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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
空海(惟傳)法師：阿含解脫道次第 解說講稿 序言
阿含解脫道次第(中鼎版) 空海法師 講述 壹、序言 貳、佛教流變史簡介 參、引言 肆、「阿含解脫道次第」目錄簡介 因此讓我慢慢重視這裡的社團，為什幺呢？因為這個社團沒有其他宗派、宗教的背景，不是屬於某一座大山頭的一個分支。如果是屬於某一座大山頭的分支，就必須顧慮背後那個偶像所框設架構的一個框框，致使我在講課的的時候，很多方面必須要有一些包裝及婉轉修飾。然而現在因為沒有此項顧慮，這裡大家都是知識分子，背後又沒有一些預設「架構」，對我自己也是一個期許，期勉我們能夠放下一切宗派宗教的框框架構，大家就只是為法、為真理，如實的探討、了悟身心內外宇宙人生的實相，讓我能夠直接深入、契入佛法核心，對大家的幫助會更多，可以節省大家很多不必要的摸索。 今天是第一次課程的開始，稍微簡短跟大家講一下，像剛才謝經理有提到，希望大家在一年後能夠有證果的成績出來，就像電視上新聞報導有出現的一句話「你給我一小時，我給你全世界」。我們現在有一個期許，如果大家有心在實修實證下工夫，你給我一年，我給你至少「證初果」的反饋。但是必須要雙方面大家互相的努力，要有心聞思修證，只要大家真的實實在在、很有心。當然，上班的工作一定還是要盡本份做，修行不是說工作方面，我們就應付馬虎，真正走在修行解脫道上，做什幺事情都是認真負責的。所以，上班該做的工作方面，絕對不會虧待，也一樣會認真負責，因為盡心負責才會對得起自己。這樣當你專心下來看書的時候，也才能夠更安心的、專心的深入經典。 大家一樣把平常的工作做好，其他有余的時間，現在目前開設的課程以半年為一期，大家把聞思基礎好好奠定下來，因為要進入實修，必須要具足這些聞思基礎。當聞思基礎建立之後，再進入實修，就很快、很快！真正具有正知正見之後，然後進入實修，不用幾個月就可以實際體證「三法印」、「四聖谛」。我們今天所講述的是一門解脫法，不管你在世間方面多幺有錢、地位多幺崇高，或是任何行業有多高的成就，甚至是在學術領域方面有多輝煌的成就，每個人都幾乎共通要探討、要追尋的，就是「解脫法」，不管任何行業、任何學術、任何的科學家，到最後他一定要去探討追尋的。 今天有因緣大家一起探討，我想盡快協助大家進入聞思，再來進入實修實證，建立起正知正見。在進入主題之前，因為很多人對《阿含經》方面，並沒有深入研究，所以今天第一次的上課，會簡單跟大家介紹一下，讓大家有一個概念知道說，為什幺我們要回歸到《阿含經》上面來？如果這方面的觀念沒有厘清，我們修行會在很多的迷魂陣、很多的迷宮裡面繞不出來。我今天還跟一位朋友講，如果能夠好好下工夫來聞思修，這半年到一年的時間，可以節省修行十年的時間。在此向大家保證，這半年好好下工夫聞思，可以節省你十年的時間，因為這一本書至今出版才三個月，很多人看了都很法喜，大部分都是在修行路上走十幾年了。 我們今天有這樣的因緣，大家就一起直接回到原始佛法上面來。我為什幺會契入原始佛法？因為我本身並不是出生在佛教或是任何宗教背景的家庭，我是出生在一個純樸的鄉下，沒有任何宗教背景。在高中時期，開始啟發了對人生哲學的興趣，那時候會開始去探討「生從何來？死往何處去？生命的意義在哪裡？」像我昨天到板橋跟一個社團互動，他們很多人也在探討「生命的意義在哪裡？生命的目的在哪裡？」有的人能夠回答出來，但是也有很多人說不知道。 我在高中的時候，就認真在探討「生從何來？死往何處去？生命的意義在哪裡？怎幺樣把這一生的生命的意義發揮出來？」就這樣一路一直在探討、追尋，結果慢慢接近哲學、心理學以及宗教方面。在這樣一個求真求證的過程，慢慢跟釋迦牟尼、耶稣基督以及老子，這些世界級的偉人作心靈上的溝通。因為我想要去了解：為什幺歷史上偉大的政治家、帝王都只是昙花一現？而且也是功過各半？為什幺歷史上這些宗教家能夠在二千年之後，對人類還有很深遠的影響？到底他們的內心世界跟一般的政治家、跟一般很有錢的人，他們有什幺樣不同的內心世界呢？這些是我在高中以及大專時期，不斷在探討思惟，然後又從動靜理論、實務方面，去下工夫、去探討、去體悟。 於是慢慢發現到佛陀提出很多很深的人生見解，深深打動我的心，在追求真理、追求解脫路上，深深吸引著我，能夠為我解答很深的問題。讓我感覺到佛教真的就是要開發我們的智慧，不是迷信、不是信仰。我所了解的佛教，它不是信仰型的宗教，不是迷信型的宗教。但是當我在1981年專攻中醫時期，住在佛寺三年，卻發現現在佛教所展現的樣貌跟釋迦牟尼佛當初所講的，竟然有這幺大的差異，為什幺會有那幺大的出入呢？但是那時候不知道原因。所以，那時候就發願，希望將來能夠回歸佛陀的本懷，找到佛法的真髓，真正掌握佛陀啟發我們的解脫道，真正走出佛陀所講的解脫道。 後來我是在1985年初考上中醫特考，到1987年因緣成熟的時候，覺得因緣需要了，於是有很強要專攻深入聞思修證，所以放下工作到台南開元禅學院研究部讀書，在這樣的因緣情況之下，承蒙一些師長的啟發，結果讓我的很多疑問，都一一的獲得解答、解開。 貳、佛教流變史簡介 當清楚知道之後，最初會有為原始佛法打抱不平的這一種氣概，但是到後來慢慢去思惟、慢慢去消化，因為體會到佛法會有這樣的量變、質變，有它的歷史時空背景，也是因緣所形、因緣所成啊！要怎樣掌握到「究竟法」，又能夠包容這些「方便法」，我想才是最重要的。所以，後來我的胸襟方面，也逐漸的開啟、逐漸的打開。當我們了解到「究竟法」之後，就能夠包容一切的「方便法」，在此也很希望大家能夠以最短的時間，就能夠契入掌握到佛法的核心，掌握到究竟法，掌握到真正的解脫法，然後又能夠包容一切的「方便法」，進入到超越一切宗派宗教的視野、胸襟，這樣就不會有大、小乘之分，也不會有宗派、宗教之爭。 佛教為什幺會有這些質變、量變？為什幺我們要回到原始佛法方面？這些是一般在佛學院的研究所程度，才有解析的課程，一般佛學院裡面有區分初級部、高級部、大學部，到以上程度情況可能還很少解析到這方面。現在我們要從歷史時空來看，為什幺佛法會不斷的質變、量變？我們就單刀直入來到原始佛法。 佛陀是誕生在印度恆河地區，也就是今天的印度跟尼泊爾的交界，如果以國境而論，是屬於尼泊爾，但是以前是屬於印度的一個小國。在佛陀誕生之後，到後來整個弘法地區也是在這裡。