方，你會很怕的。大家要一步一腳印的用功，你就可以體證到什麼叫做心淨佛土淨。 問：如何讓身心安住，能夠覺知持續？ 一般人因為妄念紛飛，我們這一匹心猿意馬奔跑習慣了，安不下來、停不下來，所以在打坐的時候，人在禅堂內但是這一匹心猿意馬，卻到處在外面游蕩、游晃，有時候跑到後山去，很不容易找回來，所以在尋尋覓覓的過程。但是，請你有愛心、有耐心的，一次一次的用慈悲心把它呼喚回來，在這個過程一定是有進有出、有進有出，你只要有耐心一次一次的練習，從以前你的覺知力很少停留在當下，以前是很少停留在當下，我現在用功的時候，能夠停留幾分鐘，停留幾分鐘之後它跑掉了，沒關系！又耐心的把它拉回來，再停個幾分鐘之後，它又跑掉了，沒關系！你要給自己鼓勵。以前它連幾秒鐘都停不住，我現在能夠停幾分鐘，已經不錯了啦！當你給自己鼓勵的時候，你會對自己越有信心，不要訂太高的標准。當你訂太高標准的時候，你會修得很挫折，我們把標准訂低一點，然後你能夠達到標准，又超過的時候，你就會越有信心。 在你的愛心跟耐心的呼喚之下，慢慢你的覺察力就會越來越穩定，而且你那種覺知力，會越來越深、越穩定，這沒有什麼快速的秘方，再什麼加持、灌頂那些，都是比不上我們一次一次的用愛心耐心呼喚回來，然後有毅力的、有恆心的做下去，不怕挫折、不怕失敗，失敗了再從頭來。所以說隨時歸零，讓自己每次都重新開始，讓自己能夠每一天都是一個新的生命、新的開始。 問：在觀呼吸久了之後，心胸會悶，甚至呼吸停止，請問如何化解？ 如果你呼吸停止、不呼吸、忘了呼吸的時候，你就提醒自己不要忘掉。觀呼吸的時候久了，心胸會悶，這是初學者很正常的現象，也是在打坐的過程之中很常有的現象，為什麼會悶呢？打坐的姿勢不正確有關系，你彎腰駝背、胸部被壓著，這也會容易胸悶。因為你不是自自然然的呼吸，你在呼吸的當下，本來是請你來當一位如實的觀察而已，但是你那個“自我”不甘寂寞，要當起導演來，他要去指揮。本來只是要請你來當觀眾，本來別人導演是做得好好的，但是你看不慣。原來導演的作為，你要去干涉他、你要去指揮，本來呼吸是自主神經，很自然地隨著我們身體的需要量自然在調整，自然在吸、自然在呼啊！你不看的時候，還會呼吸啊！但是一觀呼吸的時候，糟糕啦！就不會呼吸，呼吸得這樣不順暢，這是因為你本來是要如實觀、要很客觀啊！嘴巴說客觀，但是你卻是變成很主觀的要去主宰，很無意中就會進入。 連這個都是要讓大家去看到我們那個“自我”，常常是不甘寂寞，就是閒不下來，它不攪局，就不甘心啦！不能夠保持客觀、不能夠保持如實觀，它就是要去干涉、要去引導，但是你這個引導又是外行來指揮內行，人家身體本來就是自然在呼吸，進行得很好，你這個自我是外行，就是要操控它，所以導致呼吸不順暢，就會產生胸悶。這個胸悶就是告訴你，你那個“自我”哦！拜托！不要干涉我啦！這樣知道嗎？拜托你饒了我啦！放了我！讓我自由自在的呼吸好了。所以胸悶的時候，也是眾生在告訴我們，這時候檢查一下坐姿，有沒有坐得放松？有沒有坐正？如果放松坐正，然後再檢查我們自己有沒有在用力？有沒有在干擾？通常你檢查之後，胸部再稍微活動一下，再動一下，這現象就會消失。 27.問：經行的提、移、落、觸，有何意義呢？ 