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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
廣東六祖寺·大願法師：佛說優婆塞五戒相經學記20
佛說優婆塞五戒相經學記20 大願法師講解 三、惡口——粗惡語 第三類就是惡口。這也是凡夫容易犯的，就是說很粗魯的話，粗惡的話。這個惡口的業也有好幾種,細分來說: a、恨鐵不成鋼式的惡口。比方說父母親看到兒女學習成績不好，也很調皮，不求上進，就很生氣，當著兒女的面說：“哎呀，你這個逆子，我真是不知道上輩子造了什麼孽，生下你這個死冤家，死對頭。”這樣子地來罵這個小孩子。 如果是大事也罵，小事也罵，小孩子慢慢地他就缺乏自信，就給小孩子內心深處，這個心靈裡面就留下一個陰影，留下一個傷痕。以後他面對大眾的時候都沒有什麼自信心，都總是擔心人家責備他，這樣子就很糟糕。所以教育子女的方法，一定要記得佛陀的開示：給人關心，給人關懷，給人希望，以關心代替批評，以希望，以期望來代替指責。這樣子就是比較好的教育子女的方法。 禅宗裡面有一位仙崖禅師就用這個方法。這個禅師帶了一百多個徒弟，有幾個徒弟很調皮，晚上就翻牆出去，到外面去玩，玩到深更半夜又再翻牆回來，到房裡睡覺，然後睡得很晚，所以早上又不起來上殿，不做早課。 仙崖禅師有次在巡寮，在圍牆邊發現一個凳子，那個圍牆很高，要踩一個凳子才能翻出去，仙崖禅師就明白是怎麼回事，他也沒有批評這個徒弟。 第二天晚上他又去看，又放了一個凳子在那裡面，然後他把那個凳子就悄悄地拿走了。仙崖禅師就站在那裡面，一直等到半夜的時候，露水已經很重了，那個徒弟外面也是玩夠了，就翻牆。一進來想踩這個凳子，又沒有月亮，天很黑，看不清楚，按照自己的一個習慣性，這個腳就探下來，想踩在凳子上，他覺得這個凳子不對，軟綿綿的。其實他踩在他師父的肩膀上。然後一跳下來就發現是他的師父，哎呀，嚇死掉了。 仙崖禅師也沒有罵他，也沒有批評他，也沒有指責他，就只是說了一句話：“夜深露重，小心身體，不要著涼了，趕快回去，回到寮房去加一件衣服。”然後就走了。這個弟子就很慚愧，以後就不敢再出去了，整個寺院100多個學生也都不敢再亂來，不敢再出去了。當然這個是對那些根基比較好的，比較有慚愧心的人。 b、無心為惡而造的惡口。這一類也是比較容易犯的，比方說給人家去取外號，有些什麼“矮冬瓜”，“母夜叉”，“小猴子”，乃至於說什麼“羅鍋”，這一些其實都是無心為惡造的惡口業。 c、生氣的時候所犯的惡口。氣起來什麼話都罵得出來，這個就很糟糕，造惡業，好像潑婦罵街一樣的。所以利刃傷皮肉，惡言傷人心，一把刀只能傷害人的皮肉，說惡言傷害人的心。皮肉傷易愈，心傷記一生，所以一定不要惡口傷人，良言一句三冬暖，惡語傷人九夏寒，所以不要犯惡口。 d、造謠惑眾，丑化他人式的惡口。比方說《大智度論》上面說了一個故事，《聖眾因緣集》上面也說到了。提婆達多有個弟子叫做俱伽離，俱伽離就是喜歡挑那些聖者的過失。 有一天，捨利弗和目犍連尊者他們到外面教化眾生，已經很晚了，就看到路邊有一個陶師的茅草棚，做陶器的一個陶師，那個茅草棚子很大，他們兩個想到裡面去住一夜，就進去了。 因為天很黑的緣故，他們兩個就不知道，最早先有一個婦女在裡面已經先住下來了。因為阿羅漢要知道的話，要入禅定才能知道，平時沒有入禅定跟我們一樣，也是不太知道，所以他們兩位大阿羅漢也就一直不知道，然後一早起來又走了。 走的時候，俱伽離就看到了。看到了以後，俱伽離又在旁邊觀察，等一下晚一點又看到那個女人從茅棚裡面鑽出來了，他就到處誹謗：“你看看，這個捨利弗和目犍連，說是說他們是大阿羅漢了，其實還與那些女人有不淨行。”