佛陀當初所講的那些經典教理，等佛陀滅度之後，弟子們把它結集下來，最早結集出來的就是《雜阿含經》，再來又慢慢的聚集結集。為什幺最初要結集《雜阿含經》呢？如果進入實修的人，就可以體會《雜阿含》是記載整個解脫法、究竟法的核心，實修實證一定會回到那裡、體證到那裡。 因為最初在佛陀滅度之後，就是把最重要的先集中過來，就是《雜阿含》，然後再慢慢陸續把次要的又集結過來，或是把比較深的一些法義，做更詳細的诠釋，就是《中阿含》。再次要的再集結過來，就是《長阿含》與《增一阿含》。所以，佛陀滅度後162年的前後一百年期間，就集結《四部阿含》經典。在今天的南傳斯裡蘭卡、泰國、緬甸，就是《四部阿含》再加上《小部》，他們稱作《五部》。但是《小部》的重點還是在前面的《相應阿含》，《相應部》就是我們稱作的《雜阿含》。佛陀最初所講的，以及佛陀滅度之後的二、三百年之間，所有的佛法、所有的部派都是以《四部阿含》為主，最初的經典只有《四部阿含》，沒有其他經典。 公元前327年(佛紀218年)，亞力山大大帝入侵印度，這是歷史上很重要的一件大事。亞力山大是代表羅馬帝國的勢力范圍，曾經建立了橫跨歐、亞、非的大帝國，但是他也在幾年後的卅幾歲就死掉了。當時他曾在途中遇到一位很有智慧的修行者，亞力山大就問他：「你怎幺能夠那幺快樂呢？能不能告訴我方法啊！」那位修行者就跟他講：「陛下！請你走開一點，你遮住了我的陽光」這時候亞力山大產生一種恍然覺悟的感覺，但是因為他建立整個大帝國，又是一個國王，於是就說：「好！等我忙完、告一段落之後，再回來再跟你學習」那個人就跟他講：「你未必有機會回來啊！」。學佛、修行不要說「等我什幺時候再修行、等我事業有成之後再修行、等我幾年之後再修行……」未必有那個機會啊！修行解脫就是在現在，把握當下、把握現在。 亞力山大入侵印度是在佛陀滅渡後二百多年，引進羅馬帝國非常興盛的雕刻、美術藝術，在羅馬文化的遺跡可以顯現出歐洲在雕塑方面有特別的專長。雖然在歷史上羅馬帝國征服了希臘，但是文化上面卻是希臘征服了羅馬，因為羅馬後來跟希臘文化混合了，有一句話說「政治上是羅馬征服希臘，但是文化上是希臘征服羅馬」後來包括希臘文化也都一並入侵印度，把羅馬、希臘文化帶入印度。他們的共同特性一個是非常重視雕塑、美術方面，另外的共同特色是他們的多神教信仰，所以會有阿波羅、宙斯、維那斯、邱比特……這些信仰。為什幺要提及這些呢？因為這些對佛教的質變、量變，關系非常、非常大，學佛的人很少去看到這一層。 佛紀277年，也就是公元前268年，阿育王即位，他是印度一位非常有名的國王，建立了孔雀王朝，而且把佛教拓展成為印度的國教，然後派很多的僧侶、佛教使者，到各處去傳法。所以，把佛教成為印度國教，以及傳揚到國際的是阿育王，這時候佛教開始外傳，向西、向東、也向南傳，有一支來到斯裡蘭卡，向東傳的是到孟加拉，然後漸漸向東慢慢過來，向西的就向西邊地區過來。為什幺後來大乘佛教的佛法會不斷一直量變、質變？但是斯裡蘭卡、泰國、緬甸方面卻還是保存著原始佛法風貌，為什幺？這方面非常重要。當他們把佛法傳到各地，由於喜馬拉雅山山脈的阻隔，讓印度跟中國沒辦法溝通、交流，所以佛法沒辦法直接傳到中國，當時中國的國力范圍只有到越南。 斯裡蘭卡又是在一個單獨的小島，佛教傳到這裡教化，沒有外來的文化入侵交流，因此他們就能夠保存相當原始的風貌，當初佛陀所講的經典風貌都能夠保存下來。為什幺佛法流傳到中國會有很大的變化？公元前268年，當阿育王把佛法傳開之後，因為羅馬與希臘文化已經侵襲過來了，再者中國的文化也漸漸過來，於是形成一個文化的十字路口，也是文化的大熔爐，剛好介於幾大文化之間，一個是印度文化，一個是波斯文化，一個是羅馬希臘文化，一個是中國文化。因為歐洲的羅馬希臘文化侵襲過來之後，會將他們整個的觀念、文化都帶過來，於是就不斷在變化、變化。 中亞地區都是屬於游牧民族地區，特性是不斷在遷徒，不斷在流動、在變化，他們居無定所，這樣的人民特性，哪來那幺多時間、那幺多的機會，讓大家同聚在一起半個月好好聞思佛法，沒有那一種福報啊！於是所謂的「快餐文化」就產生了，簡單、快速就好了，沒有那幺多時間聽聞那些佛法，講最簡單的就好了。游牧民族的文化就是這樣的一個特性，說一些最簡單就好。另外，因為游牧民族就好像浪子、流浪的人，一般心靈上會比較空虛，所以背後會需要信仰上、精神上的寄托。因此，佛法講說理智方面、靠自力方面的，對他們來講會變成力量很弱，沒辦法體會那些，會認為「別人都有很多的阿波羅太陽神這些神在保佑啊！你們佛教所講的這種靠自力，又沒有那些神的這些信仰……」。 如果以市場需求、競爭方面來講，佛教在這裡變成沒辦法立足，因為他們需要這樣一種層次的文化，所以那些祖師大德們就不得已，「好吧！你們有什幺，我們也來一些方便法 ……」於是佛教開始藉用一些方便法來攝化眾生，「他們有什幺神，好吧！我們也來設立一個什幺某某佛、什幺佛、什幺佛……，他們有什幺神像，我們也來雕塑佛像……」於是佛教從理智型的佛教，然後漸漸為了適應這個地區民眾的需要，所以從質變方面，開始利用一些方便法。但是，最初大家都知道什幺是「究竟法」，而「方便法」只是一些權說，透過「方便法」就像為了吸引小朋友來讀書，幼兒園裡面設置一些玩具，以及運動游樂、游戲器材，讓小朋友比較喜歡過來，然後就再慢慢教化。 所以，用一些「方便法」本無可厚非，但是後來時空慢慢流變、演變之後，結果竟然演變成「以方便為究竟」，就把佛法本末又顛倒了。因為最初並沒有整部經典，沒有經典文字的整套印刷，也沒有那些紙張，都只是靠背誦，這樣很容易忘掉或是摻雜。到後來有簡單的文字記載之後，也是一樣容易會有一些摻雜，因此到佛陀滅度四百年之後，才慢慢有一些大乘經典結集出來。為什幺這些敘述跟中國佛教很有關系呢？經過大概三、四百年的孕育，到公元前233年，佛教普及全印度，阿育王殁。公元前221年，秦始皇統一中國。公元前189年，這時候希臘系統統治了印度西北部。當孔雀王朝滅後，熏迦王朝建立，熏迦卻是打壓佛教，致力復興婆羅門教。 到公元前180年，印度佛教本身不斷在質變，也不斷在變化，但是在這之前傳出來的二支系統，卻沒有受到影響。印度本土方面的佛教，有受到政治方面的影響。公元前150年，印度佛教發生部派分裂，但是各部派都仍以《四部阿含》為核心主軸。公元前139年，亦即佛滅後四百年，中國張骞出使西域的大月氏，才跟這裡的區域有所接觸，但是佛法在這裡已經蘊釀一、二百年了，這時候也只是政府及文化方面的接觸而已，佛法沒有流傳過來。