本來你每個腳步都是在提、移、落、觸，我們只是把這個過程分解動作進行，只是分解開來把它擴大，像平常連貫這樣過來，你看不清楚。我們現在把它分片段片段這樣，讓大家可以看得清楚，如果你沒有把動作慢下來，你的行走都是無明行，是在沖動啊！你能夠這樣從慢動作開始，清清楚楚的覺察、覺察，在慢動作覺察到之後，再把動作慢慢地加快、慢慢加快，你加快的速度要多快呢？只要在你能夠清楚覺察的范圍，你能夠漸漸地加快，然後能夠多快都可以。 當你慢慢地熟練、慢慢穩定之後，你平常在工作、歷緣對境之中，你的走路快速，一樣都可以保持清醒明覺。有一次禅修的時候，一位學員很率直問我，老師你教我們走路要慢一點，但是我怎麼有一次看你走路很快呢？剛好那一次我是有些急事要去辦啦！有事要去辦，難道我腳步就不可以快嗎？只要你能夠保持清醒明覺，可以快的，甚至你也可以跑步，你跑步的當下，我一樣很輕松、清醒明覺，但因為快動作，你不清楚，所以要讓你從慢動作開始、從分解動作開始。就像要打太極拳，你從分解動作把要領、訣竅抓到之後，再來就可以行雲流水的打出來。 28.問：為什麼要打坐？ 為什麼要打坐？我要解脫難道不打坐不可以嗎？打坐就是幫助我們把躁動不安的身心，能夠讓漸漸地寧靜、沉澱下來，你的身心能夠寧靜、沉澱下來，才能夠漸漸地來到止觀，才有觀察能力。你的心寧靜下來之後，才有反觀以及深觀的能力，這時候才能夠看到真理實相，眾生是習慣一直沖動、一直沖動，你停不下來，然後忙忙碌碌的一直追、一直追尋，追尋一個崇高的理想目標，追尋一個遙遠的未來的理想。但是，佛陀呼喚我們，請你停下來，停下來！停下來！因為你一直急急忙忙要找的最終目標就在當下、就在眼前、就在這裡。打坐，不只是讓身寧靜下來、穩定下來，是讓你這個一直往前沖的心，能夠停下來。只要你能夠停得下來，就有深觀的能力，就能夠看清楚你以前一直在追的，原來是追個夢幻世界；你以前一直在逃跑、一直在抗拒的，原來是夢幻泡影。這時候你認清了實相，就會遠離顛倒夢想，這樣請勞駕你來這裡打坐，可以嗎？ 29.問：打坐的時候，上身保持挺直，這樣就必須用力、出力，以致於呼吸急促，無法覺知丹田的收縮、伸縮，對初學者如何修正呢？ 上身保持挺直，我講的是自然的正直，我們的脊椎是有自然的一個稍微曲線，並不是說像筆這樣一個筆直，如果你要讓它筆直、很挺直的話，變成你是矯枉過正，脊椎是有一個自然稍微自然彎曲，但是坐得彎腰駝背，是不正確的；如果你這樣抬頭挺胸、腰都很直，這樣也不正確的，這個不是自然的直，你要自己要去拿捏，要去找那個角度出來，很放松情況之下，身體不會向前傾，也不會向後仰。 當你自己上坐的時候，可以前後左右自己稍微調整一下，等於說對焦、對一下角度，然後調一下，慢慢地調到你覺得一個很適中、很舒服的一個角度，所以這個挺直不是用力，唯有你坐到自然的那一種直的情況之下，才能夠全然的放松。如果你沒有坐到自然那一種直的清況，你的挺直裡面會用力，用力呢？你的肌肉就會容易僵化、會酸痛，而且呼吸也會不順暢。所以你打坐調整好姿勢，又掌握到放松的要領，當然你必須要自己琢磨過好多次，才能夠拿捏到那個分寸，拿捏到放松的要領，當你能夠放松、姿勢又坐正，很快的你就可以覺察到丹田的起伏。 