這樣子說，到處誹謗。 佛陀就告誡俱伽離說：“你不要到處亂說，他們是已經成就聖果的大阿羅漢，是很清淨的。”俱伽離還是不聽，然後死入大蓮花地獄。 所以佛陀就感歎地說: “夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。”如果你很生氣的時候，你要罵人，要想一想，你這個舌頭就好像一把鋒利的斧頭一樣。一把斧頭要殺害你，你還只是失去此生此世的性命，如果是你的口造惡業，你可能是比這個更厲害，會傷害眾生。並且來說，如果造的惡業很重，還要墮到三惡道中間去。 這一類是我們說惡口。 四、绮語 我們看妄言、兩舌、惡口，第四就是绮語。绮語就是花言巧語，說笑，搭讪，言不及義，說一些無聊的廢話；或者是說一些蠱惑人心，讓人家心動的一些輕佻的話；或者是一些戲弄的話；這些都是不太好的，犯绮語。 現在人的心都很浮躁，所以也喜歡看這些東西。我看那些什麼電視劇，有一些出家人都經常會開電視去看，有什麼好看呢？放一些什麼《戲說乾隆》、《大話西游》，全部都是犯绮語，亂說一氣，把乾隆皇帝編得一踏糊塗，亂七八糟，又不是根據歷史來，所以犯這些绮語業。 妄語的根源 所以我們要知道妄語的根源是什麼？為什麼會這樣子去造妄語呢？根源是六個方面—— 1、為了自己的利益，為了自己的名聞利養，貪求這個。 2、為了親族和朋友的利益，幫助他們故意去吹捧。 3、為了使怨敵受害，故意來造惡口，故意來兩舌，使自己的仇人受到傷害，受到大家的攻擊，故意來造謠生事。 4、為了使自己避免受到懲罰，做了錯事還不知悔改，還想逃避。 5、為了討好某一些人。 6、為了掩飾自己的過失。 這個結果都是使自己或者自己的親友得到利益，然後讓別人受到損害，或者讓別人生起大煩惱，這樣子地造妄語業。 但是我們也要知道，現在這個物欲橫流的時代，老老小小，成年人、男人、女人，什麼人都有可能去造一些大大小小的妄語。但是也不要怕，你只要好好地受持如來所說的戒法，以後不造妄語就可以了。 方便妄語與本戒時空適應性 還有一些情況下面，主要是看你的動機，你不是想傷害人，你動機是幫助他，確實也幫助到了，這樣子是屬於方便妄語。以方便妄語，如果你以菩提心來攝持是沒有什麼過失。 佛陀是五語者，我們經上說，佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。我們為佛弟子就要能夠向佛學習，要能夠好像《妙法蓮華經》上所說的，世尊說話是怎麼樣？“世間好語佛說盡”，言辭柔軟，悅可眾心，這樣子地來說話就比較好。 而且更重要是看自己的動機，如果你的動機是為了止息他人的悲傷、憂愁，讓他相信佛法，這樣子就是方便妄語。與一般的妄語有本質上的不同，這一類的方便妄語是為了救度眾生，是沒有什麼大的過失。也是有六種： 1、善良的方便妄語。中國人有一句俗話叫做“會說話的兩頭瞞，不會說話的兩頭傳”。就是說話有藝術的人，知道不會去傳話，不會去你說什麼我傳給他，他說什麼我傳給你，而是兩頭都隱瞞，兩頭都隱惡揚善，這樣子是比較賢良的，是比較正確的。 打個比方，張三和李四兩個人本來就有矛盾，兩個人又在同一個單位，大家都有一點誤會。張三就去問王五說：“李四是不是在你面前講我的壞話呀？” 這個時候，就算是說了，你也不能夠照實去說。你應該怎麼呢？王五他應該是方便地說：“沒有了，他從來沒有說你的壞話，他只是說你有你的難處了。”這樣子美言一番，然後慢慢地張三跟李四的矛盾就緩和了。如果你要兩頭傳話，越傳兩個人就越火冒三丈，矛盾就越來越深了，所以一定要有善巧方便。如果是善良的動機是比較可以的。 2、無傷大雅的小妄語。 先講到此地，大家一起回向。
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