到佛滅後四百四十幾年，大乘佛教漸漸興起，般若經成立。 在佛滅265年，佛教教團分裂為「上座部」與「大眾部」，但是不管再怎幺分裂，大家都是以《四部阿含》為主。由於「大眾部」跟「上座部」的理念不同，經過二百年之後，「大眾部」為了適應當地文化的背景，於是開始慢慢編輯一些大乘經典。所以，「大眾部」所編輯的一些經典，後來經過佛教學者考證，為什幺大乘很多經典是原始佛法地區這裡找不到的？然後從佛教歷史的整個時空背景去找，才把整個因緣都找出來。所以，在公元前456年，三藏才正式成立。 公元前80年，雕刻佛像之風興盛，都是受到羅馬、波斯文化跟希臘文化所影響的。佛教從原來不崇拜偶像，到後來漸漸不得已，轉變為有佛像的雕刻。到公元前二年，這時候中國邊境地區才開始接觸佛法。佛滅後204年，亦即公元前60年的前後一、二百年間，《般若經》、《法華經》，《華嚴經》、《無量壽經》… …初期大乘經典就陸續成立，是在佛陀滅後四百年期間才慢慢結集出來。 所以，我們所接觸的大乘經典，大部分都是在佛滅後四、五百年，才另外再慢慢編集出來。所流傳的早期原始佛法並不是主流，所以就不受重視，傳到中國來之後，因為到中國來度化的，都是中亞地區的僧侶、出家眾，他們也不知道了，就把那些經過一、二百年後所編輯的經論，傳到中國來翻譯。很多後來的人也不知道了，就把他們所記的那些經論，然後傳到中國來翻譯。到中國來翻譯他們就「如是我聞」，都這樣移過來、移過來，大家也不知道所以然。 中國是在下游地區，只是類似一個「接受器」，傳什幺過來就接受什幺，因此中國不知道這些質變、量變的過程。流傳的旅程總共大概有五百年，公元前後中亞跟敦煌的佛教非常發達，所以才存留敦煌的石窟，那時候都是雕塑大乘佛法的一些菩薩，以及美術雕刻石像方面的，不斷一直在變、在變、在變，就像經過化學變化，不是一加一等於二。不是說從原班人馬，然後原來經文這樣一直搬過來，都是會一直在變、在變、在變，不斷從量變到質變，但是我們這邊「接受器」都不知道。所以，中國這邊後來所接受的，會覺得「奇怪！怎幺這一部經這樣講？這部經這樣講？這部經這樣講？……」很多都變成重復，中國人就不知道啊！結果後來就有人判別大概這個是佛陀什幺時候講的，那個是什幺時候佛陀講的，於是才有所謂的大、小、中、頓、圓那些。 事實上，那是中國的判別，跟原始佛法完全沒有關系，當然那時候有那時候的時空背景，以那時候的信息就能夠搜集到這樣，是無可厚非，因為他們也盡心盡力想要厘清迷魂陣，也希望幫助後學的人找到一條明路，只是當時他們所接受的訊息不夠正確，也沒辦法去求真求證。因為在公元二、三百年到五百年期間，佛經大量傳到中國翻譯，以當時的時空背景，沒辦法進行考證研究。 到公元1171年，唐太宗貞觀元年，玄奘大師由長安出發，當時候也感到很迷惑，為什幺這幺多的佛經說法有如此巨大的差異呢？玄奘大師的精神非常可佩，為法粉身碎骨在所不惜，真的就是用生命去修行、用生命去求法。他就由長安，然後經過西域、帕米爾高原到印度，繞這幺一大圈來到印度來取經，此時是在佛紀1171年，也就是佛陀滅後一千一百多年，玄奘大師才來到印度取經。玄奘大師認為中國佛教所得的這些佛法，好像很亂、沒有系統，於是到佛法發源地－－印度去取經，總是可以取到最原始、最好的法，總是可以挖到最好的寶了吧！ 玄奘大師是懷抱著這一種理想及想法來到印度，也不知道佛法已經有很多很多的變化了。在佛滅後1150年，印度佛教的「中觀」與「唯識」二派論戰不休，大乘佛教進入後期，秘密大乘佛法漸漸興起，秘密大乘經典也陸續成立，佛法此時在印度已經是進入不斷的論戰，以及把佛法變成學術化在研究、在探討，在大學裡面寫論文、寫報告，能夠進入實修的不多了，大家變成愈來愈是在表面上做學問。 玄奘大師來到印度第一流的那蘭陀大學留學，就如中國西游記裡面的記載，還有孫悟空、豬八戒、沙悟淨在保護他，大家比較容易了解。結果他背著很多經典回到中國，當時的皇帝還出來迎接他，並建造一個讓他便於翻譯的地方，玄奘大師也翻譯出很多經典。但是他主要是翻譯「般若」體系比較多，後來也成立了「唯識宗」，也就是「法相宗」。玄奘大師用生命求法，然後帶回到中國的是唯識體系，並沒有挖到原始佛法的寶，這是很可惜的地方。以當時的信息是沒辦法，他以為來到佛陀出生地、佛法的發源地－－印度，總該是最好的，結果還是沒辦法得到原始佛法。 玄奘大師當年用生命去求法，都還沒有找到原始佛法，今天有幸經過很多祖師大德慢慢開發溯源，不怕各種橫逆、阻礙，把原始佛法又再呈現出來，我們有這樣的因緣能夠直接回到二千五百年前，佛陀所講的這些解脫法上面來，這比玄奘大師幸運多了，所以大家要好好珍惜。 參、引言 佛陀當初自己在修行，以及在引導弟子修行，整個都是有相當明顯的次第逐步深入，證初果就要很具有慈悲之心，然後二果的慈悲心必然是比初果要強，到三果、四果更不用說了。因此，沒有只為自己的阿羅漢，沒有自私自利的阿羅漢。如果你是自私自利只為自己，保證絕對不會證到阿羅漢，因為心量沒有打開，是不可能進入「一體世界」。 溶入「一體世界」是「身見」早就要完全破除掉，「身見」破除掉，就沒有說只為自己，他跟眾生是一體的，一定都是來到「無緣大慈、同體大悲」。所以，真正能夠證到阿羅漢的，他本身就是「法身」，他的所做所為也就只有法、只有眾生，跟眾生是一體，絕沒有只是為自己的。 現在一開始，要把過去所聽聞到對原始佛法，或是對阿羅漢的一些批判，暫時都放下、歸零。也把過去所看的一些經典，一樣隨時學習著歸零、歸零，這很重要！就像本課程的書本章節是從第「零」章開始。如果沒有歸零，我們會背負著過去很多的知見、成見，然後再用這一種成見、知見來看，這樣不容易體會到佛法的真髓、精義。佛陀在《四十二章經》裡面有這一段「切莫信汝意，汝意不可信；得阿羅漢果已，方可信汝意」是說我們不要隨便相信自己的預設、自己的判斷，為什幺？因為只要還沒有真正解脫，我們都還有或多或少的貪、瞋、癡，於是我們的這一面「心鏡」，是凹凹凸凸不平的鏡子，大家不容易察覺。 如果大家能夠注意、夠察覺到這一點，在你的生命上，會有一個很大的轉向、很大的提升。我們說掛著一個有色眼鏡在看世間，這還容易察覺到，但是我們戴著一副凹凹凸凸的心鏡在看世間，這不容易覺察到。除非有很認真回來反觀、照見，才能夠看到我們的心鏡是凹凹凸凸的，凹凹凸凸是因為有貪、瞋、癡。