一心不亂，佛就在眼前
——摘自
盧志丹居士《佛法就是活法》
佛陀說法
在《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛說：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
——倘若有善男子、善女人，有緣能聽到“阿彌陀佛”這個不可思議的名號後，能產生清淨的信心，心裡想著阿彌陀佛，口裡念著阿彌陀佛，堅持不斷，經過或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能達到“一心不亂”的境地，那麼這個人在臨終時，依靠這精進念佛達到“一心不亂”的功德，阿彌陀佛以他的大願力，帶領著西方極樂國土裡的大菩薩、大阿羅漢們，親自顯現在這人的面前。這個人在這臨終的關鍵時刻裡，內心不受愛憎煩惱所惑亂、身體不受順逆外境所干擾，即刻就可以往生到阿彌陀佛的極樂國土裡去。
佛家過法
手持油罐的死刑犯
從前，印度有個國王，看到佛家弟子整天念佛，不甚理解，便問一個比丘：“你們修行人，念佛能成就嗎？”
比丘說：“能！就看你能不能做到一心不亂。”
國王接著問：“你這話能用事實來證明嗎？”比丘回答說：“當然可以！請大王明天安排兩班宮女，一班東街跳舞，一班西街唱歌。叫一個死囚犯手持盛滿油的罐子，從歌舞隊中走過，後面跟著提刀的劊子手，如果犯人灑落下一滴油，立即斬首。若不灑油，免其死罪。”
國王同意。
第二天實驗開始，死刑犯人得知今天是生死攸關的日子，不能絲毫大意。繞街結束，果然沒有落下一滴油。
國王問犯人：“你繞街一周，見到什麼？”
犯人回答說：“大王！我什麼也沒看見。在生死關頭，我一心只管著油，哪有心思去顧及其它？”
國王不能不相信了比丘的話。
瑩珂法師念佛往生西方極樂世界
宋朝的瑩珂法師他雖是一位出家人，但業障重、習氣深，自己不能控制自己，不守清規、破戒造作罪業。
但瑩珂法師有一個好處，深信因果報應，想想自己一生所作所為，必墮地獄，就生大恐怖，請教同參道友，有沒有救。同參道友給他一本《往生傳》，他看了痛哭流涕，有很深的感動。
《往生傳》看完之後，瑩珂法師發心念佛求生淨土。他把寮房關起來，不睡覺、不吃飯、不喝水，一心不亂，一句佛號念到底拼命念了三天三夜，果然把阿彌陀佛念來了。
阿彌陀佛告訴他，你的陽壽還有十年，好好的修行，到臨命終時佛來接引你。
瑩珂法師跟阿彌陀佛說：“我的煩惱習氣太重，我控制不了，禁不起外面誘惑，這十年不得了，我要造多少罪業？所以，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。”
阿彌陀佛聽了他的話，也就點點頭同意說：“好！那我三天以後來接你好不好？”
瑩珂法師說：“行，三天不造業還能控制得住。”
瑩珂法師把寮房打開，興高采烈向全寺大眾宣布：“三天之後阿彌陀佛接引我往生。”
寺裡的人都認為他發神經，這樣一個惡人，怎麼可能三天往生？好在三天的時間不長，大家等著瞧！
到了第三天，瑩珂法師洗了澡，換了新衣服，早課的時候，要求大家不照平常的早課，而是念《阿彌陀經》和佛號送他往生西方極樂世界。他沒有生病，跟大家一起課誦，經念完了，佛號再念十幾聲，他就告訴大家：“阿彌陀佛來接引我，我現在要跟他去了。”說完，就安詳坐化了。
人生活法
按《佛光大辭典》的解釋，“一心不亂”，指專注一事，使心不散亂、動搖。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡說：如果一個人在臨命終時稱念阿彌陀佛，一日，或七日，一心不亂，阿彌陀佛與諸聖眾必現其前，即得往生極樂世界。“一心不亂”不光是念佛法門的初步目標，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不亂。即使修學一切世間技藝，也同樣以此為追求。
“一心不亂”是念佛專心的境界。明末蓮池大師做《阿彌陀經疏鈔》，將一心不亂分“事一心”和“理一心”：
事一心：就是心無雜念，心口相應，念念是佛。自己知道在念佛，而且有佛可念，便是一心念佛，或者稱為全心念佛，通過專心的念佛，達到功夫成片，進而入三昧或定的境界。
理一心：是指與理相應，把佛、我融為一體，從自性中流入彌陀大願海中，此時，心即是佛，佛即我心，也就是人們常說的“自性彌陀，唯心淨土”的境界。
雖然，蓮池大師把一心不亂分“事”、“理”來講，但通常所說的一心不亂，是指專心一意的意思。於念佛時，心系佛陀，口誦聖號，一句阿彌陀佛，從口中念出清清楚楚，再從耳根聽入真真切切，將我人自內心中剎那生滅的煩惱心變為一心，不雜妄念，不做觀想，久而久之，煩惱自消，這本身就是一種定。
念佛人，不能一面念佛，一面妄想紛纭，或一曝十寒，朝勤暮怠，否則，那是散心念佛。古德雲：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”念佛心口一致，沒有雜念妄想，眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸，意不貪法，一句佛號相續，念念不斷，自然心能與聲相依，妄念自清，不念自念。
“一心不亂”說著簡單做來難，實修中清淨心常常被雜念攪亂，這是學佛者難以避免的煩惱。那麼，怎樣使雜亂的心淨下來呢？
古今大德一再告誡我們：要用“真心”念佛。這個“真心”起碼包括兩層意思：
一是真誠心，真情實感，如果有“少水魚”和“救頭燃”的緊迫感，就能像前面故事中的死囚一心盯著罐中的油那樣精神專注地念佛；
二是真如心，即慈悲心、菩提心、圓覺心，就是要胸懷盡虛空遍法界的一切眾生，把自己的苦和眾生的苦融為一體，祈求佛陀加持，同圓種智，同證菩提，這樣的發心念佛力度當然要大得多。
一切世間事務，也只有以“真心”去做，才能達到一心不亂的境界。
在日常生活中，我們更應注重動中一心不亂的修行。因為在我們日常生活中，有行、住、坐、臥各種不同的姿勢，這是身體的動；也有很多時間嘴巴在講話，這是口在動。如果你在這段時間裡不知道怎麼把握，修行當然就很難打成一片了，因為一大半的時間你都沒辦法用功，沒辦法提起正念、正知。
一心不亂以正念、正知作為基礎。能夠保持正念，叫做“一心”，因為你能念念不忘，能保持正念；當你一忘失正念、一散亂時，馬上就能覺察到，這種警覺心叫“正知”，也叫做“不亂”。所以，一心不亂也就是能保持正念、正知。
