|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
空海(惟傳)法師：《阿含解脫道次第》第三十一章 最後的五大關卡 問答
《阿含解脫道次第》第三十一章 最後的五大關卡 問答 五O三、什麼是色界貪、無色界貪？ 答：色界貪：對初禅到四禅的貪愛。 無色界貪：對五定到八定的貪愛。 五O四、什麼是掉舉？ 答：掉舉的淺義是靜不下來，深義是內心不安。不安的原因是自我仍然抓得很緊，有自我就有無明、我慢，內心就不安。 五O五、什麼是我慢？ 答：我慢是由“我、我所”衍生出來的。如“我是師父、我是大修行人、我是經理、我是父親”等等。我慢的背後是主宰欲。 五O六、為什麼說卑慢是我慢的另一方面？ 答：我慢與卑慢來自於人類的二元對立，來自於比大比小、比高比低。比的結果，不是落入我慢，就是卑慢。只要有我慢，內心就有自卑。如果外面展現的是卑慢，事實上內心是我慢。我慢和卑慢是一體的兩面。 五O七、為什麼我慢這一關很難突破？ 答：我慢是自我存在的動力，沒有我慢，自我就會消失。證到初果，我慢斷除一半，證到三果，我慢斷除四分之三，還剩下四分之一是最深、最微細、最不容易覺察到的死角。 五O八、為什麼要捨有為法才能上到彼岸？ 答：三十七道品是幫助我們渡河的有為法，如果來到了彼岸的岸邊(證到三果)，還不知道把有為法放下，就無法上到彼岸。如果還一直迷戀，形成法執，就沒有辦法來到無學、無為、無修、無證的彼岸。 五O九、證到幾果才能放下有為法？ 答：三果以前必須用有為法，三果前是有學、有修、有證的過程，是有一個我在修、在證。證到三果，就像劃船從此岸來到彼岸的岸邊，船是有為法，要登上岸邊必須棄船而上。所以從三果邁向四果，是放下有為法轉換成無為法的過程。 五一O、真理實相就在眼前，隨處可見，為什麼眾生看不見？ 答：眾生雖有雙眼，但智慧眼沒有打開，有無明遮障，如同瞎子，看不到三法印。陽光本來就存在，不是努力修行才有的，只要把遮眼膜(即自我)除掉，便能看到。 五一一、為什麼最後一個“關卡”很難突破？ 答：因為眾生沒有打開智慧眼，法本來就在大家眼前，就是看不到，一直祈求到他方世界去找法。如果心不淨，到哪裡找淨土呢？因為無明遮障，不能如實了知，而產生顛倒夢想。如實面對自己的身心；如實觀察大自然運行法則，即無常、無我法印，求真求證，了解之後就會破除。 五一二、你的生命存活的條件是什麼？回答以下問題。 答：如果你的生命還有一個月，你需要什麼？哪些可以放下？ 如果你的生命還有一天，你需要什麼？哪些可以放下？ 如果你的生命還有一小時，你需要什麼？哪些可以放下？ 五一三、怎樣才能不去對抗無常跟無我？我們的身心跟大自然有什麼相關？ 答：整個法界的存在都是中性的，當你了悟無常、無我是中性的，就不會對抗。要去看到我們的身心跟整個大自然是息息相關的，然後再去看到我們身心的實相跟大自然的實相是一樣的，這樣我們邁向解脫就會很快。 增補： 387、修行人在色界、無色界的貪愛裡，容易陷入在哪裡？(193頁) 答：沒有禅定力的人往往在“欲界”裡打滾。有禅定力的修行人，又很容易迷執在色界、無色界的四禅八定裡。如果沒有正知正見，沒有聞思基礎，你會在禅定裡求禅相、異相、求神通，會津津樂道於各種禅定、禅支、禅相及各種覺受，因為這裡面很微細，又很迷人，一般眾生不容易超越，陷在裡面，卡在裡面，不易察覺。 388、掉舉在告訴我們什麼？(194頁) 答：告訴我們：你靜不下來。一個人要能夠真正靜得下來，才能夠真正的動。你真正能夠放得下，才能真正提得起。至於你的提起，是你真正放下後提起，還是放不下的一種自我掩飾，你可以欺騙得了別人，欺騙不了明眼人。因此我們修行要如實面對自己，只要內心有苦，有不安，生死大事還沒有真正解決，就要不斷的虛心學習，這樣才能夠把深層的問題解決掉。 389、“我”的實相是什麼？ 答：“我”的實相是我事、我能、我慢、所有的我是、我能、我慢，都來自於我、我所的抓取、真正要破除，這就是核心所在，你必須要了悟，透視這些。 390、我慢與卑慢來自於哪裡？(194頁) 答：我慢與卑慢，都是來自於人類的二元對立，在那裡比大比小，比高比低……比出來之後，不是落入我慢，就是卑慢。只要你有我慢，都在告訴人家：你的內心裡是自卑的，雖外面展現出的是我慢，然而事實上你內心是自卑在作祟，如果你外面展現出來的是卑慢，事實上你內心是我慢作祟。 391、佛陀設計出一套解脫道——三十七道品，是引導眾生怎麼樣？(196頁) 答：都是要引導眾生把心澄靜下來，如實深觀身心內外、宇宙人生的實相，反觀諸結縛而一一斷除，再深入看到深層的我慢與無明，突破最後五大關卡而大徹大悟，遠離顛倒夢想而解脫自在。 