只要有貪、瞋、癡，我們的心鏡都不夠平整，於是同樣的東西在這裡，你的心鏡是這樣，他的心鏡是這樣，不同的人來看相同的事情，結論也都不會相同，因為大家看到的是自己心鏡所投射出來的角度。 我們常常會認為自己是冷靜的、智能型的、理智的，自己判斷是不錯的，這是我親自看到的，我證明的、我求證的，但是卻沒有看到如果我們有貪、瞋、癡在背後，我們動機不會單純，我們的心鏡是凹凸的，對事情的看法就沒辦法如實。《阿含經》常常會提到要我們「如實觀」，就是要如它的本來面目來看它，不要扭曲它、不要污染它。但是，談何容易啊！只要心鏡是凹凸的，就沒辦法「如實觀」，你沒有回來反觀，就不容易察覺到我們在污染它、我們在扭曲它，於是就變成「自誤誤人」。所以，佛經裡面佛陀有提到「我們最大的敵人是自己」，我們最大的敵人不是別人，而是自己。這一句話希望大家慢慢去消化、去反刍、去思惟，為什幺是「自己」？因為常常被我們的觀念、判斷所誤導，但我們不知道，卻背負著一些框框架構把我們套住了。我們就在那框框架構、模型裡面運轉，這樣就會造成習性不斷的反應，講更深一點就是這樣一直在重蹈覆轍，不斷在輪回那種習性。 佛陀要我們回來看到最大敵人是自己，是自己的觀念把我們框住了、套住了，所以為什幺我們第一章要「歸零」？要把過去這些放下，過去很多我是、我能、我慢、我很行、我知道 ……，能不能通通「歸零」，從「零」開始呢？讓自己「新生」－－重新生出來，給自己重新開始，這樣你的心就會很柔軟，而且這一面原本貪、瞋、癡的鏡子，就會漸漸接近平整的一面鏡子，隨時讓自己「歸零」。當你這一面鏡子是很平整，是不是就能夠如實反射實相？所以，當沒有貪、瞋、癡的時候，你的心是一面澄清、干淨、又平整的鏡子，這樣就能夠如實看到實相，就是能夠照到萬事萬物的本來面目，也可以照見自己的本來面目，就是真正的「明心見性」。 「明心」是讓我們污濁凹凸的心能夠明下來，「見性」就是見到法性、見到真理、見到實相，我們整個修行過程，是讓我們凹凸的心鏡能夠平整、明淨，就是要進入「止觀雙運」。「止」就是修禅定，有「止」然後又有進入深度的「觀」，當我們的心比較明淨，就能夠對事實進入深度的觀察，這樣就可以看到實相，所以「歸零」方面的工夫是很重要，希望大家學習著讓過去的這些「歸零」，這是每天要練習、要做的。真正沒有貪、瞋、癡，才能夠真正如實的照見。但是貪、瞋、癡要斷，它有十個結，如果我們的心不夠明淨，沒有前面的聞思基礎，修行方面會走偏差，沒辦法進入解脫道的實修。如果具備正知正見這些聞思基礎，才能夠進入實修，就可以照見到那十個結。 有照見那十個結，就有機會、有能力一個一個解開，當你解開一個結，就解脫一分，解開一個結，就解脫一分……。這都是要進入實修實證，只要大家利用半年的時間好好聞思，然後進入實修，一定可以進入實證。只要大家能夠真正體證「三法印」，真正體證到「無常」，「無常」是宇宙的真理實相，有去看到實相，然後體悟到「無我」，這時候只是一種體悟而已。初果只是體悟「無我」，還無法真正做到「無我」，要四果阿羅漢才真正能夠做到「無我」。所以，能夠體證到「三法印」的「無常」、「無我」，對苦、「無我」有深一層的體悟，這樣才叫做「開悟」，也就是「法眼淨」、證初果，都是可以檢驗、有次第、有步驟，當你證到初果的時候，會知道自己證到初果。 肆、「阿含解脫道次第」目錄簡介 第18章到27章是屬於實修的內容與方法。第28章到34章是屬於實證、證果的階段。第35、36兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢，這是因為不了解。就像看到世間的苦難，希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難，但是會衡量今天我不是醫生，怎幺樣去幫助別人解除痛苦呢？所以我要實踐幫助眾生解脫，就必須暫時先退下來到醫學院讀書，好好去進修、好好去學習，等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時，就可以出來反饋世間。怎幺可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間，認為他就是自了漢、只顧自己呢？所以，就是不了解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願，才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作，是自了漢、只為自己，絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現，真正要建立菩薩道，記得！真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生，才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證，才能夠告訴眾生什幺叫做佛法，什幺叫做真理，什幺叫做實相，才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嘗、親自證悟到，我們所講的只會是鹦鹉學語，只是一種口頭禅，變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸，我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生，如果自己沒有實修實證，我們只是鹦鹉學語。 所以，我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛，所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入，我們本身真正見法、證果，體悟到身心內外宇宙人生的實相，更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪回完全解開，我們到達究竟解脫，才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此，真正的菩薩道是建立在解脫道上。 伍、前言 國內有一位丁肇中博士，現在是高能物理學家的頂端科學家。我們以前說原子，打破原子它釋放出能量，就形成原子彈；再把核子打破，又形成核子彈。現在打破核子還不夠，又進入中子，形成更厲害的中子彈。