所以，要覺察到全身的收縮膨脹跟全身的脈動，記得一個要訣就是要全然的放松，我們全身的脈動，是本來就存在，只是我們因為平常身心繃得太緊，身心太粗糙，在緊的情況之下，肌肉都比較僵化、欠缺彈性，氣血的循環脈動不是很通暢，只要你放松，氣血就很自然的在循環。當你一放松的時候，氣血它自然的暢通，呼吸收縮膨脹以及脈動，它都自然在運作，這時候你就可以清楚的感覺到，這不是修出來的，而你只是還原，回到它本來該有的現象這樣而已。 這個波動脈動不是我修煉出來的，而是它本來就有，只是因為你的身心太遲鈍，而沒有覺察到，只是因為你的身體、心理太僵化，所以它不容易波動而已，只要放松，那個自主神經，那個“自我”不要去干擾它，不要去緊繃、不要去操控它，自然就會在波動、脈動、流動，所以真正到後來最高級的修行方法是什麼方法？無為法。真正最高級的修行方法是“無為法”，這時候你才會來到“無修之修”。 但是要來到這種情況、這種境界，必須經歷過“有為法”，如果你不經歷過“有為法”，你想直接契入“無為”，只是空談、空論而已，或是在展現我慢而已。所以，從“有為”到“無為 ”、從“方便”到“究竟”，但不要錯把“方便”認為就是“究竟”。 30.問：當進入細的禅相時，這時候要進入起觀之際，往往觀不起來，或被腿的酸拉著走，不易起觀，怎麼辦呢？ 這是在打坐方面下比較多的功夫之後，所產生的一些問題，每當進入比較細的禅相，你的打坐漸漸的比較深入了，然後要起觀之際，往往觀不起來，這有一種情況，如果你沒有正確的聞思基礎，你的打坐有時候很容易變成是一種枯木禅，你只是定在那裡、靜在那裡、停在那裡，你的身心未必能夠柔軟。 還有一種情況就是，你打坐比較偏好禅定，在比較喜好禅定的情況之下，你沒有善用當下止觀雙運，所以你會比較容易進入深的那一種定，在深的定的情況之下，你要起觀就變成比較困難。如果以初禅、二禅、三禅、四禅來講，當初禅的五禅支具足的時候，能夠有覺、觀、喜、樂、一心，在初禅的情況之下，這是對於止觀雙運、開智慧最有益助的階段。如果你到第二禅，覺觀停止、尋伺停止，這時候要你起觀，有時候會覺得不容易起來，如果在你見法力道還沒有很深之前，禅定有適當的經歷過就好，但是不要一直在禅定。 喜好禅定或是偏好禅定，當下我們要維持止觀雙運，這樣你才能夠不斷的見法、處處見法。再來，要想起觀的時候，有時候觀不起來或是被腿酸拉著走，腿的酸、痛、脹、麻，讓你不容易進入深觀，這也是打坐常有的現象，但是你這時候一樣，如果腿、酸、痛、脹、麻，這時候酸，你也可以去觀察那個酸，一方面去體會那個覺受。酸，你不要光是說：酸ㄙㄨㄢ，我知道啊！問題是，什麼叫做真正的酸？你要用你的心靈去感受，這樣知道嗎？不是光懂一些名相啊！痛，你也一樣啊！不是光會寫一個名相，光知道一個名相啊！你要用心靈去品嘗、去感受痛，到底是怎麼樣？它有時候抽痛，這個抽痛它從哪裡來？往哪裡去？你把它看清楚，一樣啊！酸、脹、痛、麻，都是你可以觀的對象，你這個不觀，不然你要觀什麼？那也是“受念住”的開發，而且裡面一樣有“法念住”，裡面一樣在告訴你什麼叫做無常？什麼叫做無我？什麼叫做緣起？所以只要你有深厚的聞思基礎，你當下都可以止觀雙運進行的。
|