392、佛陀用生命修行，結果醒來後發現了什麼？(197頁) 答：佛陀用生命去修，待因緣成熟，他也這樣撞到了，撞得頭破血流，結果醒來才發現，是眼睛的翳膜，把自己的眼睛遮住，使自己看不到外面的陽光，結果自己一直到外面去找光，這個翳膜就是“自我”，是自己“自我”遮障，讓你看不到涅槃。如果修行目標放錯，一直在世間有為法方面去修，或是到他方世界去找陽光，都還是找不到。所以修行要扣住重點核心，整個“十個結”，核心都是在“我”、“我慢”、“自我”作祟，如果你眼上那個翳膜去除掉，就會看到陽光本來就存在，本來眾生就在極樂世界裡，本來眾生就在涅槃裡，這時候你才能體會到無為、無學！ 393、未悟實相，原因是在於各種境界阻礙你嗎？(197頁) 答：證到四果的人，體會到無為、無修、無證、無學。發現到真理實相，眾生因為無明“自我”的翳膜遮障，不悟實相，自己撞得東倒西歪，認為境界處處在阻礙你，於是想通過怎麼樣的修行，希望能夠把外境消除掉，把那些境界，障礙鏟除掉。走到哪裡，碰到什麼，就是要把什麼剔除。這都是在捨本逐末，重點不是在於外境怎麼樣，而是在於內心的“自我”要斷除，要消失，把“自我”這個翳膜去除掉後，才會真正看到真理實相，看到涅槃界，看到極樂淨土，你真的把翳膜去除掉，到哪裡都是淨土。 394、我們生命存活的基本要素有那些？(198頁) 答：生命存在的基本要素就是地、水、火、風、空。 395、幻燈片展示大地震在告訴我們什麼？(199頁) 答：一是告訴我們：“人定勝天”事實上那是人類的一種我慢在作祟。可以幫助我們降服我是、我能、我慢。“自我”翳膜就能遮障我們，看不到真理實相，這是協助我們怎麼回來照見膨脹得很大的“自我”，怎麼如實了知真理實相之後，“自我”就會很快消失。 二是告訴我們要去看到大自然，法界的法，去見到法。如果修行來到一個相當的情況，這對你會有相當大的震撼，處處都在告訴我們無常，無我的法印，讓我們從顛倒夢想裡及早覺醒過來。 三是告訴我們法界大自然的力量與奧妙，對於破除眾生的我慢是極好機會。因為眾生有很多的要與不要，一直在排斥你所不要的，然後又一直在抓你所要的，然而大自然是一個中性的展現，它所展現出白臉的一面，也會展現出黑臉的一面，地震有它破壞性的一面，也有它建設性的一面。當你了解無常本身也是中性的，才不會對抗無常，無我也是如此的。 396、透過美國紐約九·一一事件，讓我們反思什麼？(200頁) 答：一是怎樣跳脫出二元對立，才能有智慧的走在中道上。如實面對世間的實相，讓人類的痛苦與災難能夠減少，而不是一味的報復，把敵對的鏟除掉。 二是要學習包容異己，學習包容一切眾生，要打開心胸，擴大視野，看到整個法界，你的我是、我能、我慢才會減少，“自我”才會慢慢斷除。 三是提倡在爭執面前退讓一步，有相互尊重的心量，唯有以愛才能化解仇恨，唯有大慈大悲的胸懷，才能化解一切仇恨與戰爭。 四是如果有正知正見，有修有悟，當你自我消失，無明永盡，你會體悟到你跟所有的一切眾生都是一體的，你就從二元對立的世界裡完全超越出來。 397、證初果、二果、三果的修行人對色界貪、無色界貪存在哪兩種情況？(193頁) 答：證初果、二果、三果的修行人，有的是他還沒有經歷過色界、無色界的禅定，因此是否有無貪愛他還不知道，有的他有經歷過四禅八定，他知道自己有貪愛，但是他還有可能不知道如何放下，如何超越，也知道自己的不足，萬法歸一，但還不知道一歸何處。 398、“我慢、自我”是生死輪回相續之因，佛陀不管從哪個角度切入，都是要引導眾生如何？(196頁) 答：佛陀不管從哪個角度切入，都是要引導眾生去體證“無我”，但是很狡猾的“自我”就是把“無我”當作一門學問，一個名相，或腦海中的一個概念，就在那裡不斷的宣說，爭議或指責別人，把“無我”當作一個很好的擋箭牌，“自我”就可以很狡猾的躲在後面，很會講，很會教，但是都是教別人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教師，更是要如實面對自己，不是講給別人聽，只是教別人去做，教別人不要執著金銀，不要執著錢物，但是自己卻都放不下，“自我”深層的我慢與無明，它們是同時存在，相依為命，互相滋長。佛陀設計出一套解脫道的三十七道品，包括種種法門，都是要引導眾生把心澄靜下來，如實深觀身、心內外、宇宙人生的真理實相，反觀諸結縛而一一斷除，再深入看到深層的我慢與無明，突破最後的五大關卡而大徹大悟，遠離顛倒夢想而解脫自在。
上一篇：程叔彪居士：無門直指 第三十四節 有佛性無佛性
|