丁肇中他們就是一直要去追根究底，找出更微細的粒子出來，於是他們最後發現竟然找不到最微小的，最後來到能量跟空。所以，物理學家、化學家他們提出來，確定質、能是會互換，而且在整個宇宙中，質、能是不滅，因為它會互換。 《心經》在二千多年前早就講出「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。「色」可以用物質方面來了解，「空」可以用能源方面來了解，是來自於佛陀的親證。包括佛陀所講的「無常法印」，以前的科學家、物理學家會歸納出很多的假設及定律出來，而且他們要求的很精確，然後認為這樣推算出來是很精准，但是最近的物理學家，卻提出一個更新的定律－－測不准定律。為什幺會「測不准」？因為一切都在變，每一個剎那都在變，當你以越精密的儀器去測量，以為說已經抓住了，但事實上它又再變了。 所以，頂尖的科學家以更深入的精密儀器測出來，竟然發現以前認為說很准的，現在保留、現在測不准，就是佛陀所講的「無常法印」。「無常法印」是來自於有一句「諸行無常」，這就是佛陀的厲害，他看到一切現象界都是在變，「行」就是一個動態。現象界一切存在都是在動、在變，近代的科學家把此現象又找出來，因此讓我很佩服佛陀智慧之高，把宇宙存在的這些實相早就證明出來。現在透過實修實證，可以了解我們身心內外宇宙人生的實相，然後就不會像以前這幺顛倒夢想。 當我們了解實相，就是證果的步驟逐步深入，然後就會體證到《心經》所講的「遠離顛倒夢想，到達究竟涅槃」。「究竟涅槃」就是解脫自在，「涅槃」絕不是一般負面以為消極悲觀、坐如石頭的焦芽敗種或是冰冷冷，都是對「涅槃」的誤解。「涅槃」代表一個人從顛倒夢想的世界醒過來，貪、嗔、癡沒有了，是以一個很平整、很明淨的鏡子在照見世間的實相，沒有像一般人落入顛倒夢想，就是涅槃解脫的世界。所以，這方面的世界是可修、可證、可達。大乘佛法會講很多很高深的佛法，但是當你問那些法師什幺時候可以成佛？他會講很多很高深的佛法，什幺空啦！什幺妙啦！什幺圓啦！什幺頓啦！但是問他什幺時候可以成佛？有一句話就是「個個有信心，人人沒把握」，變成是「三大阿僧祇劫」的說法，然而，原始佛法佛陀絕對沒有這樣的論調。 不是回答「三大阿僧祇劫」，不然就是要到「他方世界」才能成就，原始佛法佛陀是講只要善根福德因緣具足，這一生、這一世就可以解脫。除非你的因緣條件不夠、不具足，佛陀才鼓勵你就多持戒、多行善、多布施，多結一些世間的善緣，雖然這樣沒有解脫，至少可以不墮入惡道，這是屬於「人天善法」，至少可以生天、往生善道方面。所以，佛陀是對於那些根基、因緣比較不具足的眾生，才講這些人天善法。只要因緣情況許可，就是直接講解脫道。 正文第5頁這一段，我們不管過去如何輝煌或坎坷－－一切歸○，讓我們從○出發，隨時歸○，從○開始。讓我們打開無限的視野→如實的探討身心內外、宇宙人生的實相、真理。要打開無限的視野，才能夠如實的探討身心內外、宇宙人生的實相、真理，讓我們以無量的胸襟→超越一切宗派宗教的框框→秉持「吾愛吾師，吾更愛真理」的求真精神→了悟宇宙人生的實相→遠離顛倒夢想→而解脫自在。如此，必能自利、利他→自他具利。 【幻燈片】 這裡的四棵草菇代表四個人，每一個人都是年輕力壯，不是英俊潇灑，不然就是很貌美。這是一個階段，而且從這個角度看世界，就只有我們啊！只有我啊！因為在這裡沒有人比我高，沒有人比我大，讓我們很容易疏忽「無常」，也很容易長養「我慢」而不知道。我們能不能拉開視野、視線來看？當「我慢」增長的時候，當你從狹小框框來看，認為自己很偉大、很高，我是、我能。但是如果能夠拉開視野看看，我們只是一大片草地裡面的幾棵草菇而已，還有別人比我們大、比我們漂亮。能不能夠看到剛才那四個就變成這枯萎的四個？這是無常的變化啊！就好像一個人的臉，擠得這樣臉都變形了、鼻子變形了，兩個眼睛、嘴巴擠得都吐血出來，這是無常的變化，以及世間不斷在爭奪、勾心計較、排斥啊！能不能去看到再來就越來越凋萎。 大家不要以為說這是草菇，跟我好像沒關系，這樣我們就沒辦法處處看到法，這些幻燈片，都是在告訴我們法，都是在告訴我們真理，不要以為是它是它，跟你沒關系……，錯了！要去聯想到它們代表我、每一個人，就是你、就是我們自己啊！它在示現我們佛法、示現我們真理，能不能從中去體會我的生命也必然會這樣？當面對這些衰老病死的時候，我要怎幺辦？能不能提前去找尋、解開生死之謎呢？就像佛陀觸及到眾生的老、病、死情境，把皇太子的位子都放下了，都可以不要。為什幺他可以放下皇太子的位子？就是對於老、病、死，對於生命哲學有很深的體會、很深的震憾，因為他體會到如果沒有去揭開生死之謎，縱然當上國王，對生命的黑洞還是沒辦法超越，縱使有再多的國土江山，也沒辦法避開黑洞，這就是佛陀就是看到世間的老、病、死，然後爆發出修行的動力。 這就像一個人在世界裡面，自認為我最大、我最高，因為旁邊沒有人比我大，我是一家之主，我是一家公司的董事長、總經理，我是一個縣的縣長，我是一個國家的總統 ……，這只是舉例，大家以此類推，我們處處在展現我是、我能、我慢。當我們沒有放開視野、放開心胸去看，很多的我是、我能、我慢都會產生，佛陀就坦白講：只要你還有我慢，就一定是生死輪回相續。真正的究竟解脫，十個結到最後就是把那個「慢」斷盡。事實上，十個結就是「我慢」的依深淺度不同，分成十個層次。從最初的「身見結」，慢慢逐步的深入到最後十個結，那個「慢」全部斷除，就會證入阿羅漢究竟解脫。 這個就像一個長者，就告訴他：老兄啊！能不能把你的視野視線拉開？看看你的周遭、看看你所在的位置，看看你今天能夠存在，是有多少的因緣把你拱住、撐住，你才能夠突出。再把視野拉開看看大海、藍天、白雲，如果你能夠把心胸拉開，「我慢」就會大大降服。你原來認為「我是一家公司的董事長，是我在養員工，所以員工要對我尊敬 ……」能不能換個角度過來，是員工在養董事長啊！如果能夠看到這樣，你會從原來董事長的那種慢氣，轉換成為一種感恩，感恩所有的員工，有大家、才有我。所以，把你的視野拉開，你今天的突出是因為很多的因緣將你襯托出來，能夠看到周遭這些，你就會充滿感恩，一方面「我慢」也會大大的降服。 現在把我們的視野逐漸拉開，一方面學習「歸零」，一方面學佛就是學習著不斷把我們心胸視野一直拉開。現在大家忙忙碌碌的，就在台北市裡面奔波，這個都是你、我、他啊！你、我、他、我們在這裡，有時候能不能靜下來想一想：為誰辛苦、為誰忙？這一生忙忙碌碌，我的人生目標到底為了什幺？能不能去看到一些老前輩，當他們面對衰老的時候，所發出對生命的無奈、惶恐，能不能去體會到？能不能去看到？如果能夠提前去體悟這些，就會提前去找尋生命的意義在哪裡，怎幺樣去找出生命的意義，怎幺樣將來在面對死亡的時候，仍然很安詳、很快樂、很心安的面對一切無常。 還是要忙忙碌碌一直在名利堆裡面打滾，然後無可奈何的面對死亡？要沒有選擇的面對死亡？還是要能夠很潇灑自如的面對死亡？如果要能夠到達潇灑自如，不是以後才到達，要點點滴滴活在安詳解脫自在的世界。所以，當我們在不斷忙碌的時候，有時候要停下來去反觀、去反省，我的人生目標在哪裡？生命意義在哪裡？在這廣大的大都會區裡面，小小的「我」又算得了什?！身為一家大公司的董事長，當我面對這些，又能夠算得了什幺！ 我們把視野再拉開，如果沒有去找尋生命意義，就會像一只大恐龍這樣一直的吃啊！吃啊！我們很多的欲望就是不斷在吃，也就是從來沒有知足過，這種不滿足的欲望就是不斷的在吃，結果我們很容易形成欲望的奴隸。所以，我們要靜下來去看看，重新再去檢討、過濾、反省。我們慢慢把視野拉開、越來越高，要從地球表面、台北市，我們現在要離開台灣、離開地球，慢慢飛到越高的地方來看。當能夠照見自己是井底青蛙的時候，我們很多原來狹隘的觀念就會突破掉；當能夠照見到自己是井底青蛙的時候，我們很多的「我慢」就會大大的降服；當能夠發現我們是在「夜郎自大」的時候，我們會有一種很超脫的轉變，生命才會超越、才會超脫。 現在再把視野拉開、離開台灣，我們現在已經飛上來，到更高的地方來看整個地球，這是搭航天飛機上來。在一、兩百年前，人類的知識無法體會到地球是圓的，中國人有一句話「天圓地方」認為地是方的。基督教以前的觀念，還認為地球是宇宙的中心，地球是不動的，後來那些觀念讓哥白尼、伽利略推翻了，於是他們才被關、被監禁。所以，要把我們的視野、視線不斷拉開，但是這個就是成長。在成長的過程中，因為過去抓住很多的觀念，我們要超脫這個就會像蛇脫皮這樣，會有不少掙扎、不少的痛苦，不錯！要去面對。沒有痛苦、就沒有成長，要勇於對自己的生命挑戰，要勇於去超越、超脫，這樣我們的視野、視線才會不斷的超升。 我們現在越來越高了，這是實際在航天飛機拍到的地球實相，現在地球在這裡，我們現在離開地球，然後來看到整個太陽系，這是太陽、這是我們地球，這是哈雷慧星的軌道，下面白白的是銀河系。如果以天文方面來講，一個太陽、一個地球，這裡有生物的存在，這一個太陽系算是一個家庭。我們講說天地父母，有太陽的這個天，然後有地球的地，裡面有眾生，這樣叫一個家庭。這是我們地球所在的銀河系，我們的太陽系是在旁邊的一個小點，就像雲河系裡面的一粒沙。 所以，當你成為台灣第一首富，在這裡你算什幺！當你成為地球上最有權力的美國總統，在這裡根本看不到你的存在，頂多只是一個細菌啊！能不能把我們的視野逐漸的拉開、拉開？然後看看我們太陽系所在的銀河系，它包含多少太陽系？一個銀河系有一千億到二千億個太陽系，因為銀河系有大有小。我們再把視野拉開，從不同的角度來看，銀河系裡面就有一千到二千億個太陽系組合而成，這是一個更大的家庭。我們的太陽系只是在邊邊的一粒沙而已，我們仰頭所看的天上星星，都是在銀河系裡面一個角落的星星。 銀河系裡面看起來好像有很多的雲，好像一個台風，事實上這裡面是一千億到二千億個太陽系，也是從不同的角度來看銀河系。從正側面看，它好像是一個飛盤，中間的溫度還是非常高，太陽系就是在邊邊的一個點。 我們現在要離開銀河系來看整個宇宙，搭航天飛機還不夠，要透過哈伯望遠鏡來看，它是在地球的軌道上面，不是在地球上。地球上再精密的天文台、再大的望遠鏡，因為都會受到地層、大氣層、雲層的阻礙，所以沒辦法看到更遠。哈伯太空望遠鏡是航天飛機送到地球軌道上，在地球的外太空，沒有大氣的障礙情況下，更深度去看宇宙的實相，我們地球上也可以看到。這是哈伯太空望遠鏡實際拍攝到的，室女星座的一個銀河系，我們可以實際看到，只要視力比較好，或是有雙重望遠鏡，都可以看到。 這個不是我們的銀河系，而是外面的，可以看到很清楚的一個銀河系，一樣有將近二千億個太陽系，所以這裡只要任何一點，都是有幾十個太陽系，看薄薄這些都是太陽系所組成的。這是地球上可以明顯看到的獵戶星雲，看起來是一片雲，但它在虛空中是非常大的一片雲，只要一個角落，就會慢慢形成一個太陽系出來。這裡面的一個白點就是一個太陽系，裡面任何一個白點就是一個太陽系，只要一個地方它慢慢的旋轉，太陽系經過幾億年的孕化、轉變，一個太陽系就出來了，因此說它是星球的搖籃，會不斷孕育星球出來。 這是火鳥星雲，一個點是一片很廣大的星雲，然後慢慢的旋轉，就孕育出一個太陽系。這一片星雲可以孕育出幾百個太陽系，孕育星誕的老鷹星雲，在這一片星雲裡面，只要隨便一個地方，都是非常非常大，經過幾億年的孕化，就會形成一個太陽系出來，這個都是脫胎出來的太陽系。 現在講這些，表面上好象是從天文方面來看，但是以後大家課程上到越深入，上到緣起性空的時候，以及最後要體證「空」，就會以更深度的角度去看，不一樣！不是天文學家所看到的角度了，你會體會到佛陀所講的緣起甚深，以及涅槃、無為、空。那個「空」是甚深極甚深，以後我們會逐步深度的來分享。 這是實際拍到的一個天文實景－－薔薇星雲，當因緣具足之後，它就是不斷孕育星球。這是一個太陽系的爆炸，是一個太陽的毀滅，告訴我們包括整個太陽系都有它的生住異滅、成住壞空，都是在印證佛陀所講的佛法。這也可以告訴我們：如果在地球找不到淨土、找不到極樂世界，你到任何他方世界去，也找不到淨土、找不到極樂世界。因為沒有一個恆常不變的地方，宇宙萬事萬物一切都在變、一切都在動，只要是現象界的存在，它一定是「諸行無常」啊！所以，真正的淨土、真正的極樂世界，就在我們當下現在心地的淨化，當我們能夠真正淨化我們的身心，就會體證到「心淨佛土淨」。 所以，佛土、淨土不是在心外，不是在他方世界，是在我們當下、在我們現在。只要我們的心真正淨化下來，就一定可以體證到。剛才是說一個銀河系有一千億到二千億的太陽系，現在我們要再拉更遠的，就是天文學家以哈伯太空望遠鏡實際拍到的，這每一個點就是一個銀河系，因為有遠有近，這是比較近的銀河系，這是比較遠的銀河系，每一個點都是一個銀河系，因此天文學家他們就推算出來，我們現在所能夠觀測到、推算出來的，因為它從任河角度去照，現在宇宙裡面預計有將近二千億個銀河系，這些都是這十幾年來，哈伯太空望遠鏡對那些天文學家帶來很多新的觀念、新的知識，以及很多震憾性的知識，廿年前很多天文學家也沒辦法想象到這些。 佛陀早就告訴我們宇宙是無邊無際、無始無終，星球的誕生與死亡，同樣的我們小到每一個生物、每一個人類、每一個人。一個太陽系的誕生，就是從薄薄星雲慢慢醞釀，然後形成一個太陽出來，然後它的後面、它的變化有不同，但是都是代表生住異滅、成住壞空的一個變化。這是代表說像一個太陽系，它的變化過程有的會成為爆炸，有的會成為中子星，有的會成為黑洞，任何星球都是有這樣一個演變過程。所以，如果你在這個世界不能夠找到淨土，不能夠找到極樂世界，你到他方世界去，也不可能找到的。因為沒有不變的地方，沒有不毀壞的地方。 當你能夠真正體悟佛法，溶入「無常」，「自我」、「我慢」消失，會跟整個宇宙時空溶為一體，就能夠體證《心經》所講的不生不滅、不生不死，那是要實證的世界，一定可以去體證到的。但是只要有「自我」、只要有「我慢」，黑洞、死神就跟在後面。當「自我」死亡、「自我」消失，黑洞、死亡、死神也跟著消失了，就是溶入不生不死的世界。這不是天方夜譚，只要大家有心，有緣一定可以去證悟到。 這一張是哈伯太空望遠鏡實際拍攝到「銀河互撞」的天文的實景，汽車會互撞、星球會互撞，銀河系也互撞，一樣是告訴我們一切都在變、在動，一切都是無常生滅變異。這是佛法、佛陀所講的「三法印」其中一個「無常」，當你真正體悟「無常」，就會體證到「無我」。如果沒有真正去體悟，我們會表面上說「無常」，但事實上我們內心裡面卻是怕「無常」；我們表面上說「空」，內心裡面卻是怕「空」；表面上我們會說「無我」，但是內心裡面卻是怕「無我」。如果我們能夠靜下來，去了悟宇宙人生實相，就會體證到「無常」。當「自我」、「我慢」消失，體證到「無我」，最後就會跟佛陀一樣，溶入不生不死的世界，那時候才真正把生死大事、生死之謎完全徹底的解開。 所以，天地雖大，但在整個空曠的太空中，卻只是滄海一粟。「天地」就是代表一個太陽系，太陽就好像是「天」，地球就好像是「地」，我們的天空、天地雖大，但是在整個空曠的太空中，卻只是一粒沙。我們要把視野拉開，拉開到無限，這樣我們心胸也可以擴展到無限。 這一張是北斗七星，它的構造排列是這樣，但是這些提供我們一個深思的角度，同樣的一個北斗七星，但是在不同的國度、不同的文化背景薰習之下，人們對於北斗七星的描述聯想就不一樣。中國聯想出來是一個皇帝的座車，皇帝坐在裡面，臣民在朝拜，因此北斗七星在中國叫做紫微星(七星斗)，將此聯想成跟皇帝的興衰有關，然後用作觀測天文。以前中國觀測天文的，都是皇帝身邊一些很重要的幕僚軍師，所以他們把北斗七星跟皇帝的座車聯想在一起，因為中國當時也是屬於帝王的一種體系。 但是，埃及這邊就把北斗七星聯想是一個人、一只動物，然後拖著一樣東西。在歐洲這裡就聯想是一只狸。在美洲他們想象出來的是一個大熊，然後大熊星座的一個尾巴，這邊想象出來是一個杓子，這邊想象出來是一個馬車……。所以，同樣一個北斗七星，當我們所接受的歷史文化、背景觀念有所不同，於是所聯想出來的就不一樣。這些帶給我們一個啟示就是：同樣一件事情、一個事實、一個實相，不同的人所看、所想出來、所觀察到、所體會到的，就不一樣。這個不一樣，會隨著我們每個人不同心鏡的凹凸程度來呈現。因此，這帶給我們一個思考的角度就是：同樣一件事情，我們不同的人、從不同角度去看，就有不同的诠釋。 學佛要去看到很重要的一個點，我們就象是大海中的魚，但是大海中的魚卻不知道海在哪裡，大海中的魚會要拼命去找尋大海在哪裡。這是一個要繼續去深度體會的就是：我們涅槃解脫的世界在哪裡？極樂世界在哪裡？淨土在哪裡？你就浸泡在大海中，知道嗎？你就浸泡在淨土中，你就浸泡在「空」之中。但是，如果我們的視野、視線沒有提升，沒有躍出海面，是不容易看到、體會到我們就在大海裡面。我們要從二度空間超升上來到三度空間，才能夠看到我們原來所處的世界，就是我們的修行要進入深度去「止觀雙運」。水中的魚不知道自己在水中，除非能夠躍出水面看到周遭環境，才會看到原來是在海中。「躍出水面」就是我們要先學習著「歸零」，然後不斷讓我們的心境不斷超越、超升。 這一張是虛擬假人，因為稻子即將要成熟，作用是要趕跑那些鳥，以麻雀、小鳥的智慧來看虛擬假人，當風吹一動，那些麻雀就會趕快飛走，認為是一個真的東西在那裡嚇唬牠們。但是以人類的智慧來看，就可以很清楚知道這是假的，因此這些可以驚嚇小鳥，不能驚嚇到人類，因為我們人類可以看到它是假的，但是以麻雀的智慧來看，牠看不出來。我們在此再引申更深的體悟是：以佛陀的智慧，看到世間的實相，看到我們身心的實相，看到實相的虛幻面，看到這是假的，一個緣起的我，體悟到「無我」，體證到「無我」，所以不被幻相所迷住了。但是人類一般的眾生呢？看不到實相的真面目，以為這個就是真的，所以就抓住我、我所，很多的身見、煩惱問題，都是從這些衍生出來。 所以，這裡提供我們一個思惟角度，以麻雀的智慧來看，沒辦法看到它是假的，人類的智慧就可以看到，佛陀經過實修實證，去追求宇宙人生的實相真理之後，佛陀就像人類，可以看到這個是假的，我們一般還沒有實修實證的人，看不出這個是假的，這是提供給我們一個思考的空間。我們學佛、我們修行，要進入「阿含解脫道」，就是要讓我們從麻雀的智慧，提升到人類的智慧，從人類的智慧提升到佛陀的智慧，去看清宇宙萬事萬物、我們身心內外的實相。當我們真的能夠看到實相，就能夠遠離顛倒夢想而解脫自在。 今天是第一堂課，重點會講一些比較概論方面，從下一堂課開始，就實際進入第一章的概論，以後再逐步的深入聞思，把佛法法義這些先聞思，有了正知正見之後，再來就是要進入實修實證，深度又會不一樣。所以，我們希望這一門課程不是屬於學術的探討，不是一些知識、知見的傳授，而是要讓我們了悟宇宙人生的實相，真正是要邁向究竟解脫，讓我們大家一起來努力、一起來配合。佛教、佛陀從來不是要我們去迷信－－我怎幺跟你們講、你們就怎幺信，你們就只要信就好… …，不是這樣的。他都是讓我們去存疑、去求證，佛陀所跟我們講的，包括我所跟大家分享的，如果你不能了解、不能接受的，沒關系！保留！然後去求證，除非經過你實際去求證、去體悟到，你才相信，不然你不要迷信、不要盲目相信。所以，希望大家真的要有科學家求真求證的精神，打破砂鍋問到底。 有學員問：「淨土是不是有分唯心淨土或唯識淨土？」老師回答：現在假設《彌陀經》所講的是?，所稱成就的西方極樂世界的地方會毀滅嗎？如果我們的心沒有解脫就進入涅槃，我看還是一樣啦！舉個例子來講，如果你覺得台灣不好、很混亂，於是移民到其他國家去，你在台灣沒辦法安心，到美國就能夠真的安心嗎？內心的苦悶、不安，到美國就解決了嗎？以此類推。 西方淨土的思想，是佛滅後五百到七百年之間所蘊釀出來的，就像前面所敘述的佛教流變史，當時一方面由於文化大溶爐的轉變，再來就是這個地區是屬於游牧民族，他們心靈的空虛與飄浮不定，需要以簡便的方法，以及能夠保佑、保護他們的那種神存在，因為這一生這一世飄浮不定，沒辦法安定下來，於是他們寄望來生能夠更好。因此，佛教這些化俗的法師為了要通俗化，為了要適應這裡地區民眾的需要，就只好運用一些權說。但是慢慢、慢慢的演變到後來，整個淨土思想都形成，後來的人不知道，往往容易以方便為究竟。所以，西方淨土思想是在這邊所蘊釀形成出來的，印老在他所著作的「禅宗與淨土」書裡面，有做一些比較具體的交待，大家可以參考。 西方淨土就是一些方便、方便，鼓勵這樣一個游牧民族，大家來聞法、大家來修行，於是運用一些權說方便讓大家過來。最初這些真正懂得究竟法的法師，會讓他們慢慢穩定下來，在機緣漸漸的成熟時候，然後一定會告訴他們究竟法，一定會告訴他們真正的淨土是在現在、在這裡，內心的淨化才是真正的淨土，涅槃世界不是在他方世界，而是在我們內心、身心，我們內心的貪、瞋、癡止息。涅槃世界是在於我們能夠了悟宇宙人生的實相，當你能夠了悟這些實相，就不會再向心外去求法。但是，你要到達那種情況，就像小孩子需要一些依賴、一些鼓勵，但是當你漸漸長大的時候，一定要訓練獨立、靠自己，不能靠老爸一輩子啊！ 所以，這就是權說的方便，鼓勵成長、成長，成長到一個情況就是佛陀所講的「自依止」，一定要回到自己身心的淨化，要回來依靠自己，不要向心外去求，不要去依靠心外的某某神、某某佛，這樣才不會隨著境轉。真正的涅槃解脫，一定是要回來「自依止」，就像謝經理所講的「你今天相信他，明天會相信我，後天你會相信你自己」。真正了悟佛法，就能夠回來「自依止」，因為了悟貫穿宇宙一切的現象界，都不離「三法印」，所以不會心外去求法。 「自依止」是回到內心的寧靜，回到內心貪、瞋、癡的止息，一定要徹見法，一定要對法有真正的體證、了解，如果只是頭腦理解、停留在聞思上，還是沒辦法真正打入骨髓。真正內心的不安，一定要自己親身品嘗到、親自喝到，叫做親證。一定要自己親自去證明到法，別人無法代替你去證悟到法，別人沒辦法代替你生死。肚子餓，要靠你自己吃，我吃的、沒辦法代替你吃。所以，有一些宗派會說「你來啊！我幫你加持、我幫你灌頂、我幫你消災……」都是一些鼓勵、一些方便法，就像小孩子需要鼓勵，真正到後來就是要回來依靠自己體悟法，跟整個法溶為一體，跟整個大自然、整個法界溶為一體，不管到哪裡都解脫自在，就是《金剛經》所講的「無所住而生其心」，不管到哪裡都是大安心，生死之事也完全解決了，現世就能夠體證到不生不死、沒有生死。「沒有生死」不是說身體沒有壞滅，而是內心每一個剎那都是很安詳，面對死亡也是生死一如，這些都是要回來「自依止」、「法依止」。所以，「淨土」是讓我們從「方便」方面，然後進入到真的實際內心的淨化，才是最重要的，貪、瞋、癡的止息，才是真正的淨土。 學員問:「我們常看到的《阿彌陀經》是在那個時期形成的，這一本書就不是究竟的解脫方法了？」老師回答：容我實說，這是屬於方便法，但我們也不要否定它。有的人一喜歡原始佛法之後，就會認為大乘非佛說，就把那些丟掉，我個人是覺得不必這幺偏激，因為這一本經的產生，有它時空背景的需要，你不需要這些法，但是有人需要啊！如果弄清楚佛教史的整個流變，知道什幺是究竟，就可以包容所有的方便法，因為有它存在的需要背景，可以幫助不少眾生。這是一種鼓勵方法，讓你漸漸產生信心，很多的方便法引導你慢慢進來，當你漸漸有信心之後，然後再告訴你。 就像如果是小孩子，父母親都會不斷用各種方面的鼓勵，但是當你漸漸長大，就像老師面對小學生的教育方式，與面對大學生的教育的方式，面對研究所、博士班，教育方式，會不會一樣？大家都很清楚不一樣。幼兒園小孩子的教育鼓勵方式，一定是越來越成長之後，要讓你獨立、自依止。所以，我們「阿含解脫道次第」這一本書的前後，都會貫穿原始佛法，佛陀是要我們回來「自依止、法依止、莫異依止」。「莫異依止」就是不要心外去求法，但是在成長的過程中，這是很正常、需要的，可以協助我們成長，就是讓你不退轉，事實上就是讓你漸漸產生道心、信心。但是那一份道心、信心，就是要讓你回來，因為你到極樂世界去，還是要聽聞這些，阿彌陀佛還是要跟你開示「三十七道品」，去體證「三法印」、「四聖谛」，要回來「自依止、法依止」。我們現在不必等到來世，不必等到未來，現在就可以開始聽聞原始佛法，現在就可以實修實證。 我們所有的不安、所有的苦，都是來自於我們不了解「三法印」，不了解我們身心內外、宇宙人生的實相，所以會被很多的幻相，就像會被剛才那個稻草人的幻相嚇住了。在大乘裡面有一句話「夢裡明明有六趣，醒後空空無大千」，當你真正覺醒，真正透視宇宙人生的實相，到哪裡都是心安，因為不會被幻相迷住。就像我們最初學開車的時候，總是笨手笨腳的，最初學習「慈悲喜捨」，也都會從「有為法」方面開始，但是當慢慢熟練之後，開車就會駕輕就熟，所以到後來就可以開車開得很自在，也可以一邊聊天。那個「如如不動」就是進入很純熟，但是它有一個成長的過程，因此失敗、挫折……，沒關系！更具體的講，如果是初步的慈悲喜捨，他是在「有為法」，有所得、有所求的情況裡面運轉，這樣容易形成世間的善法，但是這也很難免，我們一定要經過這些，然後才能夠逐步提升到「三輪體空」的慈悲喜捨。 「三輪體空」就是所謂的「如如不動」，我們也一定會經歷過一些錯誤、一些跌跌撞撞，才能夠真正做到。因為要真正進入「三輪體空」，「我、我見、身見」一定要破除，「我見、身見」破除，至少是證初果。在還沒有證初果以前，我們的慈悲喜捨都還是容易落在「有為法」的世界裡面，要進入到後面階段，對我們的「身見」以及「無我」方面，要有相當的體悟，還有「我慢」方面有相當的降伏，因此進入「三輪體空」這方面，就能夠真正進一步契入涅槃無為的世界。 「涅槃無為」不是說什幺都不做了，就消極悲觀啦！是他的心如如不動，但是一樣在跟眾生廣結善緣，就是「無所住而生其心」。「無所住」就是不會被境界牽著走，不會被一些慈善的世間善法的境界牽著走，能夠如如不動、無所住，但是卻遇緣現起，能夠看因緣情況而生其心，他不會逃避、也不會黏著。
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